愛華網(wǎng)可悲、可嘆。如今，中華是亟需一代真正的有志之士來宣揚國學，傳之以道?？戳舜巳说慕洑v，最后也不得不感慨，犯過罪、做過傳銷的人，口才果然非同凡響?？雌鸩?，必然玩弄了不少傳統(tǒng)哲學，只可惜走了歪路。子貢學孔子之道，最后成了器。此人附庸經典，也欲要成器。外行以為是一個大鼎，內行一看，原來是一塊黑色的朽木。不僅僅染黑了大眾，蒙蔽了人心，更是在朽化傳統(tǒng)文化。
當然如果眾君不信我，大可去看他的講座。不過我還是給個建議，不如去看《百家講壇》，看《百家講壇》又不如去看原著。佛曰：佛曰般若既非般若。每個人看到的原文都是一樣，但是每個人從經典里所得的卻是不同的。
例如，子曰：吾未見好德如好色者也。你是理解為孔子是在說明好德的困難，嘆息難有如此圣人，還是教育人要好德如同好色？在《禮記》中孔子曰：飲食男女，人之大欲存焉。這里出現(xiàn)在禮記中，是指康樂問題，而這里的康樂，是安樂的意思。吃飯和男女問題，是普通人民之所以安樂的東西，是最大的欲望（最想要做的事情）。
而《孟子》中，告子曰：食色性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。色與仁和義一起提及，這里的色指自然萬物之色。人喜歡自然萬物之色是本性。先秦諸子所言之色，一般都是指自然萬物之色。
例如：色即是空，空即是色。非指女色。所以，吾未見好德如好色者也。這個在論語中出現(xiàn)兩次，在《衛(wèi)靈公》篇中，孔子還感慨一句：已矣乎！孔子有如此感慨，是在嘆息，好德的困難，衛(wèi)靈公沉迷于聲色犬馬，讓孔子很失望，也可以說是一句牢騷，并不是教育人要向好色一樣去好德，若真德之如此，這豈不是玷污了德?色是普通人所安樂的東西，而德是屬于至高的。色裝滿了心竅，豈又能容德？肚子里全是沙子，難道還能裝下五谷？
此人還有很多歪曲經典的東西，例如：”天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！啊芭c時消息”等等?！吨芤住贰兑捉洝分煜鹊龋庩栘?，八卦、道之間的胡亂意會等等。為了圓自己的說辭，有很多歪曲經典的舉動。胡亂拆字意會，杜撰一些子虛烏有的東西。
最后就是此人的身份，關于身份質疑的，君門可以在網(wǎng)上辯證的翻閱相關材料。
不管你們相不相信我所言，最后我想說的是：
孔子曰：己所不欲，勿施于人。
（此人所言之方法手段，其己可為乎？紙上談兵，讓企業(yè)家去實踐？若是真理，它自己還靠講座賺什么錢，早去創(chuàng)業(yè)去了。你或許會說，別人在傳播國學。然而，《論語》曰：子罕言利與命與仁。詞句，尤錢穆先生的解釋最為恰當?？酌媳匾試鴮W牟利者為恥，乞者尚不受嗟來之食，更可況是這種以歪曲經典而為己牟利的小人呢？）
孟子曰：人之患在好為人師。（此人何止是好為人師，已經好為大師，就差一點好為圣人了。）
老子曰：企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（老子這句話，批翟再合適不過了。）
莊子曰：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。（這句話，說給那些盲目信奉翟鴻燊的客觀們聽的。當然也是說給翟鴻燊，因為曲道者，又何知真道邪？）
