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發(fā)布時(shí)間：2011-07-01 作者：沈文華
內(nèi)容提要：
中脈是密宗修行最重要的生命脈，黃道為道家內(nèi)丹究竟成就之要道。本文對(duì)陳健民先生所著《中黃督脊辨》就中脈與黃道關(guān)系的辨析，從道家內(nèi)丹學(xué)角度提出了不同看法。通過(guò)對(duì)中脈與黃道的具體位置、密宗與內(nèi)丹學(xué)所持見(jiàn)地在因位和果位上的比較，得出了內(nèi)丹學(xué)中的黃道就是密宗之中脈的結(jié)論；并指出黃道（中脈）是人人具有的，通過(guò)對(duì)生命規(guī)律的把握可以使之開(kāi)顯出來(lái)。
關(guān)鍵詞：黃道中脈關(guān)系
陳健民先生是當(dāng)代享有盛譽(yù)的密宗瑜伽士。早年曾追隨寧瑪、噶舉、薩迦等各派上師三十多位，獲得多種重要心傳。后在印度閉關(guān)潛修二十五年，在生命的最后十幾年旅美弘法，其一生的事跡令人欽佩。健民上師精于顯密佛法，勵(lì)志苦行，見(jiàn)地超卓。他以自己的證量所及，探討了修行中的諸多問(wèn)題，形成了十卷本的《曲肱齋全集》，鴻篇巨制蔚為大觀。其中，《法界大定教授匯總》、《中黃督脊辨》、《大手印教授抉微》、《禪海塔燈》、《事業(yè)手印教授抉微》等堪稱代表作，具有很大的影響力。
密宗關(guān)注氣、脈、明點(diǎn)，中脈是密宗修行至關(guān)重要的生命脈；道教內(nèi)丹學(xué)重藥物、爐火、鼎器，任督二脈為小周天所行之道，而黃道則為究竟成就之要道，秘之又密。筆者對(duì)丹道和密宗關(guān)注日久，時(shí)常將兩者揣摩比照，試圖從中找出修行的共同規(guī)律性?？吹健吨悬S督脊辨》關(guān)于中脈與黃道、督脈、脊柱的比較和辨析，感覺(jué)十分親切。惜健民上師已示寂往生，雖于此文有根本疑惑，但已無(wú)緣親炙承教。今將對(duì)文中黃道與中脈關(guān)系的疑問(wèn)一一列出，并試著提出了自己的不同看法。拙文純?yōu)槭吕硖接?，非關(guān)人物評(píng)價(jià)。或有考慮不周之處，敬請(qǐng)同道時(shí)賢不吝批評(píng)指正。
在《中黃督脊辨》開(kāi)篇，作者提綱挈領(lǐng)，提出了文章的主要觀點(diǎn)：
中者，中脈，無(wú)為法，表法身。依菩提心、中觀見(jiàn)，修二無(wú)我空性，及密宗果位方便所開(kāi)發(fā)。由此脈開(kāi)發(fā)，顯現(xiàn)法身空性；與大樂(lè)相合，則證報(bào)身；與大悲相合，則證化身，惟佛家密宗獨(dú)有。
黃者，黃道，有為法。對(duì)前任赤道、后督黑道而言。《參同契》稱黃中。其身見(jiàn)執(zhí)，隱伏于自然見(jiàn)中，依此修先天定功，證天仙身。[①]
關(guān)于中脈從何得名，文中列舉了七條依據(jù)，除上述的中觀見(jiàn)、菩提心而外，重要的還有關(guān)于中脈位置的界定，即中脈從七輪之中心貫穿而得名。
對(duì)于黃道，《辨》文認(rèn)為此道非中脈。其理解如下：黃中以及“黃庭”、“黃房”、“黃婆”、“神室”、“玄竅”等，應(yīng)指一點(diǎn)而言，而非一線如中脈那樣；既稱黃道，對(duì)應(yīng)于前面的任脈赤道，后面的督脈黑道而言，則是一線。如《泄天機(jī)》中“在督前心后夾縫中，直達(dá)泥丸”，那么黃道必然不貫穿心輪。同時(shí)，文章又以證量來(lái)佐證中脈非黃道的觀點(diǎn)。依據(jù)健民上師自身體證，中脈任運(yùn)能為點(diǎn)、能為線、能為球體。所謂能為點(diǎn)，即最初生于心輪部位的中心；能為線，即或細(xì)如馬尾、或觀如麥稈、或如臂、或等身，或如虛空、或遍法界。當(dāng)法身光明顯現(xiàn)如無(wú)云晴空時(shí)，上下四方都是無(wú)云晴空，則是一個(gè)大而無(wú)外的圓球。并云以其所涉丹經(jīng)，尚未見(jiàn)到法身所顯如上虛空之相的記錄。
文章指出辯論的核心在于：“世、出世兩途不同也。以我執(zhí)身見(jiàn)之心，行無(wú)明業(yè)劫之氣，只可開(kāi)有為、世間之脈；以無(wú)我中觀之心，行明空智慧之氣，破外圍有為世間諸脈之糾纏。而任運(yùn)開(kāi)顯無(wú)為法之中脈?！?br />
由上可見(jiàn)，《中黃督脊辨》認(rèn)為中脈與黃道的分別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）位置；（2）所執(zhí)見(jiàn)地在因位和果位上的勝劣。下面，就這兩方面來(lái)檢討道家內(nèi)丹學(xué)對(duì)此的看法。
一、關(guān)于黃道的位置
內(nèi)丹學(xué)中的黃道是指從會(huì)陰直達(dá)泥丸的一條通道，在人體的組織中并沒(méi)有相匹配的對(duì)應(yīng)器官，乃是一條虛通道。此道以“黃”命名，因“黃”在五色中屬中，在五行中配土，為中央意土，所以黃道即是“中道”，由先天真意主之。
對(duì)于“黃中”、“黃庭”、“黃房”、“神室”、“玄竅”等，陳健民先生將它們理解為一個(gè)點(diǎn)或部位，這都不為錯(cuò)。但是，“黃中” 在丹經(jīng)中因不同的語(yǔ)境而有不同所指，這一點(diǎn)對(duì)于不熟黯丹經(jīng)之人而言，確實(shí)難以接受，會(huì)產(chǎn)生丹經(jīng)語(yǔ)意不清、自相矛盾的印象。就一個(gè)區(qū)域而言，黃中與黃庭等無(wú)別；但黃中又可指中黃之道，即是黃道、中道?！秴⑼酢分杏小包S中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚”，所指的即是黃道。
對(duì)于中脈與黃道在位置上的重要差異，健民上師認(rèn)為中脈貫穿七輪之中心，而黃道則不然。事實(shí)上是否如此呢？
內(nèi)丹中派有一秘傳的“中黃直透”之法?！爸悬S直透”主要涉及藥物運(yùn)行的通道與方法。通道的問(wèn)題一直備受丹家的關(guān)注，在丹書(shū)中所載共有三條：赤道、黑道、黃道。赤道、黑道即任督二脈，其為小周天的主要運(yùn)行路線，它是內(nèi)丹修行的基本通道之一。對(duì)于黃道，張伯端在《悟真篇·序》中曾經(jīng)提及，“夫金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能超二氣于黃道，會(huì)三性于元宮?！盵②]黃道的地位雖至為重要，但在丹經(jīng)中卻作為“天機(jī)”常常“神龍不見(jiàn)首尾”。以目前資料所及，對(duì)于它的介紹唯有在閔一得的《泄天機(jī)》中所論最詳，茲將相關(guān)論述收錄于下：
蓋按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黃。黃道循腎前臍后中縫直升，是由脊前心后中縫直透泥丸者；赤道則由絳逆循，會(huì)黑附黃，順升抵鎮(zhèn)。復(fù)又會(huì)黑附黃而歸絳；黑道由海會(huì)赤，附黃逆循，穿閭而透枕，復(fù)由鎮(zhèn)位會(huì)赤附黃，循額抵池，順下絳宮，復(fù)歸于海。三道蹊徑如此，而其得名之由，世鮮知之，其實(shí)身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實(shí)即我身任脈也。任性炎上，學(xué)必使之下降；身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實(shí)即我身督脈也。督脈潤(rùn)下，學(xué)必使之上升，此之謂顛倒陰陽(yáng)?！鈱偻?，其色黃，故曰黃道。[③]
丹家理氣，原有三道，曰赤、曰黑、曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路。心色赤，故曰赤道。而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖；黑乃督脈，道在后，腎氣所由之路。腎色黑，故曰黑道。而黑性潤(rùn)下，法必制之使升，則髓運(yùn)而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類(lèi)以生存者，法故標(biāo)曰人道，丹家醫(yī)家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心后，而德統(tǒng)二氣為闔辟中主，境則極虛而寂。故所經(jīng)駐，只容先天，凡夫仙胎之結(jié)之圓，皆在斯境。雖有三田之別，實(shí)則一貫。法故標(biāo)曰仙道，然為先哲寶秘。故爾丹書(shū)充棟，鮮敢備述。周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁曰：‘授而筆之書(shū)者，始自蓬頭尹氏’……。[④]
這里明確指出“黃中”之道介于赤黑中縫，在脊前心后，貫穿三丹田，直通泥丸。在丹道的秘密傳授中，黃道起自海底（陰蹺），經(jīng)下丹田——中丹田——上丹田，直至頂門(mén)（泥丸）。其為闔辟中主，性質(zhì)極虛而寂，只容先天，仙胎之結(jié)之圓皆在此，稱為“仙道”。黃道貫通三田，由此可以確定，必是一線無(wú)疑。從位置上看，道家中丹田與密宗心輪中心區(qū)域基本吻合，貫穿中丹田的黃道又怎會(huì)不穿過(guò)心輪？以證相論，若不與中脈相重，在內(nèi)丹“性命雙修”的過(guò)程中又怎會(huì)呈現(xiàn)與密宗相同的“日”“月”二輪呢？
閔一得的弟子薛陽(yáng)桂在《梅華問(wèn)答編》中也有一段關(guān)于黃道的論述，他說(shuō)：“若夫理中，臍后閭前，中有一竅，曰關(guān)元，乃是理進(jìn)下黃，升由黃道，直透中黃、上黃者，丹書(shū)標(biāo)曰仙道，此乃先天三寶共由之黃道。又曰黃中，實(shí)屬仙道總理之處?！贝颂幩f(shuō)的黃道與其師無(wú)別，但補(bǔ)充了重要的一點(diǎn)，恰可以明確黃道的作用。所謂“理進(jìn)下黃”，乃是指關(guān)元的作用，它有“理中”的功能。黃中為各理中之丹田穴位的“總理之處”，可見(jiàn)黃道在貫穿各丹田的同時(shí)兼具了通理以各丹田為中心相關(guān)區(qū)域的作用。
下面就中脈七輪與黃道各丹田和穴位的對(duì)應(yīng)關(guān)系作一說(shuō)明。藏密將脈分為以下三類(lèi)：水脈、血脈和氣脈。其中，左、中、右三脈是根本的生命脈，最為重要。中脈位于左右二脈中間，上段開(kāi)竅于頂輪，下端至海底。藏密認(rèn)為中脈是人的生命中樞，也是與法界相通的通道，其主要功法就是通中脈。三脈中的左右二脈距中脈約二指，左右?jiàn)A持著中脈，它們分別為精血運(yùn)行的通道。
左中右三脈在頭頂、眉心、喉、心、臍、密處和脊根纏繞成結(jié)，稱之為脈結(jié)。七個(gè)脈結(jié)處以中脈為軸心輻射與支脈相交成脈輪。七個(gè)脈輪簡(jiǎn)稱七輪，是修身煉氣的關(guān)鍵。在七輪上打通脈結(jié)，使智慧氣進(jìn)入中脈，是藏密無(wú)上瑜伽功法的修煉關(guān)鍵。頂輪的符號(hào)以千瓣蓮花為標(biāo)志，其中心相當(dāng)于內(nèi)丹中所謂的“天根”，它是超越物質(zhì)界的門(mén)戶；眉心輪是視力和直覺(jué)的中心，其核心位置相當(dāng)于內(nèi)丹學(xué)中的上丹田。喉輪對(duì)應(yīng)于內(nèi)丹中十二重樓，只是后者的范圍更廣；心輪相當(dāng)于內(nèi)丹中丹田以及以此為中心的區(qū)域；臍輪是神經(jīng)叢的中心，與內(nèi)丹學(xué)中的下丹田大體相當(dāng)；密輪（生殖輪）是能量所在之處，其中心相當(dāng)于道家所謂的“海底”即會(huì)陰。此處是密宗“拙火”發(fā)動(dòng)之處，也是道家三昧真火的發(fā)源地；脊根輪對(duì)應(yīng)于尾閭一帶。道家內(nèi)丹學(xué)以穴位或丹田來(lái)命名黃道中的關(guān)鍵位置，這些中心點(diǎn)位兼具了統(tǒng)理這一區(qū)域的作用。
在自身的體證中，健民上師認(rèn)為中脈能任運(yùn)為點(diǎn)、為線、為球體，而丹經(jīng)中并無(wú)此項(xiàng)明確記錄，并以此為依據(jù)斷定黃道非中脈。事實(shí)上，所謂最初生于心輪部位中心的“點(diǎn)”，丹經(jīng)中以 來(lái)表示，此乃煉精化氣全性后的內(nèi)在景象。此圓中之點(diǎn)在密宗稱作“根本覺(jué)”，在內(nèi)丹中為“元神自性”；當(dāng)元神進(jìn)一步深入黃道（中脈）內(nèi)部上下移動(dòng)時(shí)，可發(fā)現(xiàn)黃道（中脈）為一線。隨著光明的擴(kuò)展，感覺(jué)空間擴(kuò)大，從細(xì)如馬尾、如麥稈、如臂到等身，直至如虛空、遍法界。當(dāng)光明顯現(xiàn)如無(wú)云晴空時(shí)，上下四方都是無(wú)云晴空，則是一個(gè)大而無(wú)外的圓球，此為法身光明，丹經(jīng)以 來(lái)表示，而密宗將此過(guò)程視為本始清凈光明（本覺(jué)智）破“童瓶身寶”模式而顯現(xiàn)的過(guò)程。
二、關(guān)于道家在因、果位上的見(jiàn)地
在見(jiàn)地方面，《辨》文認(rèn)為黃道代表著有為法，執(zhí)著身見(jiàn)，隱伏自然見(jiàn)。文中云：
《參同契》中黃中肌膚，金精水基，子胎母胞，垣闕蓬壺，鼎爐流珠，呼吸夫婦，牝牡城郭，骨弱肉滑，金華白液，肝青肺白，皆彼所謂不離己身，所謂強(qiáng)己益身也；彼固早已忘乎彼祖所謂人之大患，在患乎有其身也；他如《龍虎經(jīng)》所云：‘水火、文武、坎離、神室、玄女、陽(yáng)氣、華蓋、銀母、鉛子’，亦佛家臭皮囊中物也。《陰符經(jīng)》所謂九竅、三要、三才、百骸，即彼所謂萬(wàn)化生于身也?！段蛘嫫匪^白虎、明珠等，亦無(wú)非欲彼身壽萬(wàn)年，能見(jiàn)三清耳，其身見(jiàn)之執(zhí)持堅(jiān)固可知矣。其一切修行之次第，亦本此身見(jiàn)之執(zhí)而建立，筑基、結(jié)丹、煉己、溫養(yǎng)，皆在臭皮囊中修煉之……?！盵⑤]
健民上師對(duì)于內(nèi)丹修煉的此種認(rèn)識(shí)，代表了一般人的基本看法。事實(shí)上，若是對(duì)道家沒(méi)有全面、深入透徹的認(rèn)識(shí)，以一鱗半爪的印象，身執(zhí)的判斷必然成為道家的標(biāo)簽。即是道門(mén)中人，也多半以“長(zhǎng)生不死”為標(biāo)榜，殊不知其最高成就乃在與道合真！然批評(píng)有利于進(jìn)步，真相卻有待于澄清。
內(nèi)丹南宗創(chuàng)始人張伯端（紫陽(yáng)）在《悟真篇·后序》中早就對(duì)此種誤解作了說(shuō)明：“奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)順其所欲，漸次導(dǎo)之?！淙缙└桧?，談見(jiàn)性之法，即上之所謂無(wú)為妙覺(jué)之道也。”[⑥]紫陽(yáng)真人認(rèn)為修生之術(shù)止于中小之見(jiàn)，惟有見(jiàn)性之道方為最上乘。身為末為妄，性為本為真。因此，他吸收了禪宗“真如本性”、遣幻歸空的思想，認(rèn)為這將有助于內(nèi)丹修士破相還虛，而至于究竟空寂之道本源。
再看內(nèi)丹北宗。全真教在修行中首重心性修煉，主張“先性后命”。提出“性者是元神，命者是元?dú)狻盵⑦]，元神乃是“不生不滅、無(wú)朽無(wú)壞之真靈”[⑧]，是生命的真我。王重陽(yáng)在《重陽(yáng)全真集·呂公求指訣》指出“心中真性修行主”，在《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》中再次強(qiáng)調(diào)“賓者是命，主者是性?！睂?duì)于誰(shuí)是“長(zhǎng)生不死”的主體，他這樣回答弟子馬鈺道：“是這真性不亂，萬(wàn)緣不掛，不去不來(lái)，此是長(zhǎng)生不死也。”邱處機(jī)《長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》也說(shuō)：“吾宗惟貴見(jiàn)性，水火配合（修命）其次也”，并稱內(nèi)丹“三分命功，七分性功?！彼麑?duì)長(zhǎng)生之道作了這樣的解釋：“吾宗所以不言長(zhǎng)生者，非不長(zhǎng)生，超之也。此無(wú)上大道，非區(qū)區(qū)延年小術(shù)也。”其斥肉體長(zhǎng)生是假合、不凈，反映了成熟期的內(nèi)丹學(xué)對(duì)肉體長(zhǎng)生之身執(zhí)的基本看法。
作為伍柳派創(chuàng)始人之一的明伍守陽(yáng)在《天仙正理直論序》中說(shuō)：“皆是本性而成仙，能復(fù)真性即仙也。”[⑨]內(nèi)丹中派的黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》則說(shuō)“無(wú)性則無(wú)丹本”[⑩]。從宋代至明清，這些不同流派代表人物的觀點(diǎn)反映了以真性為修行主體的共識(shí)。這種主流意識(shí)反對(duì)將執(zhí)著肉體“長(zhǎng)生不老”作為主要目標(biāo)，而以回復(fù)真性、還虛合道為終的?？梢?jiàn)，人們對(duì)于道家境界的通常理解仍停留在其初期混同于神仙家追求肉體長(zhǎng)生的階段，而缺乏對(duì)丹道最高成就和發(fā)展過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)。
接著，《辨》文進(jìn)一步對(duì)道家中比身見(jiàn)更為高明的自然之見(jiàn)進(jìn)行了批駁。文章說(shuō)：
其自然見(jiàn)之地位，實(shí)超于道?！思葘?shí)有其自然也，任病乃生。因位任病，則不能發(fā)起大悲愿力；果位任病，不能愿顯現(xiàn)大悲事業(yè)?！实兰也晃o(wú)由中脈開(kāi)發(fā)之法身，亦且無(wú)此法身分出之報(bào)、化二身。良以墮于自然，結(jié)成任病之故?！坏兰疑狭鳎虼娲俗匀灰?jiàn)地，對(duì)于中、下流堅(jiān)持身見(jiàn)者之我執(zhí)，較為隱微。故能暫伏粗重我執(zhí)，住于虛無(wú)靜境，與無(wú)色界、空無(wú)邊處、無(wú)所有處相應(yīng)，故感得天仙身；較之專修任、督，不順自然者，惟得地仙、人仙者，自勝一籌。是故黃道地位，頗接近于中脈；其所以仍在輪回之中者，仍是身見(jiàn)未由觀空力量根本鏟除之故。[11]
至此，文章作者終于承認(rèn)黃道地位接近于中脈，但認(rèn)為兩者的根本差別在于道家自然見(jiàn)中隱伏著身見(jiàn)習(xí)氣，由于其沒(méi)有觀空的力量予以根本鏟除，所以在果位上只能在無(wú)色界空無(wú)邊處、無(wú)所有處感得天仙身。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在因位的見(jiàn)地上，佛法與道家相較更為具體、完整和殊勝。佛教在破除身見(jiàn)上不遺余力，極盡克伐之功。全面而系統(tǒng)地針對(duì)人身的貪執(zhí)、人生的著染，一一予以破除。以生、老、病、死等無(wú)常觀、自身的九種想、他身的五不凈想等，又修小乘人無(wú)我空、大乘二無(wú)我空等破除身見(jiàn)，而修行者乘此空性之力，作舍身忘己的大悲事業(yè)。在密宗，共經(jīng)十三重防止后有身，以無(wú)常等三十九重破除身見(jiàn)，以四灌、生圓次第等三十八重升華作用，然后才可以起修中脈。一步一步深入，穩(wěn)健可行。健民上師以如下四事作為修中脈自檢的標(biāo)準(zhǔn)：
（1）所修為明空無(wú)二法身之正見(jiàn)，內(nèi)除七識(shí)所執(zhí)八識(shí)之我。外修從上祖師無(wú)比中脈教授，別成明行道系統(tǒng)；
（2）所修習(xí)中脈之較近加行、疏遠(yuǎn)加行，是否取得現(xiàn)量證德？
（3）中觀見(jiàn)是否如量證德？菩提心是否如實(shí)發(fā)出？
（4）如來(lái)藏信心是否完整？
雖然道家也有自成系統(tǒng)的修行理論，但作為一種在極少數(shù)人中的秘密傳授，為黃道起修和開(kāi)顯提供堅(jiān)實(shí)身心基礎(chǔ)和保障的見(jiàn)地體系無(wú)疑是內(nèi)丹學(xué)所缺乏的，值得道家修行者認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。但是，是否真如上面所言，道家自然見(jiàn)會(huì)結(jié)成任病，不能顯現(xiàn)大悲事業(yè)，無(wú)法開(kāi)發(fā)法、報(bào)、化三身？
歷史上一直有所謂道家消極之說(shuō)，健民上師雖是明睿之人，于此窠臼也未能幸免。老子思想中不僅有宇宙變化之道和出世理論，也有經(jīng)世致用之學(xué)。世人只知老子以無(wú)為為體，卻不知他以無(wú)不為為用。老子所說(shuō)的“自然”，所謂的“生而不有”、“為而不恃”，“長(zhǎng)而不宰”，“功成而不有”、“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”等等，人們往往注意到“不有”、“不恃”、“不爭(zhēng)”、“不宰”，卻忽略了前面的“生”、“為”、“長(zhǎng)”、“利萬(wàn)物”等。若是任其自然，何來(lái)這些作為？若沒(méi)有了前面的有為，又怎會(huì)有后面的否定和消解？只是老子視自然為至道，此自然境界是順自然而為又復(fù)歸自然，又豈是追逐執(zhí)持有為成就之人所能理解？故而于有為后杳然無(wú)蹤不落形跡，如自然之大為而無(wú)所以為。再如老子“知雄守雌”之道，人常以為是守雌柔弱為其命脈，卻不知其非不能雄，實(shí)不為也。守雌方能合道，選擇而為非任其自然而是順應(yīng)自然，何來(lái)任?。咳尾≈f(shuō)與自然之道相差何止千里！再者，內(nèi)丹學(xué)聲稱“我命在我不在天”，在自然之道要下盜奪天機(jī)、逆轉(zhuǎn)造化，而行煉化精氣神之生命升華事業(yè)，并以還虛合道為終的，此氣魄、智慧所需的積極態(tài)度和技巧與任病之相南轅北轍?？梢?jiàn)，對(duì)道家任病的斷論無(wú)疑是不明就里或執(zhí)見(jiàn)較深所致。
內(nèi)丹學(xué)籍此自然之道見(jiàn)，在果位上可與密宗中脈顯現(xiàn)之相一一印證。健民上師在《辨》文中以十事驗(yàn)證中脈的開(kāi)顯：
（1）煩惱與菩提無(wú)別；
（2）力大無(wú)比、飛行自在；
（3）無(wú)云晴空相續(xù)現(xiàn)起；
（4）一切禪案真理無(wú)不了達(dá)；
（5）具足無(wú)漏通；
（6）超出時(shí)間、空間之限制，大悲事業(yè)所行無(wú)阻；
（7）通達(dá)三世智；
（8）無(wú)念光明大定相續(xù)不斷；
（9）煙等十相前行早已具足；
（10）安樂(lè)充滿，涅槃、輪回?zé)o有分別。
下面，將道家內(nèi)丹黃道的修行成果與密宗中脈的開(kāi)顯逐條作一比較。
首先，關(guān)于中脈顯現(xiàn)的前行部分。第九條中煙等十相在密宗中分為日、夜五相。其中夜五相為：煙、陽(yáng)焰、螢火、燈光、無(wú)云晴空；日五相為：月、日、電光、霓虹、光點(diǎn)。這些是本覺(jué)光明外顯之色相，為中脈開(kāi)通之前相。那么，在內(nèi)丹修行中有無(wú)這些前相內(nèi)景呢？事實(shí)上，光點(diǎn)、螢火、陽(yáng)焰、燈光、煙等相在道家內(nèi)丹煉精化氣之前、筑基煉己之時(shí)已陸續(xù)現(xiàn)前，電光與月相在煉精化氣的過(guò)程中逐漸閃現(xiàn)、圓滿，日相則是在得月之后大定中呈現(xiàn)，在“乾坤相交”之后進(jìn)入大周天，無(wú)云晴空、霓虹等相繼生起。
其次，第一條中的力大無(wú)比、飛行自在（神境通）；第五條中的具足漏盡通；第六條超出時(shí)間、空間之限制（神境通）；第七條通達(dá)三世智（宿命通）；第八條無(wú)念光明大定相續(xù)不斷；第十條安樂(lè)充滿等在內(nèi)丹修行中的煉氣化神、煉神還虛兩階段中都已具備，可參見(jiàn)丹經(jīng)中的具體描述。伍沖虛在《伍真人丹道九篇》中對(duì)于十個(gè)月“大周天”大定作了詳細(xì)表述，他說(shuō)：
初行大周天之火，元神雖居于中田，卻連合下田二炁以為妙用。必元神寂照于中下二田相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結(jié)胎，故二田皆是落處。……初入定時(shí)，守定三月則二炁之動(dòng)機(jī)甚微，但微動(dòng)于臍輪之虛境而已；若守至四五月間，則二炁因元神寂照，以至服食已盡而皆歸定滅。元神因元?dú)庵鲇灾玛?yáng)明不寐而得證真空。二炁俱停，食性已絕，獨(dú)存一寂照之元神，以為胎神之主矣。更守至六七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無(wú)；更守至八九月間，則寂照已久，百脈俱??；更守至十月，則候足純陽(yáng)，神歸大定，于是定能生慧，自有六通之驗(yàn)。六通者，漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通也。[12]
此種情形可再參看《玄機(jī)直講》中的記錄，張三豐曰：
……煉之百日，玄關(guān)自開(kāi)，嬰兒顯相，龜蛇出現(xiàn)，自然蟠繞。學(xué)者到此地位，口中才干得外汞。煉之六個(gè)月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是靈丹成熟，一塊干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。煉之十個(gè)月，陽(yáng)神脫體，一身能化千萬(wàn)身。只候十二月，奪盡天地全數(shù)，陽(yáng)神已就，渾身出入，只萬(wàn)四千陽(yáng)神，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測(cè)，變化無(wú)窮，已成真人也。[13]
內(nèi)丹大周天用的是綿密寂照之功，要求功不間斷。在無(wú)念大光明定中哺育陽(yáng)神而自然成就。在這個(gè)過(guò)程中，以黃道為元神升降、出入的通道，此后所具有的六通之驗(yàn)、報(bào)化身成就，入金石無(wú)礙、入水不溺、入火不焚、刀兵不能傷、神鬼莫測(cè)等為黃道開(kāi)顯的后繼成就，可與密宗中脈成就相互參證。
第三，在中脈開(kāi)顯十相中所列的煩惱與菩提無(wú)別、一切禪案真理無(wú)不了達(dá)、大悲事業(yè)所行無(wú)阻、輪回與涅槃不二等，均無(wú)具體的標(biāo)準(zhǔn)。在內(nèi)丹修行中已達(dá)此層次的人物如呂洞賓、張三豐等人都以濟(jì)世度人之心行教化事業(yè)，輪涅不二在他們即是與道同體。此外，他們均倡導(dǎo)“三教合一”，認(rèn)為三教同此一道，不同的教化反映的都是同一真理。此種無(wú)分別心顯然要超越因宗教不同而存的執(zhí)見(jiàn)。健民上師所言的“本辨欲招學(xué)密甚淺而轉(zhuǎn)入道家者歸來(lái)，欲招學(xué)道已深未入佛門(mén)者歸來(lái)”，卻不知學(xué)人契入何道各有所緣、各有所歸，庶不知因起心處已動(dòng)意，將在評(píng)論辯駁時(shí)會(huì)著意而失公允？更會(huì)因占有資料不充分而導(dǎo)致論證失察耶？健民上師對(duì)于內(nèi)丹的了解和資料有很大一部分來(lái)自于張義上先生，張先生在《中黃督脊辨》的序言中曾說(shuō)：“道家授受既慎且秘，甚至數(shù)世一傳，故傳承系統(tǒng)極隱晦不明；修證成功之后，究竟事業(yè)若何？歸結(jié)如何？亦始終無(wú)明確可靠之指示或記錄?！盵14]可見(jiàn)，他對(duì)丹家的成就持保留態(tài)度，因無(wú)明確的證實(shí)而無(wú)法判定。通人如張義上先生，深入丹道歷載經(jīng)年，依其丹道傳承、經(jīng)歷和體驗(yàn)尚不能對(duì)前人丹經(jīng)中的記述，特別是內(nèi)丹黃道與密宗中脈的相同性作出印證。其他人若只憑著對(duì)內(nèi)丹學(xué)的粗淺了解，不加仔細(xì)審度就妄自評(píng)論，不察修行的共性而忽略了彼此可資取益的部分，以致誤判誤導(dǎo)，實(shí)為修行比較研究中的一大遺憾！
再看在最高果位上的不同。密宗認(rèn)為道家的最高成就雖能住于虛無(wú)之境，與無(wú)色界空無(wú)邊處、無(wú)所有處相應(yīng)，修得天仙身，但仍不能超越三界出輪回，乃是天仙仍有細(xì)微之我執(zhí)習(xí)氣。那么，內(nèi)丹學(xué)自身的看法如何呢？
“煉神還虛”是內(nèi)丹修煉中的較高境界。這一階段又名“上關(guān)”、“九年關(guān)”，目的是出神入化。它不同于有為的“初關(guān)”，有無(wú)相交的“中關(guān)”，這是在入定中的內(nèi)觀定照，行無(wú)為之法。這一段工夫主要在于鍛煉純陽(yáng)之神性，正如李道純?cè)凇吨泻图匪f(shuō)；“工夫到此，一個(gè)字也用不著”。在此過(guò)程中的具體內(nèi)容一說(shuō)便錯(cuò)，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言在此絲毫也借不得力了。但是，在為何要有這一段煉虛工夫和還虛成就的論述中，我們還是可以對(duì)此有一個(gè)初步了解的。內(nèi)丹西派創(chuàng)始人李西月說(shuō)：
九層煉心是煉已靈之心，而使之歸空也。前此溫養(yǎng)，胎之神已出而不感，隨心所欲，無(wú)往不宜，高踏云霞遍游行，至靈至樂(lè)矣。但靈心不虛則不能包含萬(wàn)有，此所以有煉虛之著也。煉虛者，心胸浩蕩，象有皆無(wú)，清空一靜，悟得天地間是我非我，是空不空。世界有壞，惟空不壞，乾坤有礙，惟空無(wú)礙，此所以神滿虛空，法周沙界也。[15]
在內(nèi)丹修行的第三階段“煉神還虛”對(duì)應(yīng)的正是佛教所說(shuō)的無(wú)色界天，通過(guò)空定而入無(wú)色界虛無(wú)之境。所謂依無(wú)為之法，行大定工夫，面壁九年，契入虛空，九載功圓，與虛空一體，就是進(jìn)入到“萬(wàn)象空空，一念不起，六根大定，不染一塵”[16]的境地，
但是，止于還虛為丹家所不取，他們認(rèn)為煉神還虛還不是最高境界，只有“打破虛空”才是最上一乘丹法?！缎悦缰肌返溃骸氨闶怯袀€(gè)虛空體在，而著于體矣”，故謂：“命宗人，只知煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段?！盵17]閔一得訂正的《證道仙經(jīng)》也說(shuō)：“世所傳煉神還虛而止者，猶落第二義，非無(wú)上至真之道也?！盵18]這些對(duì)于至還虛而止、執(zhí)于虛空的批判，目的在于粉碎虛空心，只有做到無(wú)心于虛空，才能本體虛空，才能合于大道。張紫陽(yáng)《采珠歌》云：“從來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)相，無(wú)相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚?！盵19]這是從法身來(lái)描述還虛之后與道共存的狀況，無(wú)相之相的本體非人非物，是有中之無(wú)，無(wú)中之有。翁葆光在《悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》中進(jìn)一步補(bǔ)充道：“九載功圓，則無(wú)為之性自圓，無(wú)形之神自妙。神妙則變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)；性圓則慧照十方，靈通無(wú)破。故能分身百億，應(yīng)顯無(wú)方，而其至真之體，處于至靜之域，寂然而未嘗有作者，此其神性形命與道合真矣。”[20]這種境界與密宗所描述的佛之法、報(bào)、化三身還有什么本質(zhì)區(qū)別嗎？
綜上所述，從黃道與中脈的實(shí)際位置，兩者開(kāi)發(fā)后所呈現(xiàn)的境界進(jìn)行比較后，可以得出這樣的結(jié)論：密宗所說(shuō)的中脈即是道家的黃道。這種認(rèn)識(shí)反映了如下的事實(shí)：
（1）黃道（中脈）是人人具有的，只是被塵垢所蒙蔽而不能顯現(xiàn)。密宗認(rèn)為法性隱在其中，此脈開(kāi)顯后為法身。在內(nèi)丹學(xué)中，它被稱作“仙道”。元神最初寄寓此道的黃庭位置，黃道是元神升降、陽(yáng)神脫體，取得圓滿成就的必經(jīng)之路，為內(nèi)丹上乘究竟之功法的基本標(biāo)志。
（2）生命的根本規(guī)律是相同的，黃道（中脈）是人人可以開(kāi)顯的。在不同宗教的修行實(shí)踐中，只要到了一定的境界都能如實(shí)地把握這一條看似虛無(wú)卻實(shí)際存在的脈道。黃道（中脈）在身、心、靈三個(gè)層次都發(fā)揮了它的效用，表現(xiàn)為各能量中樞在身體上沿著黃道（中脈）分布。在靜坐時(shí)，這些中樞連成一線，可以把能量集中在不同的能量中樞里。修煉實(shí)質(zhì)上就將能量從一個(gè)中樞提升到較高的中樞、一直到頂輪的過(guò)程，密宗與丹道的核心修煉都圍繞著此展開(kāi)。其他任何一種究竟的修煉方法最終也都離不開(kāi)這個(gè)過(guò)程。隨著能量的上升，人的意識(shí)層次也將得到擴(kuò)展。這條脈道是生命獲得自在和解脫的基本道路，不會(huì)因?yàn)椴煌淖诮潭@現(xiàn)有或無(wú)。因此，中脈（黃道）為佛家密宗所獨(dú)有的論斷有失偏頗。
（3）佛教密宗高屋建瓴，以因位之中觀見(jiàn)、菩提心經(jīng)修行實(shí)證中脈法身，扎實(shí)穩(wěn)妥，步步為營(yíng)，以空性正見(jiàn)帶領(lǐng)修行實(shí)踐，以成佛為終的；道家內(nèi)丹以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛合道為次第，從有為入無(wú)為，最上乘法以道為旨?xì)w，打破虛空與道一體。佛與道的差別存在于名相、理論和具體方法上，而在對(duì)宇宙和人生規(guī)律性的一般認(rèn)識(shí)上沒(méi)有重大區(qū)別。
在佛道境界的比較問(wèn)題上，明清之際頗有影響的伍守陽(yáng)認(rèn)為，仙佛二教“同一工夫、同一景象、同一陽(yáng)神證果。”[21]因此，他指出，在修道的機(jī)緣和選擇上，如果想真正獲得修煉的真諦，不應(yīng)執(zhí)著拘泥而應(yīng)“遇有仙可學(xué)則學(xué)，仙即佛也；遇有佛可入則入，佛即仙也。”[22]這反映了道家一貫的態(tài)度和主張，本文的辨析也正是基于此種佛道無(wú)別的基本精神。
（《中國(guó)哲學(xué)史》2011年第1期）
[①] 《曲肱齋全集》第5冊(cè)第28頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，2002年。
[②]張伯端：《修真十書(shū)·悟真篇》，《道藏》第4冊(cè)第711～712頁(yè)。
[③] 《藏外道書(shū)》第10冊(cè)第414～415頁(yè)。
[④] 《藏外道書(shū)》第10冊(cè)第403頁(yè)。
[⑤] 《中黃督脊辨》，《曲肱齋全集》第5冊(cè)第44頁(yè)。
[⑥] 《修真十書(shū)·悟真篇》，《道藏》第4冊(cè)第749頁(yè)。
[⑦] 王重陽(yáng)：《重陽(yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》，《道藏》第25冊(cè)第807頁(yè)。
[⑧] 王重陽(yáng)：《五篇靈文注》序，《道藏輯要》胃集，光緒丙午年（1906年）重刊，成都二仙庵。
[⑨]《藏外道書(shū)》第5冊(cè)第779頁(yè)。
[⑩] 蕭天石主編：《道藏精華》第六集之二，臺(tái)北：自由出版社，第121頁(yè)。
[11] 《曲肱齋全集》第5冊(cè)第46—47頁(yè)。
[12] 《藏外道書(shū)》第5冊(cè)第872頁(yè)。
[13] 《張三豐全集》第13頁(yè)。
[14] 《曲肱齋全集》第5冊(cè)，第15頁(yè)。
[15] 《藏外道書(shū)》第5冊(cè)，第914～916頁(yè)。
[16] 《金丹要訣》，《藏外道書(shū)》第5冊(cè)第856頁(yè)。
[17] 《藏外道書(shū)》第9冊(cè)第591頁(yè)。
[18] 《古書(shū)隱樓藏書(shū)·黃極闔辟證道仙經(jīng)》，《藏外道書(shū)》第10冊(cè)第381頁(yè)。
[19] 《修真十書(shū)·悟真篇》，《道藏》第4冊(cè)第747頁(yè)。
[20] 《道藏》第2冊(cè)第1022頁(yè)。
[21] 《仙佛合宗語(yǔ)錄》，《藏外道書(shū)》第5冊(cè)第690頁(yè)。
[22] 《仙佛合宗語(yǔ)錄》，《藏外道書(shū)》第5冊(cè)第699頁(yè)。
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