愛華網(wǎng)導(dǎo)讀：
一、序言
二、秦始皇的日常作為
三、秦始皇真的是暴君嗎
四、秦始皇對后世的偉大貢獻(xiàn)
五、秦王朝滅亡之謎（外因）
六、秦王朝滅亡之謎（內(nèi)因）
七、后記
一、序言：
《史記》想必真正讀書的朋友都清楚它的成書年間與它當(dāng)時所處的政治環(huán)境，且后世史書也多以史記為依據(jù)。必然導(dǎo)致的結(jié)果就是對某些事件“以訛傳訛”，甚至是添油加醋。
大家都明白一個道理，‘謊話在沒有人識破的時候，連續(xù)被不同的人說上3遍就可以成為真話’，對于獨(dú)尊儒術(shù)的大環(huán)境來說，任何事情都成為了一家之言，對于‘被告’的審判都是只有檢控方，而沒有辯護(hù)方！這必然導(dǎo)致后世越來越誤解。雖然說‘謠言止于智者，但多少人又是智者呢？’在愚民時代，智者是極小數(shù)，甚至忽略不計，那么謠言就越傳越‘驚愕’。
當(dāng)然《史記》成書發(fā)行到市面，是不是司馬遷所寫的原樣都很難得知。難免被漢朝光腚菊修改河蟹后發(fā)布。
本文的論證資料，部分考證來源于程步先生的求真系列叢書《真秦始皇》《真商鞅》《真李斯》《真項羽》《真韓信》。程步先生通過多年的，查閱大量歷史文獻(xiàn)，和分析對比《史記》記載相矛盾處來推演《史記》中有意被掩蓋的東西。程步先生甚至為了證明自己的構(gòu)想，也踏遍實地考察，以求獲得更有力的證據(jù)。
我在這里只取部分案例作為一個引子，就足可以顛覆人們長期以來，對于后世史書，民間里給秦始皇的‘誤解’。
當(dāng)然任何人也不是完美的，特別是那些偉人們，有功必有過，功勞越是大，他犯下的過錯越是毀滅性的。要想‘不犯錯，就不要做，做了就一定會有后遺癥’。
這個道理是很簡單的
其一：無論做任何事，都是為了謀求自己的利益，既然謀求自己的利益，就有可能會傷害到部分人的利益，那么作為失去利益者，必定要‘報復(fù)’要‘詆毀’。
其二：相信圍棋高手一定有深刻體會，‘己落一子，敵增一兵’，也就是說在棋盤上，自己的棋子，在特定的時機(jī)，甚至也會轉(zhuǎn)化成為幫助敵人的士兵。福禍所依！（其實道家的哲學(xué)思想無處不在體現(xiàn)）秦始皇也如此，當(dāng)他不知不覺在運(yùn)用自己的優(yōu)點(diǎn)時，弊病也在不斷暴露。就好比一根橡皮筋，柔勁很好，于是就越拉越大，突破極限，再突破，最后皮筋斷了……，再也無作用。這就是道家所言“物極必反”。在秦王朝的滅亡之謎（內(nèi)因）中就會提到。
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好，現(xiàn)在進(jìn)入正題。先引用程步先生《真秦始皇》開篇的內(nèi)容：
程步：秦始皇是暴君嗎？關(guān)于這個問題我曾經(jīng)問過不下20個人，回答無一例外而且毫不猶豫：秦始皇是暴君。
在我詢問的這些人中，沒有讀過歷史書的人態(tài)度最堅決。而讀過一些歷史書的人，會有少數(shù)人在肯定了暴君之后，加上一個“不過”：不過，秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字和度量衡等等，還是有貢獻(xiàn)的。
這里就透露出一個信息，越是民愚，越是封閉，沒有接受到相關(guān)資料注入的人，越是不假思索的去肯定答案。而民智開啟的表現(xiàn)就是多接觸不同的言論，與不同的信息來源，懂得去懷疑。
說到民智又得不能不提一個小插曲，當(dāng)我在某國學(xué)院與一些‘文化人’交流時，我曾經(jīng)說中國人需要開啟民智。那些‘文化人’反而不屑一顧的問：如今的中國人上不起學(xué)，讀不起書嗎？你看我們國家的大學(xué)生，還有我們的政府，都是高素質(zhì)，高學(xué)歷的。當(dāng)時我那個⊙﹏⊙b汗啊~~~，原來這些‘文化人’就簡單的把“開啟民智=多讀書”了。何謂真正的民智？其實就是懂得與善于去質(zhì)疑、懷疑任何一件事情，不能人云亦云，得有自己的腦子，任何事情在自己腦門里過一下！今天的教育是何等悲哀，還是在愚民教育，永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生是不能去質(zhì)疑的。（當(dāng)然在課堂上可以質(zhì)疑，不過考卷上還是得寫當(dāng)朝的答案，否則就別想拿到學(xué)歷。這就是今天的開啟民智，科教興國嗎？這不就是在無形中扼殺人的質(zhì)疑精神和創(chuàng)造性么？既然都有一個固定答案了，我質(zhì)疑了有什么用？為了生活，不得不屈服。）
出于我向來比較直言的性格，加上此話也不會被跨省，自然就與這幾個‘文化人’嘮嗑上了。當(dāng)我回復(fù)了不是多讀書就代表民智的時候。他們又說道：“中國今天的老百姓也不笨啊，你看那么多山寨技術(shù)，各種道德滑坡引起的坑蒙拐騙，無恥攤販，無恥商家等等，都在體現(xiàn)中國人不笨嘛！”我真是再次有一種無力感，當(dāng)今的這些個‘文化人’難道都滑落到這‘水平’了。跟古人有多大差別？（這也難怪只有敢于說真話的一些學(xué)者，受民間青睞。）
我當(dāng)然也必須耐心解答道：‘誠然，隨便在路上拉一個路人，你要是問他聰不聰明？只要心智健全的人，不管他的答案是什么，至少他會在心里認(rèn)為自己不是個笨蛋，沒有任何一個人會認(rèn)為自己很蠢！相反！恰恰很多人反而認(rèn)為自己‘很聰明’，常常譏笑別人做了蠢事。‘
但這就是民智嗎？顯然不是！就拿最近發(fā)生的‘搶鹽’事件，就把中國人‘愚’的一面體現(xiàn)得淋漓盡致。聽風(fēng)就是雨，甚至還煽風(fēng)點(diǎn)火的大有人在。搶鹽者，個個都‘自以為是’是聰明人，心里暗喜‘沒吃虧’。還有更盛者，搶先買下上萬元的鹽，準(zhǔn)備發(fā)‘國難財’！這種人在搶鹽時，心里還暗自得意呢，他們心里想的是，‘蠢人真多，看不見商機(jī)’，豈不知他自己才是最愚蠢的！
這些生活事件都表明了“封閉的社會環(huán)境，出愚民；開放的社會環(huán)境，啟民智”
標(biāo)準(zhǔn)答案的教育，沒有類比，沒有任何‘參照物’，一家之言。這哪里談得上教育？這分明就是馴化！
而敢于百家之言，獨(dú)立思維精神，才是開啟民智的象征。
這些‘彪悍’的話，聽得那幾個‘文化人’，不自覺的與我保持距離。我知道，與我不劃清界限，對他們來說是要‘倒霉’的。
但是他們不能這樣就認(rèn)輸啊！總得堵住我嘴。說道：勿談國事，空談?wù)`國！
這兩句話其實我聽得多了，‘勿談國事’，其實就是叫我閉嘴，統(tǒng)治者也最喜歡這句，直接就是抹殺了人民參政議政的權(quán)利。（當(dāng)然現(xiàn)實如此，誰談?wù)l被跨省。）
‘空談?wù)`國’意思是，你那么‘憤’，你自己去做啊。跑這里來叫喚有什么用，別連累他們。他們“寧做太平犬，不做亂世人”。這個心態(tài)我完全能理解，趨利避害之心是萬物本性，在沒有能力反抗的情況下，不如‘享受’！
既然‘道不同不相為謀’，我也很‘自覺’的點(diǎn)到為止。
但話又說話來，其實中國人還是具備‘獨(dú)立思維’能力的，這其實是人的天性。其實這個天性的潛在表現(xiàn)就是人的“自信”一面。越是有點(diǎn)能力的人，越是對自己所比較擅長的領(lǐng)域更是有種潛在的‘自傲’心理。
遠(yuǎn)的諸子百家爭鳴不說，就拿周圍的生活案例舉例。只要你不是個名人，然后你又說出了他所熟知領(lǐng)域的一些話，那么他必然有反對意見。無論是多么有共同語言的朋友也好，都會有或多或少的意見相左處。朋友之間還好說，相互了解。而2個陌生人，往往就會爭得你死我活，誰也不服誰，為了彰顯自己的‘有才’，就算玩文字游戲，也得讓對方服輸！這是人具備的動物爭斗本性。
孔子在幾千年前早就看穿了人性，所以他說“名正而言順”，其意義就是，你要想發(fā)表一個觀點(diǎn)，你要掌握聲音的主動權(quán)，要想壓倒其他反對者，就得自己先‘成名’。沒有‘名氣’，就沒有人信服你！我真的很佩服孔子，要發(fā)揚(yáng)自己的東西，就得先把自己整成個名人，人一旦有名了，就會培養(yǎng)‘信徒’。有的人是真‘信’，有點(diǎn)人則是別有所圖。不過這對于孔子來說不重要，只有捧我即可，雙方互惠互利！
任何一個領(lǐng)域都是如此，要是這個人即使很有才，但是沒有‘名’，那么也一樣會遭到人的反駁！甚至還會很多。但是如果這個人是個‘名人’，那么這個名人放個‘屁’，都有人爭先恐后的去‘聞’。
所以如今很多人在一些場合說話，都要先給自己冠‘名’，自己是XXX什么專家，XXX什么主席之類的。先讓聽眾信服，其言論根本就不在于內(nèi)容的本質(zhì)讓人信服，很多人盲從的從名人效應(yīng)上，就‘認(rèn)輸’了。
而真正的民智是什么？我管你是什么‘名人’！我管外界對你有什么高度評價，我全部拋開，我就看你說的內(nèi)容到底‘有沒有含量’，我能不能受益即可。
去年有朋友邀我去給某企業(yè)做演講，主要是管理方面。當(dāng)時與老總一見面，我朋友就準(zhǔn)備為我說一堆‘名號’。我搶先打斷，就向這個老總介紹了自己的姓名，然后會意的對那老總說，我朋友想亮一些‘名號’，讓你信服。我認(rèn)為沒必要，那些套話相信你也聽得多了，我來演講就得聽具體的內(nèi)容對你企業(yè)有沒有實質(zhì)性幫助。我不希望你受到一些‘外加’因素的干擾。就如當(dāng)時孔子求教于牧童一樣！你做孔子，我來做牧童，有你所需，自然是最好！當(dāng)下老總就露出不再是應(yīng)酬的神態(tài)。
其實這道理也很簡單，道家所言：大美不美（最純真，最自然的美，是不要需要去借助‘外力’去美化的。）往往是有瑕疵，才會想方設(shè)法的去掩蓋！往往越是沒‘貨’的人，越是想把自己包裝成有貨。
所以我做任何事，都把自己放置在一個草根的位置，沒什么不得了的，就是個草根，言論也是一家之言，所有人都可以來質(zhì)疑，探討。如今很多人都先把自己搞成個‘專家’，然后用‘氣勢’壓人。
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講秦始皇，卻說了一堆與秦始皇不搭邊的話。但我認(rèn)為這些話不得不說，沒有清醒的擺清楚自己的位置，就無法公正的去看待秦始皇。其實為什么要分析秦始皇，要說是為了秦始皇而翻案嗎？沒必要！千多年了，翻案了又咋樣？重要的意義就是借由秦始皇，來提醒，當(dāng)今的中國人必須從愚民時代清醒過來。（其實這也是無法阻擋的，由于現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)的普及，當(dāng)朝的控制力遠(yuǎn)遠(yuǎn)減弱，已經(jīng)擋不住人民尋求民智的途徑，只是中國人要真正從愚民時代走出來，這個過程很艱辛，不是一蹴而就，甚至需要幾代人不斷的自我糾正。我們給下一代灌輸何種教育方式，是繼續(xù)的愚民教育？還是讓下一代能‘自由學(xué)習(xí)’‘獨(dú)立思考’，這才是關(guān)鍵。一個有尊嚴(yán)的人，都應(yīng)該為了自己，都應(yīng)該為自己所在的民族與國家去獻(xiàn)上一份力量。因為民族、國家受辱，其實等同于自己也受辱。）
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二、秦始皇的日常作為：
縱觀史書記載，秦始皇是歷史上最敬業(yè)的一位皇帝，他年輕時，幾乎只睡3、4個小時，天天忙于政事，即使是《史記》也從未提過秦始皇貪圖于享樂淫欲。每天的工作就是批示公文，與構(gòu)思如何統(tǒng)一，統(tǒng)一之后，如何建設(shè)國家。這也是秦始皇50歲還不到就死去的原因，一生都忙于公務(wù)，精力透支過度。
這樣一個放在歷朝歷代都被歌頌為勤政皇帝的作風(fēng)，后世文人一樣有辦法抹黑，說秦始皇貪圖權(quán)利。
這種說法，明顯就叫做故意栽贓！秦始皇本身就是權(quán)利的象征，他有什么好貪圖的，他不勤政，難道就沒權(quán)利了嗎？為了貪圖權(quán)利，而去勤政的皇帝，可真是好笑啊！
秦始皇對待自己的子女一視同仁，沒有什么嫡庶有別，有能力者才有資格當(dāng)皇帝，所有皇子，無論自己母親的地位都有資格競爭下一任皇帝，這就是秦始皇的心境。盡管那是幾千年前的時代，就已經(jīng)有了“人格平等”的意識雛形（當(dāng)然硬是要把現(xiàn)代文明的高度做對比，那肯定沒得比，我們只能說當(dāng)時有了這個意識的萌芽），出生時的家庭背景可以不平等，但是在用人上，一律平等，這是多么可貴的思想進(jìn)步。再回望獨(dú)尊儒術(shù)以后的時代，儒家的尊卑有序，嫡長有別，非常森嚴(yán)的等級制度禍害了中國思想上千年，直到今日，中國人的思維里面還存有父母長輩擁有對子女的絕對操控權(quán)，子女只能按照父母的意愿過活。在家庭中有了等級，在社會中一樣會得到蔓延，所謂的“父母官”，實際上就是“父母之命不可謂”。在商鞅的眼里，無論是官員、工商業(yè)者、農(nóng)民、軍人及其他行業(yè)者、甚至是君王，都是國家機(jī)器的零件組成部分。工人的本分是做好自己的工務(wù)，農(nóng)民的本分是種好地，官員的本分就是切實執(zhí)行好國家頒布的法律，為老百姓分憂解難，穩(wěn)固了基層，才能更好的求發(fā)展。
有人會反對說，現(xiàn)代社會并不是父母所有的話，子女都要聽從吧，你看有那么多‘不孝子’。
這就錯了，儒家等級尊卑制是刻入骨髓的，絕大部分的人，還是在奉行以長為尊，不敢與長輩爭論（這里不是指的進(jìn)入青春期的少男少女，那是人與生俱來的特征，不同時代的人，生活習(xí)慣必然導(dǎo)致觀點(diǎn)不一致。我指的是，經(jīng)過了青春逆反期過后的成年男女們，他們對父母往往是采取‘妥協(xié)’的態(tài)度，這就是潛意識已經(jīng)被馴化。）。
這在我寫的“道家篇莊子‘人權(quán)’‘自由’部分有闡述，這里就不再累述” http://tieba.baidu.com/f?kz=1063597252
儒家的等級尊卑制度，就是特權(quán)的體現(xiàn)。而道家講求的‘人權(quán)’就是相互尊重，萬物平齊，沒有高低貴賤之分。父母的意志，子女有權(quán)可以不接受。
而當(dāng)下社會，人人頂著“百事孝為先”的壓力過活，只要一不順長輩的意愿，‘不孝’的道德帽子就扣下來了。（關(guān)于如何做，才是真正的去體現(xiàn)‘家庭和睦與孝’另開篇討論。）
論秦始皇卻又繞到其他話題，但我認(rèn)為這是必須的，就是要借古人的話題，來說當(dāng)代的現(xiàn)狀，我們又該持什么態(tài)度就應(yīng)對。
三、秦始皇是暴君嗎？：
1、秦始皇一統(tǒng)六國后，沒有殺過任何一個自己的功臣，甚至是反對自己意見的大臣。善待功臣，善始善終！
王琯，是秦始皇時期的丞相，從呂不韋后開始繼任，一直到秦始皇統(tǒng)一才退位，擔(dān)任丞相20年。“焚書坑儒”的導(dǎo)火索是儒家學(xué)官淳于越再次提出分封制而反對郡縣制。而這個觀點(diǎn)盡然被當(dāng)朝丞相最初提出，且力挺！王琯是支持分封制的領(lǐng)頭人。要知道，分封制的危害是不言而喻的，周王朝的覆滅就是分封諸侯，導(dǎo)致諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂連綿。漢代劉邦無奈封王的后果是“七王之亂”。秦一天下的目的，就是根絕分封帶來的弊病。而作為一國丞相，盡然帶頭支持分封，實在是對秦始皇的一大打擊。（就好比一起創(chuàng)業(yè)開公司的伙伴，在公司壯大后，來個突然襲擊，曾今的戰(zhàn)友，盡然成為針鋒相對的敵人。）
如果秦始皇真的是暴君，那王琯敢于直言嗎？做了近20年丞相，是不可能不了解秦始皇性格的，說明秦始皇是一個很容得下多方建議的人。王琯如此‘大膽’的頂撞秦始皇，非但沒有被儒家形容的酷刑處死，反而是安享晚年。當(dāng)王琯提出分封制后，秦始皇不是立即否決，而是全體商議，共同討論，先讓所有人發(fā)表意見，最后再做決策。
這是一個暴君所為嗎？再來對比漢武帝時期，丞相竇嬰因一言不合，就被滿門操斬；主父偃是漢武帝的得力臣子，可是漢武帝基于自己的目的，也把主父偃滅族。曹操的謀士荀彧因反對曹操稱王，而被曹操逼死。如此一對比，立馬就能看出秦始皇作為領(lǐng)導(dǎo)人的偉大胸襟，敢于接受反對意見，和寬容的去理解對方。
王翦，秦始皇最依賴的大將之一，滅國大戰(zhàn)幾乎由王翦父子包辦?！妒酚洝烦鲇谒恼文康?，漢王朝要摸黑秦王朝，所以大部分內(nèi)容是詆毀秦始皇與法家的。但是孟子言：“盡信書不如無書”，我們?nèi)匀豢梢詮摹妒酚洝返摹诠铮@得一些線索。
《史記》里描述秦始皇滅楚大戰(zhàn)前，秦始皇不聽王翦意見而大敗，于是卑躬屈膝求王翦出山，王翦卻提出了很多要求，且大有譏諷，悔不聽我言，才有今日之?dāng)〉囊馑?。王翦索要幾乎是全國的兵力（蒙恬邊軍為抵御匈奴，趁火打劫一直未動），這對于君王來說，是多么大的壓力？王翦要是領(lǐng)兵奪位怎么辦？越是功高的將才，越是君王堤防的對象。（韓信打下個趙國、齊國就開始坐地要王。試問，在企業(yè)里，你如果是老板，愿意有這樣的員工和事件發(fā)生嗎？敢不敢二話不說的去支持這個員工的‘投資’方案？即使是迫于形勢，也一定會有所防范。）
王翦打楚國，并沒有急于進(jìn)攻，而是在那里叫士兵養(yǎng)精蓄銳，該怎么休息怎么休息，這樣過去幾個月都沒有一點(diǎn)動靜，秦始皇盡然能坐得??？他完全沒有干涉過王翦。從《史記》的描述里，一樣映射出了秦始皇的胸襟！這是脾氣暴虐之人所能做到的？
王翦大勝而歸，秦國一統(tǒng)，秦始皇大加重賞，仍然重用王翦父子。我們來看看劉邦是怎么做的？一得江山，立馬翻舊賬，能順利活在劉邦稱帝以后的功臣并不多。只要以前得罪過劉邦之處，紛紛被劉邦翻舊賬。春秋的越王勾踐，一旦得勢，立馬殺掉自己的患難重臣，所謂“飛鳥盡良弓藏”就出于此。歷朝歷代的“有為”君主都是如此在做，其原因就是害怕功高震主。對比秦始皇的作為，秦始皇是暴君嗎？這比那些“有為”“仁義”君主豈不是好千百倍？
李信，秦始皇極其看好的一位年輕將軍，李信揚(yáng)言攻楚一戰(zhàn)20萬秦軍足可拿下，王翦說要60萬，秦始皇還笑說王翦老矣，結(jié)果被楚國打得大敗，使秦始皇臉面掃地，還得卑躬屈膝去給王翦道歉。按暴君論，按常理說，任何君王都要把怒氣宣泄在李信頭上，李信必然是替死鬼。但難以想象的是，秦始皇首先承擔(dān)所有責(zé)任，第二次攻楚，仍然用李信為副將。這是一種何等的氣魄？暴君能做到如此地步嗎？
回望今天的大部分企業(yè)老板們，由于他們當(dāng)初不聽下面人的意見，而在實踐中遭到重大打擊的時候，他們往往是找個替死鬼，死活他們是沒有錯的（認(rèn)錯就等于服軟，以后就在那些‘功臣’面前抬不起頭，‘功臣’以后也會以此炫耀，作為一個企業(yè)的老板無法容忍，找替死鬼是上佳選擇）。那時候這些老板會罵下面人全是無能之輩！人人都說秦始皇是最殘暴的暴君？我還真想知道秦始皇這種心境，殘暴在哪里？
鄭國（人名），韓國用‘疲秦計’的人選，派鄭國去秦國大搞水利工程，耗費(fèi)秦國巨資，使秦國無力攻伐韓國?！妒酚洝防飳τ凇爸鹂土睢钡恼f法，就是由于鄭國間諜事件被揭發(fā)，其實不然，鄭國做間諜一事，早在秦始皇父親時期，就已經(jīng)知曉，秦國高層是默認(rèn)了的。逐客令的真相是對準(zhǔn)“嫪?dú)笔录?，秦始皇趁機(jī)要把呂不韋趕下臺。回歸鄭國事件，秦始皇繼位后非但沒有懲罰鄭國，而是無條件的支持鄭國去完成這些工程，因為這鄭國渠雖然工程浩大，耗費(fèi)巨資，但其用途更是無可限量的。
想想，一個暴君是如此作為嗎？早就急不可耐的，斬首示眾天下了。而秦始皇還要不顧眾多大臣的反對，而去擔(dān)保間諜在身邊的這個風(fēng)險（修建鄭國渠可不是小事，關(guān)乎國家的決策，就好比修建三峽大壩，是對是錯，在當(dāng)時很難預(yù)料，試想想秦始皇要頂住多大的壓力），去做這件事，可以看出他的心胸是多么寬廣。鄭國本人作為間諜也被秦始皇的人格魅力所感動，而忠心事秦。鄭國渠建好以后，秦始皇仍然對鄭國敬愛有加，委以國家建設(shè)的重任，而不是說用完，找個理由就殺掉。秦始皇這暴君當(dāng)?shù)靡蔡环Q職了。
亂世最缺的是什么？人才！（任何時代，都需要人才）每當(dāng)軍閥、諸侯混戰(zhàn)之時，各方都在積極爭奪人才，春秋戰(zhàn)國時期，這些人才更是“高傲無比”。比如《史記》里提到頓弱這個人，他就提出條件，‘我不拜你嬴政’?？上攵?，如果秦始皇是一位殘暴無比的人，這些人才愿意甘心效力嗎？這些人才難道都是傻子嗎？明知道秦始皇是暴君，還去投靠？人才們?nèi)绱寺斆鲿床幻靼鬃约旱那巴驹诤畏剑?/p>
賈誼的《過秦論》，更是加油添醋的胡說八道：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民”。
‘懷貪鄙之心’？難道說六國的君王都是慈眉善目？
‘不信功臣’？去秦國的人才都是些傻子，是吧？沒得重用嗎？相比六國的那些臣子呢？
‘不親士民’？秦始皇出巡多次，《史記》里也說項羽見秦始皇后，說要取代之。試問，這是不親士民的舉動嗎？（當(dāng)然史記里項羽那段話的真實性是值得考證的，不過秦始皇出巡路過民間是確有其事。）
整篇《過秦論》都無形的把六國渲染成和藹可親的小綿羊！典型的單方面下結(jié)論。不過作為漢王朝的報告文學(xué)，是必須的。司馬遷也必然受到了《過秦論》的影響。
如果非要找一個理由說秦始皇是暴君，那就是六國君王比秦始皇更殘暴，否則實在沒別的理由。可是歷代‘史書’都把秦國形容得殘暴，潛移默化的塑造六國的小綿羊角色。（就好比今天的CCAV，總是在告訴所有人，西方國家很危險，世界人民很困苦，天朝人民最幸福。沒有與外界做對比和信息鑒別能力的天朝人民來說，自然會‘信以為真’。這也是天朝建立了最大局域網(wǎng)的原因。越是信息不暢通，不發(fā)達(dá)的地區(qū)，越是得不到真實的信息。）
2、秦始皇一統(tǒng)六國，從來沒有過大屠殺！
以上如果說秦始皇只是對自己人“仁”，那么我們來看看他與歷代君王做對比，對他的‘?dāng)橙恕侨蔬€是暴？
秦始皇的滅國大戰(zhàn)，死傷是春秋戰(zhàn)國以來，最小的。因為他不是個屠夫，他的目的是要建立一個統(tǒng)一的中華大地，而不是屠殺與掠奪。所以秦國的滅國大戰(zhàn)，不僅是盡量不波及到平民，連士兵的傷害也盡量控制在最低。
荊軻刺秦，秦始皇打下燕國，沒有拿燕國人民開罪。想想啊，在當(dāng)時的年代，在秦始皇的地位，如果他是暴君，受這等奇恥大辱，早就下令屠城了。而秦始皇只是冤有頭債有主的懲罰了要?dú)⑺娜耍瑳]有遷怒于燕國百姓。
項羽僅僅是因為艱難的攻破了幾個城池，就怒火一把屠城，燒殺咸陽宮，大火三月不曾熄滅?。ㄖ腥A文明的大部分文獻(xiàn)，有人提到的墨家科技文獻(xiàn)，其實就是毀于此火。）后世卻稱之為西楚霸王，還有那么多電視劇對他進(jìn)行粉飾。為什么儒家對這種殘暴行徑視而不見呢？因為六國及儒家都痛恨秦始皇，所以看在項羽為他們發(fā)泄的份上，他們也對這些暴行不加以斥責(zé)，反而用項羽的暴行去告訴天下，是因為秦朝的殘暴才有此下場。儒家不是最講究“以德服人”嗎？這時候儒家的仁德體現(xiàn)在何處呢？
這里要說一個題外話，就是《史記》里有個奇怪現(xiàn)象，對開國皇帝劉邦的評價，是不怎么好的，反而把項羽塑造成英雄！
為什么會這樣？
答案有3個可能
第1：劉邦非常討厭儒生，相對應(yīng)的，掌握了筆桿子，話語權(quán)的儒生，等劉邦死了以后，自然會明里暗里，說劉邦這個人“道德”有問題！又是拿道德問題來毀掉一個人。
任何一個成大事者，只要在別有用心的‘文人’筆桿子下，都是可以被寫成沒道德是的。
舉個例子：一位革命烈士，她要完成一項重要任務(wù)，如果她不能在指定時間送達(dá)情報，整個革命甚至?xí)?，所有的革命者都會死。但是后有敵人的追兵，這時她還帶有老母親和自己5、6歲的孩子，如果她顧及親人性命，那么她的任務(wù)注定失敗，她就必須“殘忍”的丟下母親與孩子。而這時敵人會怎么向媒體宣布呢？這個女人是個沒道德的人，連自己的母親，孩子都不顧，投身恐怖組織，擾亂社會治安。
看看，這樣一解讀，不知情的大眾百姓反而對這位革命烈士的犧牲精神視而不見，反而是聽信“道德”言論。
儒家就是這樣在做，不管你劉邦做再多‘好事’，只要我給你加幾條“道德”不好的毛病，你整個人的英雄事跡全部抹殺。（欲加之罪何患無辭）
第2個原因，劉邦無名無份，項羽是貴族。儒家是非常講尊卑貴賤的。
儒家士人集團(tuán)為了顧及漢王朝的面子，不能大肆詆毀它，但是可以旁敲側(cè)擊的貶低，或侮辱它！于是一位貧苦出生的孩子，被始終刻畫為“道德低賤，流氓氣息”。而貴族豪門出生的公子哥，被始終刻畫為“英雄末路，時不利己”。
實際上就是儒家人的心理，貧民你永遠(yuǎn)就是個貧民，你當(dāng)了皇帝，我儒家不服，而貴族當(dāng)皇帝，即使一萬個不好，我也甘愿做奴！
第3個原因，司馬遷暗諷漢武帝
都知道司馬遷仗義執(zhí)言，主持公道，卻無端遭受漢武帝宮刑而下獄，對于司馬遷來說，心里肯定是憎恨漢家劉姓的。貶低劉邦，抬高項羽，就有種看不起你劉家的意思。你劉家就是一群‘流氓’。
說了段題外話，回歸正題！
秦始皇從來過沒有大屠殺！
唐代黃巢起義，血洗長安！（唐朝啊，傳說中我中華的“文明鼎盛”時期，而那時候人的作為也不見得有多文明?。。?/p>
成吉思汗滅絕西夏，對宋進(jìn)行屠城，把人分成四等。秦始皇統(tǒng)一六國，對六國人是一視同仁?？蓮膩頉]把秦國人設(shè)置為高等人，特權(quán)人。法律對所有人都是平等。劉邦被后世寫成一個混混，無奈之徒，而這樣一個人盡能在秦國為官？說明了什么？秦國用人是看具體的辦事能力，而不是儒家那套道德。
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題外話：前年重慶政府有一件荒唐的事，大渝網(wǎng)新聞‘不孝不能當(dāng)公務(wù)員’，被我在評論里肅斥后改成了‘人品不好不能當(dāng)公務(wù)員’。
這叫什么事？‘人品’？怎么界定？具體考核標(biāo)準(zhǔn)是什么？
比如一個人很敬業(yè)，所以難免對自己的親人與家庭照顧少，如果他的家人給人抱怨說他不顧家，只說一些負(fù)面的親情倫理等，是不是這個人的人品就有問題了？
再來看怎么做才能‘人品’好？你當(dāng)官了，要是不把裙帶親戚養(yǎng)肥了，拉大家一起發(fā)財，那么這些親戚必然說這人‘人品’不好。不幫助家人，忘恩負(fù)義，等等各色帽子扣下去。試問，作為一個有‘權(quán)利’的官員，何苦跟‘人品’過不去？能幫則幫一把。
中國人的意識里，從來就沒分清楚過‘公權(quán)’與‘私權(quán)’。絕大多數(shù)人得到權(quán)力后，都會仗著自己的權(quán)利做一點(diǎn)自己順手的事。完全就沒想過，‘公權(quán)’是什么？壓根就沒意識到，“權(quán)利越大，責(zé)任越大”的道理，反而是沾沾自喜，甚至有的人還耀武揚(yáng)威。三親六戚也總是愛炫耀，自己某個親人是當(dāng)官的，以抬高自己的地位。
中國當(dāng)今還在這種‘儒家思維’治國的意識里，怎么可能做到公平的‘法治’社會？人人都想依靠權(quán)利給自己謀利，自己沒得到時，罵不公平。而自己得到的時候呢？所以無論怎么改朝換代都沒用。就好比只是驅(qū)趕了惡魔的肉體，而惡魔的靈魂繼續(xù)尋找到了新肉體。所以每個中國人，特別是‘致力于改革的精英們’如果自身沒有分清楚‘公權(quán)’與‘私權(quán)’。那無論怎么改朝都無意義。
從中我們看出儒家用人就是看片面性，看道德，單方面看問題。而法家從不用道德去考核人，而是用實際業(yè)績，你做官，做好了自己的本質(zhì)工作，就是對百姓的最好交代。那些道德作秀有什么用？
蕭何是楚國人，因辦事得利，秦國上級官員推薦去中央做官，而蕭何不想離開劉邦，而謝絕了，秦國官員也沒有去為難蕭何，而是尊重他的決定。這一切都說明了，秦國人對六國人是沒有歧義的。
）
再回到秦始皇滅六國話題
清軍入關(guān)，一路燒殺，務(wù)必剿滅前朝皇族。
秦始皇統(tǒng)一六國，沒有殺死過六國的任何一位國君，只是把這些國君與貴族遷移到咸陽，軟禁起來，讓他們衣食無憂。歷朝歷代誰有如此氣魄？敢于把這么多后患存留下來，還保留他們的財產(chǎn)。要知道，反抗者的動力來自于以恢復(fù)宗廟社稷為口號。所以歷代只要把前朝的王族誅殺殆盡，反抗勢力就會逐漸退卻。比如說天地會，紅花會，打著反清復(fù)明的口號，但是連皇帝都沒有了，復(fù)什么？復(fù)了后，誰做皇帝？由此可見秦始皇對六國已經(jīng)是很仁慈了。（但秦始皇的仁慈，卻害了自己，六國余孽的報復(fù)一點(diǎn)也不手軟。）
儒家說秦始皇殺六國人而大做文章的有兩件事：
1是秦始皇餓死齊王建（程步先生的《真李斯》一書，詳細(xì)分析，拿出各種證據(jù)證明了這純屬杜撰，由于篇幅過長，就不在這里累述，有興趣的可以去程步先生的博客，網(wǎng)上可以查閱到）我這里只提一個引子，秦始皇要是真的想殺齊王建，干嘛還要讓人知道？難道齊王建身邊有媒體全天24小時報道？？要不露聲色的殺掉一個人，多種多樣！秦始皇在明知道‘違約’的情況下，還被人抓住‘把柄’？
2、秦始皇打下趙國，第一件事是報仇，屠殺“趙國人”！這個帽子扣得可真大?。∏厥蓟蕛H僅是殺了以前小時候，他們母子在趙國，欺凌過他的那些個別人，就成了屠殺“趙國人”了？難道不該有仇必報嗎？這時候的儒家又?jǐn)[出一副“君子之態(tài)”，強(qiáng)調(diào)寬容！對已經(jīng)敗了的敵人，要用“仁德”去感化，而不是“殺戮”！那儒家對項羽的作為充耳不聞又算什么呢？
很多影視劇，也一再渲染，很想報仇的人，突然‘善念’一生，放過仇敵。表面上感覺，( ⊙o⊙)哇，多有道德啊。
實際上呢？就是在‘鼓勵’罪犯，你別怕，你盡管犯罪，我等仁慈之輩是要寬恕你的。（如今的富二代，官二代如此猖獗也是如此道理。藥家鑫事件，就有什么‘同學(xué)’之類的竄出來說，給藥家鑫一個改過自新的機(jī)會。這就是典型的站著說話不腰疼，藥家鑫要是殺的他的親人，他作何感想？當(dāng)朝法律，同罪不同法，要是此案是一個P民所謂，根本就無需一審二審。典型的刑不上大夫?。?/p>
作為個人，受這種儒家理學(xué)‘仁義’熏陶。作為國家也是如此被‘侵染’。
“天朝”每次被欺負(fù)的時候，都是高舉道德大旗，抗議，聲明！這是多么的“仁義和高偉”啊！實際上是再一次扼殺了我民族的抗?fàn)幯?，在外國人眼里，根本就不會認(rèn)為這是什么高尚情操，而是傻X，跟宋襄公沒有任何區(qū)別。儒家思維的人始終扮演的都是裝13形象，總在成天YY著一種圣人境界，以德服人。但現(xiàn)實是殘酷的，現(xiàn)實是只有強(qiáng)力才能換得敬畏，這是普世觀。儒家就喜歡把每個人想象成“圣人”一樣的自覺。如果每個人都有“圣人”一樣的自覺，還要法律干什么？“法律”就是一種震懾，讓人害怕，因為人害怕，才不敢逾越法律！而儒家的種種作為，使人不害怕，反而是膽子更大！
漢武帝借由秦漢初期留下來的基業(yè)打敗于匈奴多次，每次勝利都繳獲了戰(zhàn)利品，可惜這儒家啊，就開始了裝13，跳出來說什么“天朝威儀”，對外邦要“以德服人”，要求把戰(zhàn)利品還給匈奴，以表現(xiàn)我中華文明的“大度與大氣”！結(jié)果是什么呢？匈奴養(yǎng)精蓄銳，又來打，漢朝軍隊又勝利，又歸還戰(zhàn)利品，如此反復(fù)。漢朝的財力，人力都逐漸衰退。這時候漢武帝才發(fā)現(xiàn)沒錢了，儒生們又出餿主意，叫天下的所有商人繳納重稅，從商人那里盤剝，這樣一來造成很多商人的倒閉，沒有人敢經(jīng)商。要知道商業(yè)也是文明發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，人與人之間的社會交流，很多都依賴于商，商業(yè)的競爭會促使生產(chǎn)力的提高。這倒好，沒人敢做商人了，自此，中華民族進(jìn)入了昏暗的自耕自種的完全農(nóng)業(yè)時期，基本上來說都是各郡縣的一種自給自足，有的郡縣地理位置好，就富裕；而有的則貧困。國家的一切經(jīng)濟(jì)來源都依靠農(nóng)業(yè)。缺乏廣泛的對外交流，僅僅只有一條“絲綢之路”，成為與世界接軌的唯一通道，中國的文化，也開始了自以為是中心的自居鎖國。中國對外邦的了解都是被動式的，有的是外族的入侵，有的則是外族對中華文明的向往，而前來學(xué)習(xí)。連唐朝的西天取經(jīng)，也是因為佛教逐步流入中原，統(tǒng)治者才留意倒佛教也是個很好的愚民工具。（宗教都具備愚民性質(zhì)，仔細(xì)理解這句話，我不反對個人對于任何一種宗教的信仰權(quán)利，但糾其宗教本身，極其傳播方式，都是鎖民套路。）才想到拿來改造一下？中國還有一次對外探險就是明朝時期的鄭和下西洋，這是非常偉大的一步，可惜的是，鄭和去海洋探險的目的是為皇帝撈錢，而不是百官。所以百官沒得到利益，他們肯定就要跳出來反對，說是勞民傷財?shù)鹊壤碛?，因朱棣的?qiáng)硬，他在世時，沒人敢指責(zé)。而是等朱棣死后，大罵朱棣弒君篡位，編造各種道德倫理的理由加以痛斥朱棣。這就是儒家，可怕的“文化人”，誰要是讓他們不爽，他們的筆桿子可以讓人遺臭萬年！
秦始皇焚書坑儒？毀滅文明？到底是誰在愚民？
儒家這個帽子扣得可真大?。诵┤寮业臅?，被后世渲染成毀滅文明了。我們慢慢來分析：
起因是六國剛剛覆滅，復(fù)辟勢力涌動，六國舊貴族仇恨秦始皇，所以暗地里聯(lián)絡(luò)一些儒家人，背地搞思想分裂，鼓吹秦國的惡處。出于當(dāng)時的環(huán)境，六國剛滅，六國人肯定不會適應(yīng)的。就好比今天大家都認(rèn)為美國的民主制度是優(yōu)越于中國的，但要是美國滅了中國，那我想很多人打心里是很不是滋味的。
當(dāng)時也是這樣，六國人民肯定內(nèi)心有著抵觸心理，這是出于自身的民族自尊感。這時候儒家又到處鼓吹復(fù)辟，作為秦始皇的立場來看，肯定是危害國家利益的，這種人放在歷朝歷代都要被殺。
再加上，當(dāng)時又是再一次全國議論行郡縣制還是行分封制的時期，這些儒生的反動言論，必然影響民心動蕩。儒家是最倡導(dǎo)復(fù)古禮的，所以肯定大肆宣揚(yáng)分封制。朝廷中也有很多儒家學(xué)官支持分封制。（很可笑吧？秦始皇盡然用儒家的人？這恰恰證明了秦始皇心胸之寬廣，雖然他極其反對儒家那一套治國思想，但是他很公正，他也看得到儒家的優(yōu)點(diǎn)在于教育及文字語言工作的研究，儒家并不是一無是處，所以他大膽任用儒家人做學(xué)官，主要負(fù)責(zé)一些文字教育方面的工作。這是一個獨(dú)裁專橫的暴君所有的胸襟嗎？）
再來就是方術(shù)士橫行，（類似于今天的地攤算命者，有個甚至請媒體給自己炒作，成為了“大師”）很多方術(shù)士到處招搖撞騙，以牟取錢財。秦始皇才有了坑殺這些參與了與六國殘余貴族勾結(jié)的儒生和招搖撞騙的方術(shù)士。
秦始皇尋長生藥？那些腐儒真的以為是秦始皇怕死？其實那不過是秦始皇的一個幌子，他派徐福出海有兩個目的。秦始皇是非常具有遠(yuǎn)慮的君主，他的志向不僅僅是要一統(tǒng)中華，還要逐步向未知領(lǐng)域開發(fā)，所以他的目的是叫徐福出海，去探索未知地域；
第二個目的是，當(dāng)時六國逃亡的抵抗貴族無處容身，只有逃亡于于齊國沿海的一些小島上，所以徐福還有一個任務(wù)就是探明島上動靜。秦始皇要是真那么天真的相信不死藥，為什么他要設(shè)定自己的后代是二世、三世，千秋萬世？如果他都認(rèn)為自己不會死，還要制定那些干嘛？
請站在公正的立場想想：一群想造反的人，加上一群騙了皇帝錢財?shù)娜耍旁跉v朝歷代是不是都該被處決的？而儒家帽子扣得大，自詡為文化人，殺了他們成了看不起文化人了。諸子百家的道家、墨家、法家、縱橫等等諸子，為什么沒被秦始皇殺？諸子不是文化人？就儒家才是？
而這個“文化人”的帽子實在是太大了，激起了所有讀書人的同情，因為他們都已經(jīng)不自覺的把自己歸為了儒家編造的“文化人”當(dāng)中，（其實就是‘被代表’了）所以后來的文人也是主觀意識的就認(rèn)為，秦始皇是暴君，毀滅文明！
真的毀滅文明了嗎？又是一個大帽子，殺幾個儒生被說成了殺文化人，導(dǎo)致秦始皇與整個文人階層為敵。燒幾本儒家的書，也被說成毀滅文明了。秦始皇焚燒的都是儒家的《詩》《書》和一些其他方術(shù)士之類的迷信書籍，《書》大部分是記載的周朝的行政公文流程和行政典范，《詩》有部分周朝的官方詩歌，與民間詩歌，當(dāng)然主要以官方居多?？鬃咏?jīng)過自己的意志而燒毀了以前的《詩》《書》，保留了他單方面認(rèn)為可以流傳的《詩》《書》。（如果說秦始皇燒書，那么孔子又憑什么就敢于私自毀滅前人的著作？不也一個道理嗎？孔子一樣的是為了宣揚(yáng)自己的政治觀點(diǎn)，對于不符合他觀點(diǎn)的，一樣的是燒掉。那儒家豈不是首開毀滅文明先河？）而秦始皇時期，這些所謂的儒家經(jīng)典，其實對社會是毫無用處的，《書》中都是些陳舊了上千年的行政方法，怎么還能沿用，而儒家還在極力鼓吹。《詩》也是周朝人時期的生活方式，與當(dāng)時也已經(jīng)大大不相融合。這些東西卻被儒家拿來極力傳播，在秦始皇看來就是一種引導(dǎo)人倒退的垃圾書，是必須要焚毀的（就好比放在今天，明明各國都在實行人民民主制，卻有人還在宣揚(yáng)皇帝制，這種言論該不該批判呢？）。如果秦始皇真的是毀滅文明，那么為什么要名令保留，醫(yī)、工、農(nóng)等諸多實用學(xué)派呢？說明秦國當(dāng)時是非常注重實際的，尋求的就是科學(xué)的發(fā)展態(tài)度。
而相反，儒家才是真正的毀滅了文明，儒家向來鄙視農(nóng)耕，認(rèn)為那是下賤人做的事，所以稱墨學(xué)為奇淫巧技，墨家可是一個相當(dāng)重視實踐的科學(xué)門派啊，而墨家的這些科技發(fā)明被儒家所不齒。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家更是強(qiáng)化“士農(nóng)工商”的等級，把“文化人”提高到了高位，而鄙視實際的勞動生產(chǎn)者，這種病態(tài)思想遺留上千年，甚至我們今天，還把讀研，讀博士學(xué)位，去換取高官厚祿。
當(dāng)今中國的官員可真是高素質(zhì)啊，走到那里都能揪出一大片的高學(xué)歷。而人家美國呢？真正高學(xué)歷的人都是在從事高科技研發(fā)，和專業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理。而不是執(zhí)政！這一點(diǎn)再次看出了只有務(wù)實的民族，才可能真正強(qiáng)大。中國四大發(fā)明算是我們中國人的驕傲。但是何其可悲的是，有3大發(fā)明是秦始皇時期及以前的發(fā)明。（指南針就是以前的司南，火藥最早是由方術(shù)士煉丹發(fā)現(xiàn)，造紙在秦漢之間被發(fā)現(xiàn)，只是當(dāng)時的客觀條件無法深入研究，所以一直推遲到西漢穩(wěn)固以后，逐步完善。而印刷術(shù)也是在東漢年間就有了。）也就是說在儒家統(tǒng)治的上千年里，盡然拿不出對整個世界有著巨大貢獻(xiàn)的發(fā)明？
這到底是誰在毀滅我中華文明？中華文明難道就是儒家那些四書五經(jīng)嗎？后朝怎么才能當(dāng)官？會背書就能當(dāng)官，而那些書全是大道理，沒有一個是關(guān)于實際生產(chǎn)需要的。跟今天的教育文化很像吧？因為我們只是穿了現(xiàn)代人衣服的古代人而已，我們的教育仍然停留在書本主義，一個學(xué)生的成績好壞不是取決于他的創(chuàng)造力，而是他的答卷能力！
對比一下，到底是誰在愚民呢？
四、秦始皇對后世的偉大貢獻(xiàn)
著名的萬里長城，這個世界奇跡，不僅是體現(xiàn)了我中華文明的智慧，更實際的是，它一次又一次的幫助我們抵御外族的侵略。可就是這么一個偉大的歷史工程，被后世儒家痛批為勞民傷財？（孟姜女哭長城是后世的以訛傳訛，《真秦始皇》一書用史料證明了此點(diǎn)，我這里就不展開討論，有興趣的朋友可以去查閱）秦國自商鞅變法后，即使是刑徒勞作，也是有一定工錢的，也就是說，所有參加國家建設(shè)的百姓及犯人，都有不同等級的薪資發(fā)放制度。所以當(dāng)時的修建長城等工作，并不是電視里演的那樣，所有人都被抽打。對于老百姓來說，都是工人。沒有軍隊監(jiān)督，軍隊只負(fù)責(zé)保護(hù)。而囚徒一方勞作，為了防止暴亂，才用軍隊控制。
后世儒家可真的算是偽君子，秦王朝滅亡，漢朝百廢待興，匈奴趁火打劫，要不是有長城做防御，也許早就沒了這群儒生。而他們不知感恩秦始皇為后世的貢獻(xiàn)，反而大談仁義。就好比一位英雄救了儒生，殺了壞人，而儒生盡然痛罵英雄所為是殘忍，盡然殺人？儒生們的做法就是一面躲在高墻后，防止兇狼入侵，還一面罵著修高墻的人。這算什么人？這就是真正的忘恩負(fù)義，受著別人的恩惠，還在唧唧歪歪的無恥之徒。
后世儒家的眼光根本就不可能看透秦始皇的雄才偉略，因為儒家是躲在城墻后的，所以他們當(dāng)然認(rèn)為修長城是防御外敵了。這恰恰就錯了，秦始皇的目的是建立遠(yuǎn)征根據(jù)地，以長城為中轉(zhuǎn)站，著手對外的擴(kuò)張。儒家人始終是趨于自保的，他們根本想不到盡然是為了擴(kuò)張而修了這個偉大工程。為什么要把長城連起來？難道是害怕匈奴從沒有連接起來的地方滲透嗎？這是根本不可能的。要知道當(dāng)時趙、燕的長城就已經(jīng)是修筑在了重要軍事防御地點(diǎn)，而其他地方是匈奴騎兵無法進(jìn)攻的，根本就不需要修長城連接起來。目的顯而易見，便于自己軍隊和物質(zhì)的超快速運(yùn)輸。有了萬里長城，就是說把整個攻擊點(diǎn)變活了，能靈活，隨時隨地的選擇出擊方向。物資調(diào)配的運(yùn)輸在古代是很費(fèi)成本的。10萬大軍作戰(zhàn)，至少有10萬平民作為運(yùn)輸隊。而長城的修建，使這樣的成本降到了最低。儒家思維的人缺乏“大目標(biāo)眼光”“全局觀意識”，鼠目寸光是儒家思維的特點(diǎn)，永遠(yuǎn)都在計較那些膚淺的利益得失。
除了長城、還有鄭國渠、都江堰等大量的地質(zhì)水利工程，他們的地質(zhì)測量技術(shù)與施工之精巧，無不使現(xiàn)代科學(xué)也稱奇，這一系列的工程都是為了保護(hù)當(dāng)?shù)孛馐転?zāi)害，而且又能為人民的耕種，國家財力的增加帶來巨大的實際效益。
靈渠與馳道，靈渠（它的復(fù)雜程度，大家可以自己去查閱一些資料，這里就不再累述）是為了開發(fā)，南蠻一帶而修建的又一復(fù)雜水上運(yùn)輸通道，對于開發(fā)南蠻的偉大功績，在下面秦朝滅亡篇會詳細(xì)提及。馳道是我國最早的國家高速公路，他的用途是方便皇帝迅速到達(dá)各個地方審查。
很多人都知道“書同文”“車同軌”這一說法代表的是秦始皇的一系列改革。書同文指的是統(tǒng)一文字。
而這“車同軌”呢？其實指的就是馳道，它是世界上最早的鐵路原型。
秦始皇的“軌（鐵)路”當(dāng)然也不是鐵鑄造的，而用木材鋪設(shè)。作軌道的木材質(zhì)地堅硬，經(jīng)過防腐處理，至今尚完好。不過枕木已經(jīng)腐朽不堪，顯然沒有經(jīng)過防腐處理，材質(zhì)也不如軌道堅硬，但還可以看出其大致模樣來。路基夯筑得非常結(jié)實，枕木就鋪設(shè)在路基上。
考古者認(rèn)為枕木的材質(zhì)比較軟，不僅是為了減少工程量，也不僅僅為了廣泛地開辟木材來源，而是有意識地選擇的。比較軟的枕木可以和夯筑得非常堅硬的路基密切結(jié)合，從而使軌道平穩(wěn)，車子在上面可以快速平穩(wěn)地行駛。現(xiàn)在凡是在鐵路的枕木上走過的人都明白：兩根枕木距離和人們的步子很不合適。一次跨一根顯得步子太小，跨兩根又太大，在枕木上走路既慢又很不習(xí)慣。
但是經(jīng)過測量卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，秦始皇的“軌路”，枕木之間的距離竟然正好和馬的步子合拍。馬匹一旦拉車到了軌道上，就不由自主地發(fā)生“自激振蕩”，不能不飛快奔跑，幾乎無法停留下來。
那么最后又是怎么停下來的呢？有這方面的研究者們的意見是：一定還有專門的車站，在車站枕木之間有木材填充平整。馬在這兒喂得飽飽的，休息得好好的。一旦需要，套上車就能飛馳，馬不停蹄。到了下一車站，由于枕木之間已經(jīng)填充平整，因此馬兒就可以逐漸減慢速度并停下來。換上另一匹吃飽休息好的馬，繼續(xù)飛馳前進(jìn)。這樣就可以達(dá)到很快的速度。由于使用軌道，摩擦力大大減小，所以馬也可以一次拉很多貨物。
專家認(rèn)為這是一種最最節(jié)省地使用馬力的方法，或者說是一種效率極高的方法。公認(rèn)的速度至少應(yīng)該一天一夜六百公里，有的人認(rèn)為七百公里。這是比八百里加急還高一倍多的速度。無怪乎秦始皇可以不用分封就有效地管理龐大的帝國。并且經(jīng)常動輒幾十萬人的大規(guī)模行動。
這一系列的偉大舉措，重大的科技創(chuàng)造，豈是儒家所能做出的？我先秦中華之真正文明算是被儒家抹殺殆盡，留下的，僅僅是四書五經(jīng)。。。。。而實際性的科技創(chuàng)造根本沒有。儒家對新奇事物都是抱著不屑一顧的態(tài)度的，只有當(dāng)這些事物帶來實際利益的時候，他才會去用，但是嘴巴上仍然在唧唧歪歪。
五、秦王朝滅亡之謎（外因）
剛才說了那么多來證明秦始皇不是暴君，那么秦朝二世而亡，可是事實??！這到底是什么原因？
先說外因，也就是不是出于秦始皇的一些因素。
有以下幾個原因：
1、中原剛剛統(tǒng)一，內(nèi)憂外患；（外因）
2、韓非子理論迎合秦始皇勢制思想（內(nèi)因）
3、秦二世的壞法，自取滅亡?。▋?nèi)因）
1、中原剛剛統(tǒng)一，內(nèi)憂外患：
六國殘余勢力——
秦始皇雖然消滅六國，但并不是就風(fēng)平浪靜，任何一個朝代的覆滅，前朝都要瘋狂復(fù)辟，（奇怪的是秦王朝滅亡沒有為秦復(fù)辟者，接下來會談到）所以反秦的主要勢力就是以前的六國老貴族，因為他們的利益沒有了，他們以前世襲做官，是大貴族，而投降了秦國，就要遵從秦國法律，沒有功勞者不得世襲，所以他們要拼死抵抗。
六國覆滅，秦國就需要安排秦國官員上任，但畢竟人數(shù)太少，而且對六國的內(nèi)政畢竟不入本地官員清楚，所以必須不得不招降愿意歸順的六國官員。六國的法治一時也很難立即改變，所以六國老百姓、官員本身的亡國之痛，加上對新法的不理解與抵觸情緒，也對統(tǒng)一后的中國起著很大阻礙力。需要時間的累積，才能消化怨氣。
所以在六國貴族的暗中唆使下，六國的治理相當(dāng)困難。
就好比新中國成立之初，戰(zhàn)敗的老蔣一方，仍然不服氣的制造各種麻煩，派入間諜，聯(lián)合當(dāng)?shù)赝练说鹊?。所謂明槍易躲暗箭難防，明里干不過你，但背地里騷擾，但是很容易做到的。試想想站在秦始皇的立場，要穩(wěn)定當(dāng)時的局勢是多么困難。一個環(huán)節(jié)處理不好，就會發(fā)生連鎖反應(yīng)，后來的秦二世滅亡就證明了這一切。沒有一個安撫民心的處理方式，暴動是必然的。強(qiáng)力并不能解決一切，而是靠的如何給予對方利益，穩(wěn)住情緒。
抵御外族與開發(fā)荒蠻，耗盡中原防務(wù)——
再來是外族侵?jǐn)_，秦始皇滅了六國，也就是說就多了保護(hù)六國的責(zé)任，以前有燕國趙國抵御匈奴，現(xiàn)在就必須由他秦國獨(dú)自來抵御。所以秦國百萬大軍，蒙恬30萬邊軍從未參與滅國大戰(zhàn)，而是一心抵御匈奴。
對楚國南蠻一帶的開發(fā)（今天即今天中國的廣東、廣西兩省區(qū)的大部分，福建、湖南、貴州、云南的部分地區(qū)和越南的北部。）——
秦國滅楚后，引領(lǐng)50萬秦人與軍隊開發(fā)南蠻一帶。那一帶雖然名為楚國，其實都還是自制，有很多部落甚至還是原始社會，科技與民智非常的低下，為了對南蠻的開疆?dāng)U土，秦始皇修建了靈渠，作為交通運(yùn)輸軌道，在王翦去世后，命趙佗為主帥，繼續(xù)開發(fā)南蠻，把中華文明帶過去。由于秦始皇堅持不懈的努力，今天的中華版圖才有了兩廣等地區(qū)。也正是因為這一南一北，就拉去秦軍70%的軍力，而余下的中原大地，秦始皇還得安排軍力駐守，也就是說，真正留在秦國的軍隊僅僅只有10萬不到，而且為了使六國國民與秦國融合，大部分秦國的百姓都分散到了各地，這樣一來秦國本土的百姓被分散了，當(dāng)秦國遭受六國復(fù)辟時，老秦人無法立即組織起來。
對中原的大力整改——
動用全國之力，大修長城，馳道。對戰(zhàn)后的六國進(jìn)行農(nóng)田的恢復(fù)工作，統(tǒng)一文字，度量衡等，對六國派出秦國官員，也任命部分愿意降秦的官員。儒家說，秦始皇收繳天下兵器是為了防止叛亂，這其實只是其中一個目的，這也完全可以理解，任何一個政權(quán)都不會允許，不隸屬于自己的其他武裝勢力武裝起來！
把自己放在秦始皇的立場看問題，就很清楚了。不僅是國家，其實每個人心底都不會希望，有威脅到自己的武力存在。
但收繳兵器還有一個目的，就是秦國一統(tǒng)天下，實行統(tǒng)一貨幣，最缺的是貨幣，貨幣都是用金屬制成，所以需要大量的貨幣流通。這才是收繳兵器的真正用意，鑄錢！要知道，經(jīng)濟(jì)也是國家的命脈，一旦經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題，國家會引發(fā)出一連串的危機(jī)。
這樣一羅列出來，會發(fā)現(xiàn)秦始皇一統(tǒng)天下后，面臨著太多的問題需要解決，六國的社會矛盾，全部轉(zhuǎn)壓在秦國身上來了。
秦王朝滅亡原因之一，吞六國太急，來不及消化，卻被反噬！
2、韓非子理論迎合秦始皇勢制思想
韓非子被后世學(xué)者稱為集法家之大成者，我們要來分析他所在的立場，他是韓國王族，所以他的出發(fā)點(diǎn)，肯定是站在君王的利益角度想問題，他的一切目的，是為了國家的強(qiáng)大，君主地位的絕對不動搖。
所以他構(gòu)想了以商鞅的法治為治國手段，以申不害的術(shù)治來監(jiān)督和管理臣子。以勢治來穩(wěn)固王權(quán)的方法，實現(xiàn)法術(shù)勢并用來確保帝國的長治久安。
韓非子與商鞅有很大的區(qū)別，韓非子只是個理論家，就好比一些很有見地的學(xué)者，他們對事物可以分析得頭頭是到，但是不表明他們就擁有實踐的操作能力。
要知道從理論聯(lián)系到實際，往往理論上的東西會打很多折扣，為了實現(xiàn)理論，實際的操作步驟，階段性時間都要進(jìn)行精確的規(guī)劃制定，和臨時突發(fā)事件的解決能力。韓非子不具備，而商鞅具備。韓非子沒有歷練的機(jī)會，而商鞅從小就做魏國丞相公叔痤的家臣，實干了10幾年，才總結(jié)了很多實戰(zhàn)經(jīng)驗。
這就是學(xué)者與政治家之間的區(qū)別。
韓非子自認(rèn)為自己的人生是抑郁的，認(rèn)為自己的報復(fù)與才華得不到重用，他心里跟孔子一樣，都是有牢騷的。其實很多‘偉大’的文人都是如此，有心為天下做些什么，但是力所不能及，只能把自己的怨念通過“文章”寫出來，才得以發(fā)泄。也算是希望能通過自己的文章找到自己的‘伯樂’。這也算是一種途徑，至少是積極有為的做著自己能夠做到的事，即使自己不能親自去實踐，也可以為他人提供一個方向。孔子、孟子等諸多諸子都是如此。
但理論終歸是理論，而這個讀起來‘頭頭是道’的理論，居然真的被人接受了，而認(rèn)同這一理論的就是秦始皇。
所以我們這里必須總結(jié)秦始皇的‘缺點(diǎn)’！而且這個缺點(diǎn)是致命的，是導(dǎo)致中華民族倒退的起點(diǎn)！
所謂功勞越大，承擔(dān)的風(fēng)險就越大，一旦失敗將是毀滅性的！秦始皇就是如此，本來是一個非常值得學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，但是過頭了，就成為了缺點(diǎn)！
秦始皇是非常勤政刻苦的，即使是《史記》也沒有提及過秦始皇縱于享樂，反而提到秦始皇是起早摸黑，比臣子還辛苦的處理政務(wù)！這里在第一章就說明，這里不再累訴！本來這是一個好品格??！可這也是禍端的起因！
任何事情都是有得必有失的！秦國自商鞅變法后說起，從秦孝公到秦始皇之間的歷代國君，都奉行的“無為而治”，在秦史的記載里，秦始皇以前的那些國君，很少有自己主動出主意，下決斷的時候。而當(dāng)時活躍在一線的人物，全是秦國的丞相，將軍等人。君王的作用只是選撥優(yōu)秀的人才即可，放手讓人才去做！而到了秦始皇時期，由于秦始皇自身的性格屬于急切派，所以每件事都想事必躬親的去看一眼。
舉個通俗的例子，相信大家就能有深刻體會！比如企業(yè)老板，有的老板只需要把人員分配妥當(dāng)，就自己打高爾夫去了。而有的老板，則比較不放心，希望隨時掌握著自己的人才們的工作進(jìn)度。以免立即做調(diào)整部署，對自己有非常嚴(yán)格的要求！
而秦始皇就屬于后面這種類型的老板！越是自身能力強(qiáng)的人，越是潛意識里就不信任別人比自己強(qiáng)！這就會出現(xiàn)一個問題，能力強(qiáng)的君主遇到能力強(qiáng)的人才的時候，誰更容易妥協(xié)？毋庸置疑的，員工必須向老板妥協(xié)，員工的方案必須迎合老板的思路！這一點(diǎn)在孫皓輝先生的《大秦帝國》小說里就充分有體現(xiàn)，孫先生描寫的李斯，他出的主意，無不是想去迎合秦始皇的意思。這里并不是去指責(zé)李斯‘奸猾’，而是不得不如此。再加上長期這種潛移默化的運(yùn)作方式，員工們就在思維上，潛意識的去迎合老板的想法，制定老板思路一致的企業(yè)規(guī)劃方向。
這種結(jié)構(gòu)體系有錯嗎？其實也并沒有錯！無論是企業(yè)在艱難的創(chuàng)業(yè)之初，或是開疆?dāng)U土的市場競爭，都需要這種強(qiáng)力的老板！有時候，很多重大的決策，就是需要‘力排眾議’的魄力與領(lǐng)導(dǎo)力，去說服員工，讓他們相信并認(rèn)可自己。
我很贊同易中天先生的一句話，‘真理’有時候是在大多數(shù)人手里，有時候也在少數(shù)人手里。
這個世界很奇妙，少數(shù)的精英能夠帶來大多數(shù)人看不見的東西（比如各項創(chuàng)新與科學(xué)發(fā)明），引領(lǐng)人類世界的發(fā)展！而大多數(shù)平庸的人，卻又主導(dǎo)著這個社會的發(fā)展，而并不以少數(shù)人的意志做轉(zhuǎn)移，社會的文明尺度，也必須適應(yīng)大多數(shù)人的接受力！
所以秦始皇時期的政壇方向與前幾任是有很大區(qū)別的，要想做宏大的，驚天劈地的事情，必須要有很強(qiáng)的魄力、智慧、勇氣。秦始皇具備這些條件，所以他就要去做！而他的員工們就不能在這種企業(yè)大方向上有分歧，而必須去輔助秦始皇完成這一目標(biāo)！
一切都是在潛移默化的蛻變，在秦始皇時期，秦始皇就可以干預(yù)軍事作戰(zhàn)，明明是上將軍策劃的事情，秦始皇要自己來策劃，安排李信攻楚。這種做法就是降低了大臣們的能動性，而逐漸的傾向于‘獨(dú)裁’統(tǒng)治。在秦始皇的潛意識里，他認(rèn)為自己是對的，自己是優(yōu)秀的，由于自己的能力出眾，就有點(diǎn)‘忘乎所以’了。不經(jīng)意的，就忽略了大臣們的作用，而丞相、將軍等等人都成了他的‘秘書’。只是幫他打點(diǎn)好一切輔助工作。
這就好比在企業(yè)里，所有的重大決策的制定與走向都變成老板一個人在策劃！而他的策劃團(tuán)隊卻變成了執(zhí)行者而已。久而久之，這個公司的氛圍就會逐步蛻變。
從秦始皇執(zhí)政開始，秦國法家思想逐漸的從法家的法治派往法家勢制派偏斜。最終秦始皇確立了皇權(quán)獨(dú)大，皇權(quán)高于一切，皇權(quán)壓過了法律！
秦始皇自己是個明君，但他卻把后世子孫也想成了跟他一樣的‘清明’就是個最大錯誤！而可惜韓非子的理論又恰恰給秦始皇增添了底氣。2人同屬王族子弟，又都有一些命運(yùn)坎坷，所以很容易就惺惺相惜的認(rèn)同對方的觀點(diǎn)。所以秦始皇必然心底里完全認(rèn)可了韓非子的理論。而背棄了商鞅力求不能動搖的“法”大于“王權(quán)”的思想！
有人曾說，要是他早點(diǎn)確立扶蘇為太子，就沒有這種悲??！不過我認(rèn)為，在秦始皇不到死的那一刻，他就絕不會立太子！
將心比心的說，當(dāng)自身能力很強(qiáng)的時候，就不會信任他人能把事情辦好。就好比我們作為父母，總會覺得自己的孩子還不夠‘成熟’，還需要‘磨練’，總是放不下心，這是人之常情！作為一個對自己都嚴(yán)格要求的秦始皇來說，他對子女的要求會更加嚴(yán)格，他甚至潛意識里容不得扶蘇犯任何一個‘錯誤’，包括跟自己意志相左的想法。父母都希望子女繼承自己的‘遺志’或‘理想’，都難免把自己的想法強(qiáng)加給子女。秦始皇的內(nèi)心其實也是如此，所以他遲遲不立扶蘇，并不是扶蘇做得‘不好’，而是秦始皇內(nèi)心就還不認(rèn)可扶蘇，總是幻想著扶蘇能100%的與他達(dá)成共識！
秦始皇一生偉業(yè)的敗筆，也就在于他太‘完美主義’，太不放心任何人做不好！所以他一直在等待和觀望，看有沒有更合適的繼承者出現(xiàn)！
其實秦始皇的這個心態(tài)，是所有人或多或少都存在的，比如歷代君王在非客觀影響的因素下都是直到自己死的一刻，才傳位，絕不會早早的放權(quán)，其實很多時候，并不是他們舍不得，而是不‘放心’，總是怕子女做不好！就跟每個普通老百姓留‘遺產(chǎn)’一個道理！就算是早早寫好了遺囑，也不會在他未死之前，就讓子女去使用，總是在擔(dān)心子女‘揮霍’，只有自己死了，想管也管不了！
所以秦朝滅亡的主因，還是由于秦始皇無意識的壓制了法治派的‘先法后王’，而抬高了勢制派的‘先王后法’。但作為當(dāng)時時代性來說，要要求古人，特別是一個有很強(qiáng)能力的古人，超越時代性的去堅持“法治”為先，是很困難的。當(dāng)時雖然有了人格平等的萌芽意識，但是人們的潛意識里是對‘尊卑’極其認(rèn)同的。主觀思維上，就認(rèn)為服從尊卑是很合理的。這也是儒家尊卑理論，長久不衰的原因，雖然墨、道、法極力倡導(dǎo)人權(quán)，但是它們也仍然認(rèn)為有序的尊卑是合理的存在。諸子的共同認(rèn)知是，社會的治理需要‘人權(quán)平等’，但社會的倫理及有序，還得尊卑來區(qū)分！而后世是把尊卑關(guān)系，直接替代了人權(quán)！尊者權(quán)利大，卑者無權(quán)利。
3、秦二世的壞法，自取滅亡！
前面說了，因為秦始皇確立了皇權(quán)的至高無上，所以法律沒有了約束，成為了真正意義上的“獨(dú)裁”！秦二世本來就是趙高立的一個傀儡，自然對趙高是言聽計從。這里有個問題，秦始皇怎么那么傻？為什么盡然沒看出趙高是一個奸險之輩？趙高從小就跟隨秦始皇，一路經(jīng)歷了很多磨難，在秦始皇在世時，兢兢業(yè)業(yè)，而且辦事效率極高，可謂是秦始皇的得利助手，而且品行也沒有不軌之處。
按史書的說法，說秦始皇把遺囑留于趙高，其實從另一個角度也證明了，秦始皇不是個猜忌心強(qiáng)的人，對自己的臣子都是放心使用，絕沒有去假設(shè)過，臣子的不謀之舉。而正因為秦始皇如此正直的品德，卻得到了被唾棄千秋萬世的罵名，實在是可悲?。ǔ滩较壬凇墩胬钏埂防锾岬剑F(xiàn)在的史料還無法斷言秦始皇是否留有遺囑。程步先生認(rèn)為秦始皇是猝死，來不及寫遺囑。有興趣的讀者可以去查閱。）
但趙高為什么會前后判若兩人？其他的心理因素我不想去猜測，但有一個客觀因素是值得注意的。扶蘇皇子被外界傳頌是秦始皇最看好的下一任皇帝，可為什么后來出現(xiàn)了隔閡呢？因為扶蘇比起秦始皇來說，他其實更善于守住天下，為什么有此結(jié)論？秦始皇是個急切的行動派，從他的每天工作的時間，就知道他心里希望快速的完成他所有的目標(biāo)，他有太多太多的構(gòu)想沒有來得及實踐，他每一分每一秒都是那么急不可待。所以在秦滅六國后，休養(yǎng)生息的工作并沒有做到位，而是戰(zhàn)后，繼續(xù)大搞建設(shè)，這也使得民心有所動搖，所有人都希望短暫的休養(yǎng)生息，而秦始皇太急了，希望快速完成目標(biāo)。
就好比在企業(yè)里，有的老板就是個激進(jìn)派，希望企業(yè)不斷的，快速的做強(qiáng)，再做強(qiáng)。這跟每個人的性格有很大關(guān)系，而如果不是性格相似的人，是很吃不消的。人都有激進(jìn)型與惰性伴隨，因人而異！有的人在成功后，會給自己很長一段的修正時期，而有的人非常迫不及待的去追尋下一個目標(biāo)。而秦始皇就屬于后者，但是大多數(shù)人屬于前者。這就形成了朝廷內(nèi)部的沖突。
這在朝廷中也漸漸的形成了兩派，一派是以扶蘇和蒙恬為代表的柔和派，希望在一些措施上緩一緩，而另一派則是以李斯與秦始皇為代表的戰(zhàn)時法治派，他們希望進(jìn)一步構(gòu)建好天下，以免半途而廢。秦始皇晚年也逐漸意識到自己行動過快，整個帝國已經(jīng)超負(fù)荷了，他后期也漸漸的與李斯在決策上有了隔閡，所以他盡量回避李斯，最后一次巡游，想借機(jī)去邊關(guān)看看扶蘇歷練得如何？可惜天意讓他死在了半路上。而這兩派又恰巧牽連到了趙高，蒙恬的弟弟蒙毅也是秦始皇的得力大臣，但是他很不喜歡趙高，所以趙高意識到，一旦扶蘇做皇子，那么他的日子不好過，所以他借機(jī)拉攏李斯，而李斯是忠實的戰(zhàn)時法家，不希望有什么柔和的呂不韋似的雜家派思想擾亂進(jìn)來。因為他認(rèn)為呂不韋當(dāng)時就是沒有忠實執(zhí)行法家的思想，而有了很多官員依附于權(quán)貴的現(xiàn)象出現(xiàn)。所以從他內(nèi)心，他不愿意看到蒙恬的柔和派主政。而趙高就利用了這兩派的爭斗，先是借李斯之手，害死扶蘇與蒙氏兄弟，等蒙氏兄弟一除，立馬除掉李斯。
這樣一來，帝國的功臣主心骨沒了，其他的大臣也一個一個被殺掉。趙高又告訴秦二世的帝位是竊取來的，要想保住帝位，就要把自己的兄弟姐妹殺光，于是秦二世血洗自己的同族。秦二世為了自己的利益，任意更改法律，強(qiáng)行征召百姓修建他的宮殿。
為什么這一切作為都沒人能阻止？就是因為確立了皇權(quán)大于法律。在趙高與秦二世的亂政下，官員早已對秦國失去信心，百姓也痛苦不已，將士也心寒意冷。
所以任何一個導(dǎo)火索都會激起所有人的怒火！陳勝吳廣起義，打的口號起初并不是反秦，而是為皇子扶蘇報仇，這恰恰證明了，他們對秦國以前的政治是不反感的，他們是痛恨秦二世的暴政。
章函是秦國一位職位不高的將軍，卻能用10萬囚徒軍大敗起義者與項羽。為什么百姓都造反了，而囚徒不造反？要知道殷商時期也是用奴隸與囚徒抵抗周人，卻被臨陣倒戈。而秦國的囚徒盡然還為朝廷效命？這說明他們的環(huán)境是封閉的，他們不知道變天了，以為秦朝還是以前那樣的法治清明，公正的王朝。
但為什么章函最終還是失敗了？因為天下人的心已經(jīng)不向秦了。比如抵御匈奴的正規(guī)軍王離，王離是王翦的孫子，爺孫三代都是智勇雙全的名將，王離卻投降了趙軍。王離的內(nèi)心早已心寒無比，秦二世誅殺功臣異己，他深深的知道，幫助秦二世，不僅自己有可能被害死，而且戰(zhàn)亂會再多增百姓的痛苦，所以橫豎都是死，不如不幫助秦二世。這是將士一邊的心思，還有贏氏幸免遇難的族人，都畏懼秦二世而逃離秦國，贏氏帶剩余的族人往西部逃走，沒人幫助秦二世。
再來看另一部南方軍，趙佗當(dāng)時擁有40萬大軍，卻一直沒有出動。為什么？因為趙佗也明白我?guī)湍闱囟朗亲匀缤?，我手握重兵，繼承先皇遺志，開發(fā)南越豈不更好？如果我搞得好，說不定還能逐鹿中原！何必為你秦二世效力？
這里我們又能發(fā)現(xiàn)一個問題，在后世的很多文學(xué)作品及現(xiàn)在的影視里，都能發(fā)現(xiàn)文臣武將，視死愚忠的影子。而在秦二世時期，盡然有很多將軍主動投降？
說明了什么？先秦文化與獨(dú)尊儒術(shù)文化的巨大差異！
儒家文化講究什么？“忠”！在內(nèi)是孝子，在外是忠臣！強(qiáng)調(diào)愚忠愚孝！即使這個朝廷再壞，再無能，再腐敗，也不能反他，作為臣子的只能拼命勸諫！如果君王不聽呢？繼續(xù)勸，或者是以死相逼，總之你不能造反?。ā度龂萘x》是一部精彩的歷史小說，但其傳遞的核心本質(zhì)，就是個“愚忠愚孝”，統(tǒng)治者大加渲染維護(hù)老舊統(tǒng)治復(fù)辟的‘劉漢’，把他塑造成正義，而擁有雄才偉略的‘曹魏’則變成了反派?；煜c愚弄民眾的判斷力，并且一代一代的故意‘歪曲’著渲染‘忠與孝’。）
而秦王朝覆滅的時候，將軍主動倒戈，說明了一個人的“思想解放”程度，他們不是愚忠你君王，你君王對他們不好，他們就可以把你推翻?。献右苍鞔_反對‘愚忠愚孝’，孟子就當(dāng)著全天下說過，君王對子民不仁義，子民就可以反了他！這種意識，在幾千年就迸發(fā)出來是何其偉大？而到了漢武帝罷黜百家以后，儒家孔孟對統(tǒng)治者不利的部分，也被抹殺。只留下了儒家對統(tǒng)治者有利的部分言論。）
對比西方神權(quán)統(tǒng)治時期的平民起義，他們推翻領(lǐng)主，然后又去找一位領(lǐng)主的遺孤或者是有血脈者來管理他們。他們的意識里根本就沒有把自己當(dāng)做主人的意識。他們始終極力認(rèn)可，只有他們主人血統(tǒng)的人，才能統(tǒng)治他們。
而在先秦時期，陳勝吳廣就敢喊出“王侯將相寧有種乎”？你可以當(dāng)王，為什么我就不行？我也要當(dāng)王！這表現(xiàn)了什么？人格平等意識的萌芽！
這種意識如何滋生出來的？時代必然性！特別是以治世為己任的儒、墨、道、法四家里都紛紛在體現(xiàn)“人格平等”意識！
儒家孟子開始，就已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)，人在社會關(guān)系中，可以有尊卑的地位關(guān)系；但人格是平等的，有訴求自己利益的權(quán)利！不能因為自己的身份而無視他人的權(quán)利！
墨家更是強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，其實墨子與孟子的性情是相當(dāng)一致的，只是2人所處的階層不一，所以為了抬高自己，就必須指出對方的缺點(diǎn)。
道家最是倡導(dǎo)‘自由’，人與生俱來就是無差別的，沒有任何人可以為了自己的利益而去侵害他人。
法家則是從行動上，去實踐了墨家‘人格平等’與道家‘人權(quán)自由’的結(jié)合。通過確立法治來保護(hù)每個人正當(dāng)?shù)摹畽?quán)益’。（當(dāng)然我們不能拿今天的文明程度與法治去對比當(dāng)時的法治。只能說當(dāng)時的法治已經(jīng)是最大化的提高了‘人權(quán)’意識。就好比今天，歐美法治無疑是全世界最先進(jìn)的，是全世界努力的一個目標(biāo)，但問題是，放在千年后去看，那么也仍然會遭受諸多質(zhì)疑。所以我們評價歷史事件與人物，不能脫離于時代性去對比。）
諸子百家時期，就好比是各個民主政黨，各有各的執(zhí)政觀點(diǎn)，大家激烈爭論，闡述自己的思想，所以當(dāng)時的人民智力程度，敢于思考，敢于批判的意識大為提高。這必然造就出了“王侯將相寧有種乎”這種語出驚人的話語。
而到了獨(dú)尊儒術(shù)以后，就是一家之言，其他言論都是‘妖言惑眾’，其他言論必須符合我‘儒家’的調(diào)調(diào)，你順應(yīng)我儒家，就讓你存活。
七、后記
開篇已經(jīng)說過，寫秦始皇，其目的就是‘以史為鑒’‘以史說事’。
由于獨(dú)尊儒術(shù)后的一家之言，鼎盛！造成了整個中華文明的大倒退！政治結(jié)構(gòu)是引領(lǐng)文明發(fā)展的工具。
中國的政治配合著文化愚民不斷的灌輸著一家之言的意識，無論是在國家，或是企業(yè)，或者是團(tuán)隊，話語權(quán)永遠(yuǎn)都屬于“有權(quán)者”。
要想改變未來的中國，就必須每個人從內(nèi)心里，徹底的去反省獨(dú)尊儒術(shù)后的儒家思維。
這張圖我認(rèn)為非常好的反應(yīng)出了，我們中國人今天被愚民化的思維方式，我們分不清‘公權(quán)’與‘私權(quán)’。一旦自己對社會有了什么貢獻(xiàn)，也把自己看得‘高高在上’。而相對應(yīng)的，無權(quán)利者，則潛意識的表現(xiàn)得卑微！
上圖就體現(xiàn)出了兩種截然不同的思維意識心態(tài)：
歐美人怎么看待‘官員’？你們官員就是給我老百姓服務(wù)的，辦不好事，我就要罵你，甚至叫你滾蛋。你官員就是我的服務(wù)生！這種意識不僅是老百姓有，每個從政的官員自身就有這個意識！他們本能的就不把自己看得高高在上，我做官，我有‘權(quán)利’，但這些都是我‘老板’賦予我的，我做不好，老板炒我魷魚！我自己沒臉見人。這才真正的叫做‘人民的公仆’，‘公務(wù)員’！
中國人呢？對“官”字先天的向往與害怕！‘官’成了每個人，甚至自己的家族榮華富貴，平步青云的象征。普通的百姓，見了自己當(dāng)官的親戚，首先感覺就是低人一等?！晕蚁沦v’了一把！遙相輝映的當(dāng)然也是當(dāng)了‘官’的一方！先天的認(rèn)為自己很‘優(yōu)秀’，認(rèn)為自己很‘精貴’，但叫他們做起本職工作來，又是兩碼事，工作做不好，也不是他們的錯，一句話‘國情使然’‘明哲保身’‘不求無功只求無過’！這種儒家倡導(dǎo)的‘中庸之道’意識濫用就是一個最大的錯誤！
‘中庸之道’本身就是個方法論，是教導(dǎo)如何保住自己的利益不流失！而為了保住自己的利益，就必然會影響他人的利益。而這種‘中庸之道’意識，大行于‘官場’之時，幾乎所有的官員都看重的是自己的‘權(quán)位’，而忘記了這個‘官位’，到底是誰給予的？誤把人民賦予的“公權(quán)”當(dāng)成了“私權(quán)”！
中國人一天不能自省自己如何看待“權(quán)利”，就永遠(yuǎn)逃不出‘魔咒’。舊的權(quán)力者被推翻，新的權(quán)力者繼續(xù)上去濫用。周而復(fù)始，王朝更替。在西方的黑暗時期，中華文明的這種延續(xù)方式還能得到殘喘！但是！如今歐美已經(jīng)完全的蛻變，中國也沒有機(jī)會再來幾次王朝更替，新政權(quán)如果還沒清楚的認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么中華文明的精髓將成為世界文明里的一個“古文明”。而會被今天的西方文明完全取代！
一個國家的尊嚴(yán)，來自于每一個人為之付出的尊嚴(yán)。為什么我們今天遭受國外欺負(fù)時，會非常憤怒，如果落到實處，國家受辱，與我當(dāng)前的利益是無關(guān)痛癢的，問題是國家尊嚴(yán)代表著個人的尊嚴(yán)，國家的國際地位低下，作為國民走到哪里都感覺抬不起頭。而國家的尊嚴(yán)，怎么才得以提升？國民都必須具有“大國、強(qiáng)國意識”，看問題要有大目標(biāo)，大方向。
