愛華網(wǎng)《四庫全書》關(guān)于《雞肋編》提要（附：摩尼教）
北宋著名雜家莊季裕，福建泉州人（非山西太原人）
《雞肋編》三卷，宋莊季裕撰。季裕名綽，以字行，清源人。其始末未詳，惟呂居仁《軒渠錄》記其狀貎清癯，人目為細(xì)腰宮院子。又薛季宣《浪語集》有季?！扼叻ㄐ聝x》序，亦皆不著其生平。據(jù)書中年月，始于紹圣，終于紹興，蓋在南北宋之間。又“尹孝子”一條，自稱嘗攝襄陽尉；又“原州棠樹”一條，稱作倅臨涇；“李倢食糟蟹”一條，稱官于順昌；“瑞香亭”一條，稱官于澧州。其為何官，則莫可考矣。此書前有自序，題紹興三年二月五日，而所記有紹興九年事，疑書成之后，又續(xù)有所增。世無刊本。陶宗儀《說郛》僅錄其二三十條，此本較《說郛》所載約多五倍。后有至元乙卯仲春月觀陳孝臣先跋曰，此書莊綽季裕手集也。綽博物洽聞，有《杜集援證》、《炙膏肓法》、《筮法新儀》行于世。聞其他著述尚多，惜未之見。此書經(jīng)秋壑點定，取以為悅生隨抄，而誤謬最多，因為是正如右，然掃之如塵，尚多有疑誤云云。蓋猶季裕之完本也。季裕之父，在元祐中與黃庭堅、蘇軾、米芾諸人游，季裕猶及識芾及晁補之，故學(xué)問頗有淵源，亦多識軼聞舊事。書中如不知《龍城錄》為同時王铚所作，反據(jù)以駁《金華圖經(jīng)》之類，間失考證，然可取者多。其記遼宋誓書一條，大旨以和議為主，亦各抒所見。季裕方浮沉郡縣，與當(dāng)時朝士附合秦檜者，固自有殊。統(tǒng)觀其書，可與后來周密《齊東野語》相埒，非《輟耕錄》諸書所及也。
摩尼教
唐會昌年間（841-846年），武宗滅佛，禍及摩尼教。據(jù)《閩書·方域志》云，“有呼祿法師（摩尼教對僧侶稱呼）者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下”。這說明唐代泉州有摩尼教的秘密活動。五代，徐鉉《稽神錄·清源都將》記載，一個叫明教的法師在泉州城內(nèi)替防遏營副將楊某驅(qū)鬼的故事。故事雖荒誕不經(jīng)，但反映了五代泉州有明教的活動，且逐漸與民間巫術(shù)相結(jié)合，改變了原來摩尼教的性質(zhì)。
北宋時，摩尼教經(jīng)方被官方誤認(rèn)為道教經(jīng)典，曾兩次被選入《道藏》 (天禧三年、政和七年和宣和二年)。南宋時莊季?！峨u肋篇》卷上說，事魔食菜的明教徒愈來愈多，“云自福建流至溫州，遂及二浙”。陸游《老學(xué)庵筆記》里說，“閩中有習(xí)左道者，謂之明教”。紹興三十二年（1162年），陸游《應(yīng)詔條對狀》云，閩中“有秀才、吏人、軍兵亦想傳習(xí)”明教。甚至發(fā)展到“偽經(jīng)妖像，至于刻板流布”的程度。陸游提出要官府出告示以嚴(yán)歷刑法制裁之。嘉定十四年（1221年），真德秀《再守泉州勸農(nóng)文》力勸“鄉(xiāng)閭后生子弟，各為善人，各修本業(yè)，”“莫習(xí)魔教，莫信邪師”，所指皆明教?？芍纤伟衙鹘桃暈樯鐣觼y的根源而嚴(yán)加禁止。
元代，對各門宗教兼收并蓄，明教進行公開活動。泉州城區(qū)發(fā)現(xiàn)皇慶二年（1313年）死于泉州的“管領(lǐng)江南諸路明教、秦教等”高級僧官西雷蒙的墓碑。西雷蒙是由江南諸路明教、秦教（基督教）的寺院共同推舉的，并由中央宣政院功德使司批準(zhǔn)的僧官。元代，仙游、莆田、晉江都有明教活動。莆田涵江區(qū)發(fā)現(xiàn)元代明教石碑。仙游的明教徒到晉江草庵明教寺舍資建石室。后至元五年（1339年），晉江謝店市“信士陳真澤立寺”，喜舍本師圣像。祈薦考妣早生佛地”。晉江草庵又出土元代“明教會”黑釉瓷碗。
明代，朱元璋借明教奪取政權(quán)，后明教威脅他的統(tǒng)治，于是“擯其徒，毀其宮”。明教又轉(zhuǎn)入秘密活動。晉江草庵有明正統(tǒng)十年（1445年）的“勸念：清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛”崖刻。《閩書》載，何喬遠親眼見過明末泉州的明教。他說：“今民間習(xí)其術(shù)者，行符咒名師氏法，不甚顯云?！北砻髌鋭萘γ黠@衰退了。晉江草庵所在地羅山鄉(xiāng)蘇內(nèi)村紀(jì)念摩尼光佛誕辰，是在農(nóng)歷四月十六日，至今依舊。民國《平陽縣志·神教志二》云，明教“大較流為優(yōu)婆夷塞矣”。所謂“優(yōu)婆夷塞”，即在家修行的佛教男女居士。這表明泉州和溫州是明教后期的活動中心，也是明教最后的消亡地。
