可悲、可嘆。如今,中華是亟需一代真正的有志之士來宣揚國學,傳之以道??戳舜巳说慕洑v,最后也不得不感慨,犯過罪、做過傳銷的人,口才果然非同凡響??雌鸩?,必然玩弄了不少傳統(tǒng)哲學,只可惜走了歪路。子貢學孔子之道,最后成了器。此人附庸經典,也欲要成器。外行以為是一個大鼎,內行一看,原來是一塊黑色的朽木。不僅僅染黑了大眾,蒙蔽了人心,更是在朽化傳統(tǒng)文化。
當然如果眾君不信我,大可去看他的講座。不過我還是給個建議,不如去看《百家講壇》,看《百家講壇》又不如去看原著。佛曰:佛曰般若既非般若。每個人看到的原文都是一樣,但是每個人從經典里所得的卻是不同的。
例如,子曰:吾未見好德如好色者也。你是理解為孔子是在說明好德的困難,嘆息難有如此圣人,還是教育人要好德如同好色?在《禮記》中孔子曰:飲食男女,人之大欲存焉。這里出現(xiàn)在禮記中,是指康樂問題,而這里的康樂,是安樂的意思。吃飯和男女問題,是普通人民之所以安樂的東西,是最大的欲望(最想要做的事情)。
而《孟子》中,告子曰:食色性也。仁,內也,非外也。義,外也,非內也。色與仁和義一起提及,這里的色指自然萬物之色。人喜歡自然萬物之色是本性。先秦諸子所言之色,一般都是指自然萬物之色。
例如:色即是空,空即是色。非指女色。所以,吾未見好德如好色者也。這個在論語中出現(xiàn)兩次,在《衛(wèi)靈公》篇中,孔子還感慨一句:已矣乎!孔子有如此感慨,是在嘆息,好德的困難,衛(wèi)靈公沉迷于聲色犬馬,讓孔子很失望,也可以說是一句牢騷,并不是教育人要向好色一樣去好德,若真德之如此,這豈不是玷污了德?色是普通人所安樂的東西,而德是屬于至高的。色裝滿了心竅,豈又能容德?肚子里全是沙子,難道還能裝下五谷?
此人還有很多歪曲經典的東西,例如:”天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗?!啊芭c時消息”等等?!吨芤住贰兑捉洝分煜鹊龋庩栘?,八卦、道之間的胡亂意會等等。為了圓自己的說辭,有很多歪曲經典的舉動。胡亂拆字意會,杜撰一些子虛烏有的東西。
最后就是此人的身份,關于身份質疑的,君門可以在網(wǎng)上辯證的翻閱相關材料。
不管你們相不相信我所言,最后我想說的是:
孔子曰:己所不欲,勿施于人。
(此人所言之方法手段,其己可為乎?紙上談兵,讓企業(yè)家去實踐?若是真理,它自己還靠講座賺什么錢,早去創(chuàng)業(yè)去了。你或許會說,別人在傳播國學。然而,《論語》曰:子罕言利與命與仁。詞句,尤錢穆先生的解釋最為恰當??酌媳匾試鴮W牟利者為恥,乞者尚不受嗟來之食,更可況是這種以歪曲經典而為己牟利的小人呢?)
孟子曰:人之患在好為人師。(此人何止是好為人師,已經好為大師,就差一點好為圣人了。)

老子曰:企者不立,跨者不行;自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處。(老子這句話,批翟再合適不過了。)
莊子曰:井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也;曲士不可以語于道者,束于教也。(這句話,說給那些盲目信奉翟鴻燊的客觀們聽的。當然也是說給翟鴻燊,因為曲道者,又何知真道邪?)
愛華網(wǎng)

