愛華網(wǎng)糾紛的金蘋果，帕里斯的裁判。
吉羅拉莫·班維奴托（1470-1524）
魯本斯《帕里斯的裁判》
魯本斯在很多畫中顯示了他對女性裸體的愛好，如在《帕里斯的裁判》中，女性肉體豐滿，正合佛蘭德斯當時的風尚，但她們?nèi)硖鴦又?，真實地表現(xiàn)出肉感的美。這幅畫寓意豐富，而個人溫柔的感情和對自然的觀察也同樣豐富。盡管至今仍有人對魯木斯畫中的“胖女人”提出非難，但這種挑剔卻與藝術無關，我們自不必過分認真地對待它，不過正是由于經(jīng)常出現(xiàn)的這些批評，才足以說明，魯本斯之所以雄踞同時代藝術家之首，正是由于他對充滿活力、幾乎粗擴的生活所具有的樂趣進行的描繪。
出自希臘神話。密爾彌多涅斯人的國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請眾神參加婚禮，惟獨忘了爭吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個金蘋果扔在宴席中，說是要送給最美麗的女神。當時的天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿佛洛狄忒都想得到這個“絕色美神”的物證，爭執(zhí)不下。宙斯就把裁決權交給了特洛伊王子帕里斯。為了讓帕里斯把金蘋果判給自己，三位女神都答應給他最大的好處。赫拉許他成為最偉大的國王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他娶世界上最美麗的女子為妻?！安粣劢綈勖廊恕迸晾锼菇?jīng)過反復考慮，最好把金蘋果給了阿佛洛狄忒。這項判決惹怒了天后赫拉和智慧女神雅典娜，她們發(fā)誓要對特洛伊人進行殘酷的報復。后來，帕里斯也確實在阿芙羅狄忒的幫助下在途經(jīng)希臘另一城邦斯巴達時趁國王不在，掠走艷麗絕世的王后海倫，娶作妻子。斯巴達國王為報奪妻之恨，聯(lián)合了其他希臘各城邦，開始了對特洛伊的復仇戰(zhàn)爭。天后赫拉和智慧女神雅典娜也借此機會對特洛伊進行報復，幫助斯巴達人進攻特洛伊，從而爆發(fā)了長達十年的戰(zhàn)爭。
（阿耳戈英維珀琉斯和海洋女神忒提斯舉行婚禮時，所有的神都被邀請，單把掌管爭執(zhí)的爭執(zhí)女神厄里斯漏掉了。她一怒之下，便自己到了那里。這個不速之客在筵席上投下了一只金蘋果，立即引起了一場爭端。原來蘋果上刻著“送給最美麗的女神”的字樣，參加婚宴的天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛與美的女神阿佛洛狄忒（維納斯），都自以為最美，因此在金蘋果的歸屬間題上發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。三方爭持不下，就去見宙斯。宙斯讓她們到伊達山，請帕里斯裁決。于是就派了神使赫耳墨斯去請了特洛伊王子帕里斯來公斷。她們?nèi)齻€分別以榮譽、富貴、美女許諾帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋果判終了愛與美的女神阿佛洛狄忒。阿佛洛狄忒為了履行自己的諾言，就幫助這位風流王子誘走了斯巴達王墨捏拉俄斯的妻子希臘美人海倫。而赫拉和雅典娜則從此成了帕里斯的死對頭。
海倫被誘走一事，引起了希臘各族人的公憤。墨涅拉俄斯的哥哥——邁錫尼國王阿伽門農(nóng)，邀請了希臘各路英雄調(diào)集十萬大軍、一千一百八十六條戰(zhàn)船，組成聲勢浩大的希臘聯(lián)軍，遠征特洛伊王國。就這樣爆發(fā)了持續(xù)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭。）
由上面的神話故事衍生出了兩個詞語：
1、糾紛的金蘋果（引起糾紛的金蘋果、不和的金蘋果、引起紛爭的金蘋果）
這個詞語在長期的語言實踐過程中，用來喻指引起糾紛、仇恨、動亂的禍根或矛盾的起因。
斯大林在《不要忘記東方》一文中，用過這個成語：“帝國主義者一向把東方看作自己幸福的基礎。東方各國的不可計量的自然富源（棉花、黃金、煤炭、礦石），難道不是世界各國帝國主義者的‘糾紛的金蘋果’嗎？”（《斯大林全集》第4卷，第152頁），最近出了一本介紹集合論的創(chuàng)始人康托爾的科普讀物《引起紛爭的金蘋果》
2、帕里斯的裁判
作為一個人，能夠掌握對神的裁判權，是多么難得的呀！然而人類往往被自已的欲望所控制，而作出令很多人痛苦的決定。
克拉納赫《帕里斯的裁判》
克拉納赫在這幅畫中所描繪的與傳統(tǒng)畫法不一樣，他將帕里斯畫成一位中世紀的騎士，一個禁欲主義者為美人所動心，中間老者是赫耳墨斯。三位女神在帕里斯面前各顯絕技，實際上所描繪的是騎士英雄和嫵媚美人，它是中世紀的禁欲主義和文藝復興人性開放的矛盾反映。三美神在騎士式的帕里斯面前以正面，側(cè)面和背面三個形體姿式和各自獨立表情構(gòu)成一個和諧組合。作為文藝復興時期的德國畫家，畫家力圖描繪世俗的人性，借神話人物反禁欲主義。
克林格《帕里斯的裁判》
這幅《帕里斯的裁判》是克林格的代表作。這幅畫標新立異，摒棄了一切傳統(tǒng)，為維也納觀眾所側(cè)目。畫面本身象一座舞臺。為加強畫景的幻覺性，畫家在畫前加添了金屬工藝畫框，獨立于畫幅前，保持一種裝飾的華麗性。人物是富有魅力的，光線既表現(xiàn)了大自然晨曦，也表現(xiàn)了落日的暮靄，是兩者的混合。人物故事很簡單，即歐洲家喻戶曉的金蘋果評判：古希臘神話中的三個女神挨個地走到特洛伊王普里阿摩斯的兒子帕里斯跟前，用自己誘人的裸體向他展示，要他承認自己是最美的。這三個女神都是絕代佳人。帕里斯一時難以判斷，他端坐著正仔細欣賞這些美人的肉體?？臻g和細節(jié)畫得十分真實。地面有圖案裝飾，華麗非凡，它是神界抑或是人界，無法評述。它過于雕鑿，且前面又有鍍金框架，繪畫的內(nèi)涵卻又是那樣隱秘，有人說畫家寄寓某種情欲，又有人說，它是一幕啞劇，場面叫人半醒半夢?！杜晾锼沟牟门小氛钩龊笠鹆嗽S多非難。觀眾說它意圖不在表現(xiàn)古典美，也不是在揭示現(xiàn)代生活，而是一種性的神秘。
華多《帕里斯的裁判》
這是華多晚期的一幅油畫，取材于古代希臘羅馬神話傳說，畫面選取的是帕里斯將金蘋果判給愛神阿芙洛蒂德時的情景。畫面上阿芙洛蒂德好似沐浴完畢走向帕里斯，這個形象畫得很實，筆觸綿密，色彩變化豐富。帕里斯則處在較模糊的背景外，畫家僅用粗放的筆調(diào)描繪他伸手遞金蘋果的動態(tài)，畫面上還畫有執(zhí)盾牌的雅典娜和小愛神丘比特，這些人物好像都為阿芙洛蒂德的美所吸引，每個人的眼神明顯地傳達出不同的表情，這幅畫以豐富的想象力、活潑地筆觸和華麗的色彩，將這一神話傳說處理成變化豐富的戲劇情節(jié)。
其他：
與“糾紛的金蘋果”意義最近的中文故事，就應該是“晏仲平二桃殺三士”只不過蘋果變桃子了！
這個典故出自《晏子春秋.諫下》。春秋時代，齊景公手下有公孫接、田開疆、古冶子三個勇士，自恃勇猛過人又立過戰(zhàn)功，目中無人。齊國丞相晏嬰勸說國君盡早把這三人除掉。晏嬰是十分聰明的人，讓齊景公賜給他們?nèi)硕惶易?。有大功者方可吃桃子。讓他們自己論功，自相殘殺。公孫攔說自己打虎有功，拿了一只桃子。田開疆自報殺敵有功，也拿了一只桃子。古冶子著急地說："想當年，我跟隨君主過黃河，遇上一只大黿把拉車的馬叼走了，我潛到水里游了九里地，殺死了黿，奪回了那只馬。我的功勞不算小吧，請二位把桃子交出來。"接著，拔劍而起。那二位勇士交出桃子，說："我倆勇猛比不上你，功勞也不如你。爭吃桃子實在丟人，無顏活在世上。"說罷一同自刎了。古冶子見兩位伙伴都死了，自嘆道："他倆死了，我獨自活著也是不仁不義，還算什么勇士。"于是也自刎而死。
現(xiàn)一般用這個典故比喻使用陰謀，借刀殺人。
天路客按：具體文獻可參考《希臘神話》
