愛華網(wǎng)前幾天講了日本古代史之迷（私解），今天加一些圖片和擴(kuò)充內(nèi)容作為一篇文章發(fā)表出來。
中國關(guān)于日本的記錄，最早出現(xiàn)在《魏志倭人傳》這本書里，書里提到了一個(gè)叫“卑彌呼”的邪馬臺(tái)國女王，她是個(gè)女祭祀同時(shí)也是倭國的最高領(lǐng)導(dǎo)人，她數(shù)次派使節(jié)來中國，搞外交工作。這個(gè)可能很多人都知道。
到中國來干啥呢？吿御狀的，告誰呢？告一個(gè)叫“狗奴國”的狀，說狗奴國老欺負(fù)他們，要宗主國的天朝（三國時(shí)候的魏國）幫他們擺平。這個(gè)狀一告就是4次持續(xù)10多年，當(dāng)時(shí)這個(gè)狀是怎么告的呢？并不是告到了魏國的都城洛陽，而是告到了朝鮮半島的帶方郡（魏國的分支機(jī)構(gòu)），樂浪大概在今天的朝鮮平壤附近，帶方我個(gè)人認(rèn)為就在今天的首爾附近（以前叫漢城）。
以上這些不是很重要，重要的是在卑彌呼死后的100多年里，倭國的記錄在中原消失了。至今日本人也無法確認(rèn)這個(gè)邪馬臺(tái)國在哪里，有人說是在九州，有人說是在奈良附近的所謂大和地區(qū)，甚至人們無法確認(rèn)日本天皇和卑彌呼女王之間的關(guān)系。
根據(jù)我的推理，邪馬臺(tái)國在奈良的明日香村附近（奈良在下圖中的大阪和京都之間的狹小奈良盆地上），狗奴國就在日本的北九州地區(qū)。以下寫為什么，不過這需要大家看著日本地圖，來幫助理解。
看一個(gè)民族的的傳承我看三點(diǎn)。
1，語言。
2，墳?zāi)埂?br />3，生活方式，說簡單點(diǎn)就是他們依靠什么生活，朝鮮半島和日本都屬于稻作文化。
本人10多年前去過日本奈良的明日香村，看到過日本最早期（彌生時(shí)代）的古墳“石舞臺(tái)”
朝鮮半島的古墳都是用石頭堆起來的，而且和中原最大的不同就是，人死了，不是埋入地下。而是石頭堆起來的地方弄個(gè)空間，將死人放進(jìn)去。下圖：日本大和地區(qū)的，卑彌呼時(shí)代的古墳“石舞臺(tái)”
下面這張圖是高句麗的故都“國內(nèi)城”的將軍墳
根據(jù)上面的兩張圖，我們可以推測出：邪馬臺(tái)國和朝鮮半島高句麗之間存在一定的歷史淵源。而新羅的種族源泉是朝鮮半島北端的東沃沮，東沃沮（我個(gè)人觀點(diǎn)在今天延吉海蘭江流域）住著古扶余人的一支東扶余人，而后此支沿著日本海南下。而高句麗也是古扶余人的一支。而狗奴國是依靠北九州（博多）建立起來的氏族部落，它的主要源流我推測是來自于朝鮮半島西南端的百濟(jì)（黃海一側(cè)），中國古書上也說，百濟(jì)扶余之別種也，但是它和新羅有些不同，我們稍后再述。
當(dāng)時(shí)，日本主要的貿(mào)易資源是來自于文化和經(jīng)濟(jì)更先進(jìn)的百濟(jì)地區(qū)，這樣大家就知道卑彌呼為什么要告狀了，因?yàn)槿思夜放珖鴵踔懒?。為什么這么說呢？大家知道海運(yùn)貿(mào)易的成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于陸路運(yùn)輸，如果從朝鮮半島出發(fā)，乘上黑潮海流（見下圖）到山陰地區(qū)（靠近日本海的日本一側(cè)），出云大社（日本古代神社，在上世紀(jì)90年代中期曾出土了大量的銅鏡和銅鐸）雖然是個(gè)重要的中轉(zhuǎn)地，但是之后的到達(dá)日本腹地的路上運(yùn)輸成本卻是很高的。當(dāng)時(shí)邪馬臺(tái)國已經(jīng)逐步統(tǒng)一了包括奈良盆地附近的大和地區(qū)，從附近大阪的難波港出發(fā)，經(jīng)過瀨戶內(nèi)海，通過山口縣和九州博多之間的關(guān)門海峽到達(dá)朝鮮半島的路線無疑是最好的選擇。而狗奴國事實(shí)上掌握著邪馬臺(tái)國的出海必經(jīng)之地，關(guān)門海峽。這怎么能不讓卑彌呼著急呢？今日日本史學(xué)界已經(jīng)否定了卑彌呼和天皇之間的繼承關(guān)系。下圖就是關(guān)門海峽，連接著日本山口縣和北九州。
下面這個(gè)圖標(biāo)注的太平洋暖流：黑潮。
卑彌呼死后，邪馬臺(tái)國和位于南方的狗奴國之間發(fā)生了激烈的戰(zhàn)斗，這個(gè)戰(zhàn)爭持續(xù)了很長時(shí)間，直到日本天皇統(tǒng)一了日本，而日本天皇家族，據(jù)我推斷就是來自狗奴國。
是否可以做如下推測：日本天皇家族的族譜來自于九州的狗奴國，而狗奴國和朝鮮半島的百濟(jì)走的非常近，就像今天的廈門和金門臺(tái)灣，你能說他們沒有關(guān)系嗎？只是媽祖被更換成了天照大神。狗奴國通過百濟(jì)接受大陸的先進(jìn)文化和貿(mào)易交流，在征服了日本大和地區(qū)（卑彌呼的邪馬臺(tái)國）后，初期的日本國家形態(tài)就形成了。
在中原大陸缺少對倭國記錄的歷史空白期（兩晉南北朝時(shí)期），在高句麗的歷史記錄中卻被發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)歷史記錄被雕刻在《好太王牌》上，主要記錄高句麗國王在紀(jì)元400年前后，討伐倭國的記錄，大概的意思是倭國圖謀不軌，伙同百濟(jì)欺負(fù)新羅，高句麗國王出兵擺平了云云。從這個(gè)側(cè)面，我們也可以看出日本和百濟(jì)的關(guān)系深厚，他們面對的共同敵人是新羅。
就這樣，朝鮮半島一直大鬧三國，高句麗，新羅和百濟(jì)。其中百濟(jì)和新羅中間有個(gè)地名叫“迦耶”的，這個(gè)地方就是傳說中的任那日本府所在地。從宗教和貿(mào)易的角度看日本早起的佛教和文化90%來源于百濟(jì)。到了唐高宗時(shí)期，唐朝和新羅聯(lián)軍滅亡了百濟(jì)，百濟(jì)大量流民逃到了日本，加快了日本文化和技術(shù)的提升速度。據(jù)說當(dāng)時(shí)逃到日本的百濟(jì)流民達(dá)到20多萬，在古代這相當(dāng)于半個(gè)國家都逃了，這部分難民被天智天皇帶到了京都附近的近江一代安置。
在這里補(bǔ)充一段聊天記錄中沒有提到過的。既然百濟(jì)也是扶余別種，那為什么斷定邪馬臺(tái)國不是在北九州呢？這個(gè)問題也是日本歷史學(xué)界至今還在爭論的問題。但是日本學(xué)界的爭論更多在于從考古角度上的爭論，而我是從古代貿(mào)易角度來看這個(gè)問題的。古代，從朝鮮半島到達(dá)日本的方法有兩個(gè)，一個(gè)是從百濟(jì)到北九州這條路，這條海路上有無數(shù)小島相連，是最安全的航道。還有一條路就是從對馬海峽順黑潮而上（黑潮流速非常的快，能達(dá)到1-2米/每秒），到達(dá)日本海沿岸的日本一側(cè)，我認(rèn)為邪馬臺(tái)國族人的祖先正是沿著這一路徑深入日本大和腹地的，所以位于此海路和陸路節(jié)點(diǎn)的出云地區(qū)及建立在此處的神社“出云大社”就有非常重要的樞紐作用，即使是在今天，“出云大社”在日本神道教中也扮演著非常重要的象征意義。從另外一個(gè)角度也可以做出如下的邏輯推理：邪馬臺(tái)國的女王卑彌呼狀告狗奴國，那不正說明狗奴國控制了邪馬臺(tái)國的出海貿(mào)易了嗎？古代史中，貿(mào)易在某種意義上屬于一個(gè)國家的專賣特權(quán)，正是對于瀨戶內(nèi)海這個(gè)更加方便和安全的出?？诘目刂浦疇?，導(dǎo)致了邪馬臺(tái)國和狗奴國的紛爭。
同時(shí)我們也可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：如果天皇的家族來自于朝鮮半島的百濟(jì)，那么對于日本來說，朝鮮半島就是故鄉(xiāng)，朝鮮半島記錄著狗奴國人的光榮與夢想，歷史上，日本對朝鮮半島的復(fù)雜情緒難道不是來自這種“家國恨的離愁”嗎？以上的文字可以作為我個(gè)人對日本古代史的分析，這些文字并非來自于網(wǎng)絡(luò)資料，而是來自于本人的研究和思考，我個(gè)人對上述觀點(diǎn)的把握是比較大的。下面再介紹一點(diǎn)不靠譜的推測，聊天記錄里只是提到了一個(gè)開頭。百濟(jì)被亡國的直接導(dǎo)火索是什么？或者說百濟(jì)和新羅的紛爭里我們還能看見什么？唐高宗的時(shí)候，倭國渡海和百濟(jì)聯(lián)軍打了一場戰(zhàn)爭，史稱白村江海戰(zhàn)，此戰(zhàn)之后，倭國戰(zhàn)敗，百濟(jì)亡國。但是我更關(guān)心的是這場戰(zhàn)爭的規(guī)模，當(dāng)時(shí)的倭國派出了4萬5千人的作戰(zhàn)部隊(duì)（而百濟(jì)不過數(shù)千人），在倭國古代史上，這可以說是傾國之力了。為什么倭國會(huì)為了百濟(jì)出動(dòng)如此大軍？以下推測，純屬胡說，呵呵，因?yàn)樘旎实募易V來自中國。
在百濟(jì)和新羅之間有塊不大的地方，叫加耶地區(qū)（下圖中顯示的加羅諸國），這個(gè)地方據(jù)說曾建立任那日本府，是當(dāng)時(shí)日本和百濟(jì)貿(mào)易的重要“特區(qū)”，日本的對外貿(mào)易90%以上都來自于這個(gè)地區(qū)。用古代的語言來講，加耶這個(gè)地方相當(dāng)于一個(gè)城邦國家，但是我提醒大家注意一個(gè)問題，加耶位于百濟(jì)和新羅的下方正中間，而能保持獨(dú)立一方的原因是什么？
我個(gè)人推理加耶地區(qū)人口的構(gòu)成并非來自于百濟(jì)扶余種，而是來自于中國的商朝遺民，商被周滅亡后，有一部份商朝遺民渡海到了朝鮮半島的最南端，《史記》中也有關(guān)于箕子朝鮮的記載，傳說箕子在商被滅后，領(lǐng)著商人渡過膠州灣到了朝鮮半島。
具體到了哪，我這里做一個(gè)猜測，是不是有可能就是到了加耶地區(qū)了呢？因?yàn)樯掏鰢豢赡苡心敲炊嗟娜硕寄芏珊?，而渡海的人?shù)決定了將來國家發(fā)展的基楚，由于對于當(dāng)時(shí)的朝鮮半島來說，商文化是高端大氣上檔次的，所以雖然扶余人在人口上占有了絕對優(yōu)勢，但是，在文化上處于劣勢，無法完全徹底的將商民融化，商民也在一定程度上保持了獨(dú)立性，但終因人口基數(shù)薄弱而無法獨(dú)立成為國家。為了拓展自己的生存空間，在之后的幾百年中，陸續(xù)有商朝遺民渡海到達(dá)了日本的北九州地區(qū)，融和了當(dāng)?shù)氐耐磷澹戏今R來系），發(fā)展成了狗奴國。同時(shí)，在百濟(jì)，商人也由于和當(dāng)?shù)氐姆鲇嗳说耐ɑ樯罨吮舜说年P(guān)系。這樣，百濟(jì)=加耶=北九州這樣一個(gè)“共榮圈”就初步形成了，而日本的天皇很可能就來自于這個(gè)融和過程中的擁有高等文化和地位的商人貴族系統(tǒng)。
卑彌呼死后，日本進(jìn)入了古墳時(shí)代。我們看圖，這是一個(gè)式樣很怪的形狀（前圓后方），它有什么含義，至今無人解答。這里有很多耐人尋味的地方，為什么日本從石頭的地上墳改成了土堆的地下墳。在古代這種改變是不可思議的，除非是更換了外族的王族。這就是我認(rèn)為新羅系的邪馬臺(tái)國被百濟(jì)系的狗奴國滅亡的佐證。而且百濟(jì)系的狗奴國也不僅僅是扶余系的百濟(jì)傳統(tǒng)，而是明顯帶有大陸商朝特色的中原文化。日本天皇家譜來自于商朝遺民后裔。
我們從古書上可以看到如下記載商文化特色的文字：
“相土烈烈，海外有載?！?br />“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫”。
“商人尚白，正月祭天”。
“箕子封于朝鮮，教民以犯禁八條“。
商湯（商朝創(chuàng)始人）是他媽吞了鳥蛋生的，所以商人的圖騰是鳥圖騰，看中國古代神話，后羿射日其中的太陽里面就有一個(gè)鳥，可見鳥和太陽的關(guān)系，我這里解釋為“鳥”在商人的世界觀中相當(dāng)于上帝的天使和使者?！傍B”和“日”具有相同的語意背景。
商人尚白，說明商人在顏色偏好上的特征，喜歡白色。和國人喜歡紅色（炎帝的后裔？）差不多的意思吧。
上面的那個(gè)墳?zāi)箻邮轿覀€(gè)人傾向于亡國的商人，將自己的來源“商”以抽象的形式表現(xiàn)了出來，商的字體本身就是前圓后方的。或者我們也可以把它認(rèn)為是商人的甲骨的象形表意。
如果，我們做更牽強(qiáng)一些的聯(lián)想的話，我們對今天日本的人的國旗，白底和太陽的象征意義，是不是也可以從中看到商朝的身影呢？上文提到，百濟(jì)亡國后20多萬百濟(jì)人東渡日本，被日本天皇安排到了京都附近的近江附近，這些人的后代到了江戶時(shí)代，發(fā)展成了日本最大的商人集團(tuán)，和溫州商人一樣，他們骨子里天生流淌著商人的血液，比如松下幸之助就是近江商人的后代。
而且，從日本天皇家的傳世之寶三神器（擁有三神器被認(rèn)為是天皇的衣缽，和我們的傳國玉璽是一個(gè)概念）上，我們也能看到中原文明的痕跡：
天皇衣缽的象征，三神器。
下面的圖是商朝銅劍和紅山文化的象征玉豬龍，大家看一看，想一想吧
據(jù)說，日清甲午戰(zhàn)爭的時(shí)候，日本提出的口號(hào)是“驅(qū)除韃虜，還我中華”。歷史是不是很喜感??？
歷史上有個(gè)有名的段子；圣德太子給隋煬帝的國書中寫到，日出之國天子致日落之國天子。。。很多人都說日本人狂妄自大，但是假如你站在日本天皇是商朝后裔的角度去看的話，還真是平等的稱謂。
好了，私解古代日本史的工作大致就是這些。這些是各位不可能在網(wǎng)絡(luò)資源上看得到的，當(dāng)然有很多是我的推測。但是，這個(gè)模型可以很好的解釋【百濟(jì)=加耶=北九州】國家遭遇滅國和再生的歷史心結(jié)，也就明白了日本為什么在歷史中屢次將戰(zhàn)爭的矛頭指向朝鮮半島的深層次民族原因，絕對不是你所看到的《田中奏折》那么簡單。
有人覺得橫跨2千年前的事兒了，日本人還會(huì)那么糾結(jié)嗎？我想這樣回答可能會(huì)比較好，如果你認(rèn)同某一種“使命”，你就會(huì)不斷反復(fù)重復(fù)一件事情，無論是回流的大馬哈魚還是猶太人的耶路撒冷。
中日之爭，變成了某種意義的商周“內(nèi)戰(zhàn)”，歷史好折騰人。。。
真看不懂
《菊和刀》的背后的真實(shí)含義！
