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教育應(yīng)該充滿(mǎn)生氣和活力。
大學(xué)存在的理由是，它使青年和老年人融為一體，對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁。——p2
文化是思想活動(dòng)，是對(duì)美和高尚情感的接受。支離破碎的信息或知識(shí)與文化毫不相干。自我發(fā)展才是有價(jià)值的智力發(fā)展，而這種發(fā)展往往發(fā)生在16歲到30歲之間?！猵1
教育上的兩條戒律，其一，“不可教太多的科目”；其次，“所教科目務(wù)須透徹?！薄猵3
法國(guó)諺語(yǔ)：理解一切即寬恕一切。
教育有用，因素理解生活是有用的。
我們需要的理解是一種對(duì)現(xiàn)在的理解。過(guò)去的知識(shí)惟其有價(jià)值，就在于它武裝我們的頭腦，使我們面對(duì)現(xiàn)在?，F(xiàn)在包括一切?，F(xiàn)在是神圣的境界，因?yàn)樗^(guò)去，又孕育著未來(lái)。同時(shí)我們必須注意，一個(gè)200年前的時(shí)代與一個(gè)2000年前的時(shí)代同樣古老。不要被形式上的年代所蒙蔽。先賢們的思想交流是啟發(fā)靈智的盛會(huì)，但聚會(huì)只可能有一個(gè)殿堂，這就是現(xiàn)在；任何先賢來(lái)到這個(gè)殿堂所經(jīng)歷的時(shí)間沒(méi)有什么不同的意義?！猵4、5
在科學(xué)訓(xùn)練中，對(duì)一個(gè)概念所要做的第一件事就是去證明它，即證明其價(jià)值。如果體現(xiàn)某一思想概念的主題不真實(shí)，那么這個(gè)思想概念就沒(méi)有多少價(jià)值。因此，對(duì)某一思想概念的證明，最重要的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明或在邏輯上證明其主題的真實(shí)性。但證明主題的真實(shí)性并不構(gòu)成最初采用這一概念的必要條件。在我們最初接觸一系列命題時(shí)，我們從評(píng)價(jià)它們的重要性入手。這是我們所有的人在后半生所做的事。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，我們并不試圖證明或反駁任何事物，除非其重要性值得我們這樣做。證明和評(píng)價(jià)，這兩個(gè)過(guò)程并不要求在時(shí)間上嚴(yán)格地分開(kāi)，兩者幾乎可能同時(shí)進(jìn)行。但因?yàn)槿魏我粋€(gè)過(guò)程必須有優(yōu)先性，因此應(yīng)該優(yōu)先考慮評(píng)價(jià)過(guò)程?！猵6
被證明的應(yīng)該加以利用，被利用的應(yīng)該——只要可行——加以證明。我絕不堅(jiān)持認(rèn)為證明和利用是同一件事?！猵7
教育是教人們掌握如何運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)。一個(gè)學(xué)生在任何考試中要直接回答的每一個(gè)問(wèn)題如果不由他的老師設(shè)計(jì)或修改，這種教育制度是沒(méi)有發(fā)展前途的?！猵8
校外評(píng)定員可以報(bào)告課程的情況或?qū)W生的表現(xiàn)，但決不能問(wèn)未經(jīng)學(xué)生自己的教師嚴(yán)格審閱的問(wèn)題，或者這個(gè)問(wèn)題至少是經(jīng)過(guò)與學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的討論而引發(fā)出來(lái)的。
要使知識(shí)充滿(mǎn)活力，不能使知識(shí)僵化，而這是一切教育的核心問(wèn)題。
最好的做法取決于以下諸項(xiàng)不可忽視的因素，即教師的天賦，學(xué)生的智力類(lèi)型，他們生活的前景，學(xué)校周?chē)h(huán)境提供的機(jī)會(huì)，以及與此相關(guān)的各種因素。正是由于這個(gè)原因，統(tǒng)一的校外考試是極其有害的。——p9
我們是在與人的大腦而不是與僵死的物質(zhì)打交道。喚起學(xué)生的求知欲和判斷力，以及控制復(fù)雜情況的能力，使他們?cè)谔厥馇闆r下應(yīng)用理論知識(shí)對(duì)前景作出展望——所有這些能力不是靠一條體現(xiàn)在各科目考試中的固定規(guī)則所能傳授的。如果一個(gè)班級(jí)的課題紀(jì)律良好，那么就有可能向?qū)W生們灌輸一定量的死板的知識(shí)。——p10
人的大腦從來(lái)不是消極被動(dòng)的；它處于一種永恒的活動(dòng)中，精細(xì)而敏銳，接受外界的刺激，對(duì)刺激作出反應(yīng)。你不能延遲大腦的生命，像工具一樣先把它磨好然后再使用它。不管學(xué)生對(duì)你的主題有什么興趣，必須此刻就喚起它；不管你要加強(qiáng)學(xué)生什么樣的能力，必須即刻就進(jìn)行；不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價(jià)值，你必須現(xiàn)在就展現(xiàn)它。這是教育的金科玉律，也是一條很難遵守的規(guī)律。
教育是一種掌握種種細(xì)節(jié)的需要耐心的過(guò)程，一分鐘，一小時(shí)，日復(fù)一日的循環(huán)?！猵11
教育需要解決的問(wèn)題就是使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木看見(jiàn)森林。我極力主張的解決方法是，要根除各科目之間那種致命的分離狀況，因?yàn)樗髿⒘爽F(xiàn)代課程的生命力。教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活?！猵12
代數(shù)是人們創(chuàng)造出來(lái)用以清晰描繪量化世界的智力工具?！猵13
如果人們對(duì)自己希望在兒童生活活潑的頭腦里喚起的特性缺乏清晰的概念，則改革教育的計(jì)劃表是沒(méi)有價(jià)值的。
生活與所有智力或情感認(rèn)知能力的某種基本特點(diǎn)之間存在著關(guān)系，如果你不能展現(xiàn)這種關(guān)系，你就無(wú)法將生活融入任何普通教育的計(jì)劃中。——p14
展現(xiàn)知識(shí)應(yīng)用的過(guò)程若要取得成功，必須首先取決于學(xué)生的特點(diǎn)和教師的天賦?！猵16
一種想法不會(huì)適合各種類(lèi)型的所有兒童。
描述各種解釋?zhuān)丛谒季S方面應(yīng)給予孩子們的指導(dǎo)。必須讓學(xué)生們感到他們?cè)趯W(xué)習(xí)某種東西，而不僅僅是在表演智力的小步舞。
古代的作品精美絕倫，現(xiàn)代的作品則丑陋不堪。其原因就在于，現(xiàn)代作品按精確的尺寸設(shè)計(jì)制作，而古代的作品則隨工匠的風(fēng)格而變化?，F(xiàn)代是擁擠，古代是舒展?！猵17
人類(lèi)天生是一個(gè)適應(yīng)并局限于一定生存模式的專(zhuān)門(mén)化的物種。
由于圖形的視覺(jué)效果提供的幫助，幾何學(xué)是訓(xùn)練大腦推理演繹能力的無(wú)與倫比的學(xué)科。幾何制圖，它訓(xùn)練人的手和眼睛?！猵18
最優(yōu)秀的教育在于能夠用嘴簡(jiǎn)單的工具獲得最多的知識(shí)。——p19
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)通常是一種具有特殊興趣的學(xué)習(xí)。學(xué)生之所以學(xué)習(xí)某種專(zhuān)門(mén)知識(shí)，部分原因是因?yàn)樗肓私膺@種知識(shí)。普通文化旨在培養(yǎng)大腦的智力活動(dòng)，而專(zhuān)業(yè)課程則是利用這種活動(dòng)。但不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)兩者之間這種簡(jiǎn)單的對(duì)立。在普通的文化課程中，學(xué)生會(huì)對(duì)特殊的問(wèn)題產(chǎn)生興趣；同樣，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，學(xué)科外在的聯(lián)系使學(xué)生的思想馳騁于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外更廣闊的空間。——p20
促進(jìn)普通腦力活動(dòng)的一種方法是培養(yǎng)一種特殊的專(zhuān)注。教育所要傳授的是對(duì)思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及一種特殊的知識(shí)，這種知識(shí)與知識(shí)掌握者的生活有著特別的關(guān)系。對(duì)思想條理的領(lǐng)會(huì)是有文化教養(yǎng)的人通過(guò)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)才能得到的。
應(yīng)該培養(yǎng)所有精神活動(dòng)特質(zhì)中最樸素簡(jiǎn)約的特質(zhì)，我指的是對(duì)風(fēng)格的鑒賞。這是一種審美的能力，它建立在欣賞通過(guò)簡(jiǎn)約的方式直接達(dá)到預(yù)見(jiàn)的目標(biāo)?！猵21
藝術(shù)中的風(fēng)格，文學(xué)中的風(fēng)格，科學(xué)中的風(fēng)格，邏輯中的風(fēng)格，實(shí)際做某件事的風(fēng)格，從根本上說(shuō)，都具有相同的審美性質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)和約束。愛(ài)一個(gè)科目本身以及為一個(gè)科目本身而熱愛(ài)它，這種愛(ài)是體現(xiàn)于學(xué)習(xí)中的對(duì)風(fēng)格的熱愛(ài)，它不是在精神世界徜徉所帶來(lái)的催人欲睡的快樂(lè)。
按風(fēng)格最完美的意義，它是受教育的文化人最后學(xué)到的東西；它也是最有用的東西。風(fēng)格無(wú)處不在。欣賞風(fēng)格的管理人員討厭浪費(fèi)；欣賞風(fēng)格的工程師會(huì)充分利用他的材料；欣賞風(fēng)格的工匠喜歡精美的作品。風(fēng)格是智者的最高德性。然而，在風(fēng)格之上，在知識(shí)之上，還存在著某種東西，一種模糊的東西，就好像主宰希臘眾神的命運(yùn)一樣。這個(gè)東西就是力。風(fēng)格是力的塑造，是力的約束?！猵22
風(fēng)格幫助你直接達(dá)到目標(biāo)，使你避開(kāi)無(wú)關(guān)的問(wèn)題，而不會(huì)引出令人討厭的東西。有了風(fēng)格，你可以實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)。有了風(fēng)格，你可以計(jì)算出行動(dòng)的效果，而遇見(jiàn)的能力也成為神賜予人類(lèi)的最后的禮物。風(fēng)格會(huì)增加你的力量，因?yàn)槟愕拇竽X不好因枝節(jié)問(wèn)題而分心，你將有可能實(shí)現(xiàn)自己的目的。風(fēng)格是專(zhuān)家獨(dú)享的特權(quán)。誰(shuí)聽(tīng)過(guò)業(yè)余畫(huà)家的風(fēng)格？誰(shuí)聽(tīng)過(guò)業(yè)余詩(shī)人的風(fēng)格？風(fēng)格永遠(yuǎn)是專(zhuān)業(yè)化學(xué)習(xí)的結(jié)果，是專(zhuān)門(mén)化研究對(duì)文化作出的特有的貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)世界發(fā)生的深刻變化是，知識(shí)的增長(zhǎng)使我們能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)。我們所說(shuō)的業(yè)余愛(ài)好者基本上是這樣一種人，他們有鑒賞力，在掌握某種固定的程序化的工作時(shí)具有多種才藝。但他們?nèi)狈?zhuān)業(yè)知識(shí)賦予一個(gè)人的預(yù)見(jiàn)能力。——p23
教育的本質(zhì)在于它那虔誠(chéng)的宗教性。宗教性的教育是這樣一種教育：它諄諄教導(dǎo)受教育者要有責(zé)任感和崇敬感。責(zé)任來(lái)自于我們對(duì)事物發(fā)展過(guò)程具有的潛在控制。當(dāng)可習(xí)得的知識(shí)能夠改變結(jié)局時(shí)，愚昧無(wú)知便成為罪惡。而崇敬是基于這樣的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)在本身就包含著全部的存在，那漫長(zhǎng)完整的時(shí)間，它屬于永恒?！猵26
不同的科目和不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達(dá)到適當(dāng)?shù)碾A段時(shí)采用。——p28
忽視智力發(fā)展的這種節(jié)奏和特點(diǎn)是導(dǎo)致教育死板無(wú)效的一個(gè)主要原因。智力發(fā)展，我要用浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用階段來(lái)描述這一過(guò)程。
浪漫階段是開(kāi)始領(lǐng)悟的階段。人們所討論的題目具有新奇的活力；它自身包含未經(jīng)探索的因果邏輯關(guān)系，也以豐富的內(nèi)容為探索者提供了若隱若現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)階段，知識(shí)不受系統(tǒng)的程序支配。這種系統(tǒng)是為特點(diǎn)目的逐漸建立起來(lái)的。這時(shí)我們處于直接認(rèn)識(shí)事實(shí)的階段，只是偶爾對(duì)事實(shí)做系統(tǒng)的分析。從接觸單純的事實(shí)，到開(kāi)始認(rèn)識(shí)事實(shí)間未經(jīng)探索的關(guān)系的重要意義，這種轉(zhuǎn)變會(huì)引起某種興奮?！猵32
從本質(zhì)上說(shuō)，教育必須是將已存在于大腦中的活躍而紛亂的思想進(jìn)行有序的排列：你不能教一個(gè)空洞的頭腦。我們應(yīng)對(duì)大腦最初具有的活躍紛亂的思想、對(duì)掌握精確的知識(shí)、以及對(duì)隨后取得的成果都給予同樣的關(guān)注。——p33
精確階段也代表一種知識(shí)的增加和補(bǔ)充。在這個(gè)階段，知識(shí)的廣泛的關(guān)系居于次要地位，從屬于系統(tǒng)闡述的精確性。在這個(gè)發(fā)展階段，要使學(xué)生一點(diǎn)一點(diǎn)地接受一種特定的分析事實(shí)的方法。新的事實(shí)不斷增加，但這是一些適合于分析的事實(shí)。顯然，如果沒(méi)有浪漫階段，精確階段是無(wú)結(jié)果的；如果對(duì)事實(shí)的一般規(guī)律缺乏模糊的理解，前面的分析就是一種毫無(wú)意義的分析。它不過(guò)是一系列關(guān)于單純事實(shí)的無(wú)意義的陳述，是人為制造出來(lái)的，沒(méi)有任何更多的意義。浪漫階段的事實(shí)揭示了可能具有廣泛意義的種種概念，而在精確階段，我們按照有條理的順序獲得其他事實(shí)，從而對(duì)浪漫階段的一般內(nèi)容作出揭示和分析?！猵34
教育應(yīng)該是這樣一種不斷重復(fù)的循環(huán)周期。每一節(jié)課應(yīng)該以其自身的方式構(gòu)成一種渦式的循環(huán)，引導(dǎo)出它的下一個(gè)過(guò)程。而較長(zhǎng)的時(shí)間則應(yīng)該得出明確的結(jié)果，以形成新循環(huán)周期的起點(diǎn)。我們應(yīng)該摒棄這種觀念：為教育確定一種不現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。——[p35
生活是多姿多彩的，因而人們的精神和智力自然也會(huì)多方面地發(fā)展，以便使他們適應(yīng)于他們注定要生活于其中的五彩繽紛的世界。
舊教育的弊病在于對(duì)單一的無(wú)明顯特征的科目給予無(wú)節(jié)奏的專(zhuān)注。我們今天的教育體制強(qiáng)調(diào)一種初級(jí)的普通教育，允許把知識(shí)分解到不同的科目中去，這同樣是沒(méi)有節(jié)奏的積累那些分散注意力的零碎知識(shí)。我們應(yīng)把對(duì)學(xué)生直觀理解來(lái)說(shuō)各有其內(nèi)在價(jià)值的不同的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整到各個(gè)從屬的循環(huán)周期中，通過(guò)這樣的努力，使學(xué)生在大腦中形成一幅和諧的圖案?！猵38
各種概念、事實(shí)、關(guān)系、故事、歷史、可能性、藝術(shù)性，它們以詞語(yǔ)、聲音、形狀和色彩的形式涌入兒童的生活，喚起他們的感情，激起他們的鑒賞力，驅(qū)使他們做類(lèi)似的活動(dòng)?！猵39
蒙臺(tái)梭利的精髓是在知識(shí)王國(guó)里漫游和激發(fā)充滿(mǎn)活力的創(chuàng)新，但是它缺乏精確階段所必要的約束。——p41
學(xué)生們應(yīng)該以不連續(xù)的精確思維活動(dòng)獨(dú)立觀察、獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。不論是對(duì)理論的興趣還是為技術(shù)目的，科學(xué)的重要性的實(shí)質(zhì)在于將科學(xué)應(yīng)用于具體的事物，而每一次這樣的應(yīng)用都會(huì)引出一個(gè)新的研究題目。因此，科學(xué)方面的一切訓(xùn)練都應(yīng)該以研究開(kāi)始，以研究結(jié)束，自始至終都應(yīng)該把握自然中出現(xiàn)的主題。適合這個(gè)年齡的正確的指導(dǎo)形式，以及實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確的限度，都是取決于經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。——p43
青少年階段，語(yǔ)言學(xué)習(xí)限于閱讀文學(xué)作品，著重于作品的思想和一般的歷史背景。分配給歷史課的時(shí)間也將用來(lái)細(xì)心研究一段比較短的特定的時(shí)期，選擇這一特定的時(shí)期，是為了確切說(shuō)明在某一重要時(shí)代確實(shí)發(fā)生的事情，也是為了表面如何對(duì)一些歷史人物和政策作出簡(jiǎn)單的判斷。
精確性總是說(shuō)明已經(jīng)理解而又迫切需要處理的主題。每個(gè)學(xué)生將會(huì)依次把精力集中于各個(gè)不同的科目，而且會(huì)知道自己擅長(zhǎng)哪一門(mén)科目?！猵45
在大學(xué)教育中，綜合運(yùn)用精神應(yīng)占主導(dǎo)地位。
在中學(xué)里，學(xué)生通過(guò)艱苦的努力，從特殊具體的事實(shí)到初步了解一般的概念；而在大學(xué)，他們應(yīng)該從一般概念開(kāi)始，進(jìn)而研究如何將這些概念應(yīng)用于具體的場(chǎng)合。一種設(shè)計(jì)得很好的大學(xué)課程是對(duì)普遍規(guī)律進(jìn)行的廣泛研究。我的意思是，應(yīng)該對(duì)具體的事實(shí)進(jìn)行研究，讓它們說(shuō)明一般的概念?！猵47
在大學(xué)里，理論興趣和實(shí)際功用相一致。不管你向?qū)W生灌輸?shù)氖鞘裁醇?xì)節(jié)，他在以后的生活中遇到這種細(xì)節(jié)的機(jī)會(huì)是很小的；如果他確實(shí)遇到這種細(xì)節(jié)，那時(shí)他也許已忘記了你曾教他的有關(guān)此事的情況。真正有價(jià)值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具體事例。在隨后的實(shí)踐中，這些成人將會(huì)忘記你教他們的那些特殊的細(xì)節(jié)；但他們潛意識(shí)中的判斷力會(huì)使他們想起如何將這些原理應(yīng)用于當(dāng)時(shí)具體的情況。直到你擺脫了教科書(shū)，燒掉了你的聽(tīng)課筆記，忘記了你為考試而背熟的細(xì)節(jié)，這時(shí)，你學(xué)到的知識(shí)才有價(jià)值。你時(shí)刻需要的那些細(xì)節(jié)知識(shí)將會(huì)像明亮的日月一樣長(zhǎng)久保留在你的記憶中；而你偶然需要的知識(shí)則可以在任何一種參考書(shū)中查到?！猵48
大學(xué)的作用是使你擺脫細(xì)節(jié)去掌握原理。完全滲透你身心的原理與其說(shuō)是一種正式規(guī)范的陳述，不如說(shuō)是一種智力活動(dòng)的習(xí)慣。這種智力習(xí)慣成了大腦對(duì)適當(dāng)此即的反應(yīng)方式，刺激表現(xiàn)為具體的情況和事實(shí)。沒(méi)有人在做一件事的時(shí)候，他掌握的知識(shí)會(huì)清晰自動(dòng)地出現(xiàn)在腦海里。智力培養(yǎng)不過(guò)是人在行動(dòng)時(shí)大腦以一種令人滿(mǎn)意的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。
追求純理論知識(shí)和獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)之間的對(duì)立，遠(yuǎn)沒(méi)有我們用一種錯(cuò)誤的教育觀點(diǎn)看這個(gè)問(wèn)題時(shí)那樣嚴(yán)重。一所大學(xué)的理想與其說(shuō)是知識(shí)，不如說(shuō)是力量；大學(xué)的目標(biāo)是把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说牧α俊！猵49
課程問(wèn)題不完全是一系列的科目；因?yàn)樗械目颇炕旧隙紤?yīng)該在智力發(fā)育的啟蒙時(shí)期開(kāi)始。真正重要的是順序，是教育應(yīng)該采用的涉及質(zhì)量的順序?！猵50
理想的逐漸消失可悲的證明了人類(lèi)的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是傳授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書(shū)本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長(zhǎng)的時(shí)間里教育的失敗?！猵52
當(dāng)歐洲文明的曙光初露時(shí)，人類(lèi)最初是懷著種種完美的理想，這些理想本該促進(jìn)教育；但漸漸地，我們的理想為了與實(shí)踐保持一致而變得淡漠了。
當(dāng)理想降低到實(shí)踐的水平時(shí)，其結(jié)果便是停滯不前。特別是當(dāng)我們把智力教育看作僅僅是獲得機(jī)械呆板的大腦能力，看作僅僅在于對(duì)有用的原理作系統(tǒng)的敘述，那么就不可能有任何進(jìn)步，盡管在對(duì)課程大綱無(wú)目的的重新安排中，在回避那不可避免的時(shí)間短缺的徒勞的努力中，將會(huì)進(jìn)行許多活動(dòng)。我們必須接受這樣一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)：上帝創(chuàng)造了這樣一個(gè)世界，其中眾多的知識(shí)主題絕非一個(gè)人所能夠掌握。羅列每個(gè)人都應(yīng)該掌握的各種科目，用這種方法來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題是毫無(wú)希望的。知識(shí)的科目太多了，每一個(gè)科目都有其存在的充分證明。也許這種知識(shí)材料的過(guò)剩對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種幸運(yùn)，因?yàn)閷?duì)重要原理處于一種愉快的無(wú)知狀態(tài)，使世界變得有趣了?！猵53
智慧是掌握知識(shí)的方式。它涉及知識(shí)的處理，確定有關(guān)問(wèn)題時(shí)知識(shí)的選擇，以及運(yùn)用知識(shí)使我們的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值。這種對(duì)知識(shí)的掌握便是智慧，是可以獲得的最本質(zhì)的自由。通往智慧的惟一的道路是在知識(shí)面前享有自由，但通往知識(shí)的惟一途徑是在獲取有條理的事實(shí)時(shí)保持紀(jì)律?！猵54
兒童的大腦是一個(gè)不斷發(fā)育的有機(jī)體。一方面，它并不是一個(gè)要被人無(wú)情地塞滿(mǎn)各種陌生思想的匣子；另一方面，用有序的方式掌握的知識(shí)，對(duì)正在發(fā)育的大腦來(lái)說(shuō)則是天然的食品。因此，一種設(shè)計(jì)完美的教育，其目的應(yīng)該是使紀(jì)律成為自由選擇的自發(fā)的結(jié)果，而自由則應(yīng)該因?yàn)榧o(jì)律而得到豐富的機(jī)會(huì)。我所說(shuō)的教育的節(jié)奏，正是指調(diào)節(jié)自由與紀(jì)律以適應(yīng)兒童個(gè)性的自然發(fā)展。我的主要觀點(diǎn)是，教育的開(kāi)始階段和結(jié)束階段的主要特征是自由，但是有一個(gè)紀(jì)律占主導(dǎo)地位的中間階段，這時(shí)自由從屬于紀(jì)律。此外，我還認(rèn)為，并沒(méi)有一個(gè)惟一的由自由—紀(jì)律—自由構(gòu)成的三重循環(huán)，而是整個(gè)智力發(fā)展是由多個(gè)這樣的三重循環(huán)階段交替構(gòu)成。每個(gè)這樣的循環(huán)是一個(gè)單獨(dú)的細(xì)胞，或者可看作是一塊磚；智力發(fā)展的整個(gè)過(guò)程是由眾多這種細(xì)胞構(gòu)成的有機(jī)體組織。在分析任何一個(gè)這樣的細(xì)胞時(shí)，我稱(chēng)第一個(gè)自由階段為“浪漫階段”，稱(chēng)中間的紀(jì)律階段為“精確階段”，稱(chēng)最后的自由階段為“綜合運(yùn)用階段”?！猵55
智力發(fā)展離不開(kāi)興趣。興趣是專(zhuān)注和穎悟的先決條件?？鞓?lè)是刺激生命有機(jī)體合適的自我發(fā)展的自然方式。痛苦是促使有機(jī)體行動(dòng)的一種次要的方式，但這只是在缺乏歡樂(lè)之后才發(fā)生；快樂(lè)是以正常健康的方式此即生命力。我們應(yīng)該尋找那種符合自然發(fā)展規(guī)律的模式，而它本身又是令人愉快的。居于次要地位的嚴(yán)格紀(jì)律必須以保證某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為目的?！猵56
知識(shí)的重要意義在于它的應(yīng)用，在于人們對(duì)它的積極地掌握，即存在于智慧之中。知識(shí)的價(jià)值完全取決于誰(shuí)掌握知識(shí)以及他用知識(shí)做什么。使品格偉大崇高的知識(shí)是這樣一種知識(shí)，它改變每一方面的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。正是對(duì)知識(shí)的這種活動(dòng)性而言，在教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律是十分有害的，那種生動(dòng)活躍的思維習(xí)慣只能在恰當(dāng)?shù)淖杂煞諊挟a(chǎn)生。不加區(qū)別的紀(jì)律使大腦變得麻木不仁，因而無(wú)法達(dá)到實(shí)行紀(jì)律的目的。青年人天生渴望發(fā)展和活動(dòng)，如果用一種枯燥的方式將受紀(jì)律束縛的知識(shí)強(qiáng)加給他們，會(huì)使他們感到厭惡。當(dāng)實(shí)行紀(jì)律時(shí)，紀(jì)律應(yīng)該滿(mǎn)足對(duì)智慧的一種自然渴望，因?yàn)橹腔劭梢允箚渭兊慕?jīng)驗(yàn)具有價(jià)值?！猵57
在8歲到13歲的孩子專(zhuān)注于這個(gè)令人激動(dòng)的過(guò)程中，奇妙支配一切，破壞奇妙的人應(yīng)該受到詛咒。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)發(fā)展階段需要幫助，甚至需要紀(jì)律，必須細(xì)心選擇大腦活動(dòng)的環(huán)境。當(dāng)然，選擇的環(huán)境必須適合孩子的成長(zhǎng)階段，必須適應(yīng)個(gè)人的需要?！猵58
對(duì)于兒童，適當(dāng)?shù)刂赋鲋匾氖聦?shí)，指出簡(jiǎn)化的概念，指出普通常見(jiàn)的名稱(chēng)，確實(shí)會(huì)加強(qiáng)學(xué)生固有的動(dòng)力。在任何階段的教育中，你都不能沒(méi)有紀(jì)律，或沒(méi)有自由；但是在浪漫階段，必須永遠(yuǎn)側(cè)重于自由，讓兒童獨(dú)自去領(lǐng)會(huì)，獨(dú)自去行動(dòng)。對(duì)正在成長(zhǎng)的兒童來(lái)說(shuō)，浪漫階段的自然發(fā)展尚未結(jié)束時(shí)就對(duì)精確性進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，必然會(huì)妨礙他對(duì)概念的吸收。除了浪漫以外，沒(méi)有領(lǐng)悟?！猵59
沒(méi)有浪漫的冒險(xiǎn)，至多你只能得到缺乏創(chuàng)新的死板的知識(shí)，而最壞的情況則是你輕視概念——根本無(wú)知識(shí)可言。——p60
浪漫是精確階段的背景。精確階段受這樣一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)支配：有正確的方式和錯(cuò)誤的方式，還有須要知道的確切的真理。但浪漫不是無(wú)生命的，它是這樣一種藝術(shù)：教人們?nèi)绾卧趯?zhuān)注于指定的工作中培養(yǎng)浪漫。浪漫必須加以培養(yǎng)，因?yàn)槔寺吘故俏覀円玫降哪欠N和諧的智慧中的一個(gè)必要的組成部分。但是還有另一個(gè)原因：如果生命有機(jī)體的領(lǐng)悟力不能通過(guò)浪漫而保持新鮮的活力，它就不能吸收工作的果實(shí)。重要之點(diǎn)是，在實(shí)踐中找到自由和紀(jì)律之間那種準(zhǔn)確的平衡，它能使求知獲得最大的收獲。我不相信有任何抽象的規(guī)則可以為所有科目、為各種類(lèi)型的學(xué)生或?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生提供合適的知識(shí)；這里不包括我始終堅(jiān)持的那種具有節(jié)奏性變化的規(guī)則，即在發(fā)展的早期應(yīng)注重自由，中期偏后則應(yīng)強(qiáng)調(diào)確實(shí)掌握指定學(xué)習(xí)的知識(shí)?！猵61、62
就紀(jì)律本身的重要性而言，惟有自我約束才是紀(jì)律，惟有通過(guò)享有廣泛的自由才能得到這種紀(jì)律?！猵62
成功的教師有一個(gè)秘訣：他在自己的腦子里清楚地確定了學(xué)生必須以精確的方式掌握的東西。因此，他不用勉強(qiáng)讓學(xué)生為熟記許多次要的不相關(guān)的知識(shí)而煩惱。成功的秘訣是速度，速度的秘訣是集中精力全力以赴。快速獲取知識(shí)，然后應(yīng)用它。如果你能應(yīng)用知識(shí)，你便能牢牢地掌握它?！猵65
教育從整體上說(shuō)不過(guò)是使受教育者做好準(zhǔn)備，去迎戰(zhàn)生活中的各種直接經(jīng)歷，用有關(guān)的思想和恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)去應(yīng)付每時(shí)每刻出現(xiàn)的情況。教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開(kāi)始，不以促進(jìn)這種精神而結(jié)束，那必然是錯(cuò)誤的教育。因?yàn)榻逃娜磕康木褪鞘谷司哂谢钴S的智慧。大學(xué)里學(xué)生們麻木不仁的思維來(lái)自于漫無(wú)目的的積累死板的精神知識(shí)而對(duì)它們又不加利用。大學(xué)教師的主要目的應(yīng)該是展示自己真實(shí)的特質(zhì)——即像一個(gè)無(wú)知的人那樣思考，那樣積極地利用他那一點(diǎn)有限的知識(shí)。從某種意義上說(shuō)，隨著智慧增長(zhǎng)，知識(shí)將減少：因?yàn)橹R(shí)的細(xì)節(jié)消失在原理之中。在生活的每一種業(yè)余愛(ài)好中，你可以臨時(shí)學(xué)到那些重要的知識(shí)細(xì)節(jié)；但養(yǎng)成習(xí)慣去積極地利用透徹理解的原理才算最終擁有了智慧。精確階段是通過(guò)掌握精確的知識(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段；綜合運(yùn)用階段是擺脫知識(shí)細(xì)節(jié)二積極運(yùn)用原理的階段，這時(shí)細(xì)節(jié)退回潛意識(shí)的習(xí)慣中?！猵66
語(yǔ)言學(xué)習(xí)的浪漫階段始于嬰兒時(shí)期的學(xué)話(huà)階段，因此較早進(jìn)入精確階段；相比而言，科學(xué)學(xué)習(xí)階段的發(fā)展則較為滯后。因此，如果在比較小的年紀(jì)反復(fù)灌輸精確的科學(xué)知識(shí)，就會(huì)扼殺學(xué)生的首創(chuàng)精神和求知興趣，使學(xué)生不可能理解科學(xué)題目的豐富內(nèi)容。因此，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的精確階段開(kāi)始之后，科學(xué)學(xué)習(xí)的浪漫階段還應(yīng)持續(xù)若干年?！猵67
學(xué)生大體上理解某個(gè)模糊的題目，掌握相關(guān)的細(xì)節(jié)，最后按照相關(guān)的知識(shí)將整個(gè)科目歸納在一起。除非學(xué)生不斷地為興趣所激發(fā)，不斷獲得技能，不斷為成功而興奮，否則他們永遠(yuǎn)不能進(jìn)步，而且注定會(huì)失去信心。
當(dāng)我們能夠指出我們民族的偉大成就——我希望不是戰(zhàn)爭(zhēng)方面的成就——這種成績(jī)又是在學(xué)校的教室里而不是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上贏得的，那時(shí)，我們就可以對(duì)我們的教育方式感到滿(mǎn)意。——p68
人們?cè)谏a(chǎn)一種機(jī)械機(jī)構(gòu)時(shí)，結(jié)構(gòu)的能量來(lái)自外部，它將互不關(guān)聯(lián)的獨(dú)立的部分加在一起。但是，生命有機(jī)體的情況卻完全不同，它是靠自我發(fā)展的沖動(dòng)而成長(zhǎng)。這種沖動(dòng)可以受外界激勵(lì)和引導(dǎo)，也可能被外界的力量扼殺。盡管你可以激發(fā)和引導(dǎo)這種沖動(dòng)，但智力發(fā)展的創(chuàng)造性沖動(dòng)來(lái)自于內(nèi)部，而且完全為個(gè)體所特有。教育便是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)，我所說(shuō)的生活的藝術(shù)，是指人的各種活動(dòng)的最完美的實(shí)現(xiàn)，它表現(xiàn)了充滿(mǎn)生命力的個(gè)體在面對(duì)環(huán)境時(shí)所具有的潛力。這種完美的現(xiàn)實(shí)涉及一種藝術(shù)的鑒賞力，使不可分的個(gè)性從較低的水平進(jìn)入較高的水平?？茖W(xué)、藝術(shù)、宗教、道德，它們?cè)趯?duì)生命結(jié)構(gòu)中各種價(jià)值的鑒賞中得到升華。每一個(gè)個(gè)體都體現(xiàn)一種生存的探險(xiǎn)，生活的藝術(shù)便引導(dǎo)這種探險(xiǎn)。人類(lèi)文明的偉大宗教從一開(kāi)始就反對(duì)將道德規(guī)范作為一套獨(dú)立的禁律向人們反復(fù)灌輸。道德，就這個(gè)詞的否定意義來(lái)看，它是宗教的死敵?！猵69
沒(méi)有一種教育比道德教育和宗教教育從關(guān)注智力發(fā)展的節(jié)奏原理中得益更多。不管制訂宗教規(guī)則的正確途徑是什么，堅(jiān)持提前進(jìn)入精確階段對(duì)宗教來(lái)說(shuō)意味著死亡。宗教的生命力由這種方式得到證明：宗教精神經(jīng)歷宗教教育的磨難而不死?！猵70
教師具有一種雙重的作用：他以自己的人格和個(gè)性激起學(xué)生的熱情，同時(shí)創(chuàng)造具有更廣泛的知識(shí)和更堅(jiān)定的目的的環(huán)境。他的作用是避免浪費(fèi)，而浪費(fèi)在生產(chǎn)的較低級(jí)階段是自然的進(jìn)化方式。根本的動(dòng)力是對(duì)價(jià)值的鑒賞，是對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)，這在科學(xué)、道德和宗教中都是一樣的。使個(gè)性與超越自我的東西融合，需要各種形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各種形式的強(qiáng)烈欲望。這種對(duì)價(jià)值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作；若沒(méi)有這種鑒賞，生活將回復(fù)到比較低級(jí)的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對(duì)美的鑒賞，對(duì)已實(shí)現(xiàn)的完滿(mǎn)事物的審美能力?！猵71
我們的審美情感使我們對(duì)價(jià)值具有生動(dòng)的理解。如果你傷害這種理解，你就會(huì)削弱整個(gè)精神領(lǐng)域系統(tǒng)的力量。要求在教育中享有自由，這本書(shū)就包含了這樣的必然結(jié)果：必須注重健全的個(gè)性發(fā)展。歷史向我們表明，藝術(shù)的繁榮昌盛是各民族邁向文明之路上的首要活動(dòng)?！猵72
假如我們不能用新的方法去迎接新的時(shí)代，為我們的人民保留精神生活，那么，無(wú)法實(shí)現(xiàn)的渴望遲早會(huì)狂暴地發(fā)作，那時(shí)英國(guó)將重蹈俄國(guó)的覆轍。歷史學(xué)家們將位英國(guó)寫(xiě)下這樣的墓志銘：英帝國(guó)的衰亡是由于她的統(tǒng)治階級(jí)精神上缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，由于他們那種單調(diào)的物質(zhì)主義，以及他們像法利賽人那樣忠誠(chéng)于政治家治國(guó)的狹隘準(zhǔn)則?！猵74
蕭伯納的“那是一個(gè)國(guó)家，其中工作就是娛樂(lè)，娛樂(lè)就是生活?！边@是技術(shù)教育的理想。——p76
工作應(yīng)該充滿(mǎn)智慧和道德的想象，因此而克服枯燥乏味和勞累痛苦，使工作成為一種樂(lè)趣，這是辛勤勞作的人類(lèi)所懷有的惟一真實(shí)的希望。
我們的國(guó)家目前迫切需要大量有技能的工人、有創(chuàng)造天賦的人才和關(guān)注新思想發(fā)展的雇主。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)只有一個(gè)辦法，就是培養(yǎng)喜愛(ài)自己工作的工人、科學(xué)家和雇主?！猵77
有創(chuàng)造天賦的人進(jìn)行充滿(mǎn)活力的工作時(shí)，需要愉快的精神活動(dòng)作為一種條件?，F(xiàn)代發(fā)明興起的基礎(chǔ)是科學(xué)，而科學(xué)幾乎完全來(lái)自于使人愉悅的求知活動(dòng)?！猵78
對(duì)于雇主和工人來(lái)說(shuō)，技術(shù)教育——它會(huì)滿(mǎn)足國(guó)家的實(shí)際需要——在所應(yīng)用的原理和提供的服務(wù)方面，作為一種真正的知識(shí)啟蒙，必須孕育于一種自由的精神中?！猵79
從本質(zhì)上說(shuō)，柏拉圖式的文科教育是一種培養(yǎng)思維能力和美學(xué)鑒賞力的教育。它傳授思想的杰作、充滿(mǎn)想象力的文學(xué)杰作和藝術(shù)的杰作。它所關(guān)照的行動(dòng)是控制力。它是一種需要悠閑的貴族教育。它促進(jìn)了藝術(shù)；它培養(yǎng)了那種代表科學(xué)之源的無(wú)偏見(jiàn)的求知精神；它使精神面對(duì)世俗物質(zhì)力的影響時(shí)保持了寶貴的尊嚴(yán)，那是一種要求思想自由的尊嚴(yán)。——p80
柏拉圖不像圣本尼迪克特那樣為自己成為他的奴隸們的同伴而煩惱；但他必然屬于人類(lèi)的解放者之列。他的那種文化是思想開(kāi)明的貴族階層的特殊靈感，歐洲便是從這個(gè)自由的貴族階級(jí)得到了確定 它今天所擁有的那種自由的力量?！猵81
柏拉圖那樣教育的實(shí)質(zhì)，是向受教育者傳授最優(yōu)秀的文學(xué)的大量而博雜的知識(shí)。它培養(yǎng)的理想人才應(yīng)熟悉迄今人類(lèi)寫(xiě)下的最優(yōu)秀的作品，他將掌握世界上人們使用的主要語(yǔ)言，考察過(guò)各個(gè)民族的興衰史和表達(dá)人類(lèi)情感的詩(shī)章，他閱讀過(guò)優(yōu)秀的劇作品和小說(shuō)。他還了解主要的哲學(xué)流派，細(xì)心閱讀過(guò)那些以風(fēng)格明晰而著稱(chēng)的哲學(xué)家的作品?！猵82
對(duì)于人類(lèi)精神的表述并不限于文學(xué)，還有各種其他的藝術(shù)，而且還有各種科學(xué)。教育必須超越以被動(dòng)的方式接受他人的思想，必須加強(qiáng)首創(chuàng)精神。——p83
行動(dòng)以及我們處于事件在必然因果關(guān)系中的轉(zhuǎn)變，這兩者是極其重要的。力圖使智力或?qū)徝赖纳蠲撾x這些基本事實(shí)的那種教育，本身就反映了文明的衰落。從本質(zhì)上說(shuō)，文化應(yīng)該是為了行動(dòng)，其作用應(yīng)該使勞動(dòng)從漫無(wú)目的的辛勞中解脫出來(lái)。藝術(shù)的存在使我們可能知道我們感官鑒賞力的表達(dá)是美好的事物。藝術(shù)可以豐富人的感官世界。無(wú)偏見(jiàn)的科學(xué)求知欲是一種熱情，它對(duì)各種事件的關(guān)聯(lián)采取一種有序的理智的看法。但這種求知的目標(biāo)是使行動(dòng)與思想緊密結(jié)合。沒(méi)有一個(gè)科學(xué)家僅僅是只想了解世界。科學(xué)工作者學(xué)習(xí)知識(shí)是為了滿(mǎn)足他發(fā)現(xiàn)新事物的愿望。他不是為了解而去發(fā)現(xiàn)，他是為發(fā)現(xiàn)而了解。藝術(shù)和科學(xué)給艱苦的勞作帶來(lái)的那種樂(lè)趣是成果的目標(biāo)帶來(lái)的愉快。這也是科學(xué)家和藝術(shù)家得到的同樣的樂(lè)趣?！猵84
技術(shù)教育與文科教育對(duì)立是錯(cuò)誤的。不涉及文科的技術(shù)教育不可能完美，不涉及技術(shù)的文科教育也不能令人滿(mǎn)意，換句話(huà)說(shuō)，凡教育必傳授技術(shù)和充滿(mǎn)智慧的相像。用更簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)概括：教育應(yīng)該培養(yǎng)出這樣的學(xué)生，他既很好地掌握某些知識(shí)，又能夠出色地做某些事情。這種實(shí)踐和理論的緊密結(jié)合是相輔相成的。才智非凡的人在隔絕狀態(tài)中工作不可能發(fā)揮得最好。創(chuàng)造性沖動(dòng)的激勵(lì)需要很快向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變，尤其對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是這樣。
在一個(gè)國(guó)家的教育系統(tǒng)中須有三種主要的方式，即文科課程，科學(xué)課程和技術(shù)課程。但其中的每一種課程都應(yīng)該包括其他兩種課程的內(nèi)容。我的意思是，每種形式的教育都應(yīng)該向?qū)W生傳授技術(shù)、科學(xué)、各種一般的知識(shí)概念以及審美鑒賞力；學(xué)生在每一方面所受的訓(xùn)練，都應(yīng)該由其他兩方面的訓(xùn)練補(bǔ)充二相得益彰。即使是最有天賦的學(xué)生，由于缺乏時(shí)間，他也不可能在每一方面都得到充分發(fā)展，因此必須有所側(cè)重。最直接的審美訓(xùn)練自然會(huì)出現(xiàn)在這樣的技術(shù)課程中，即這種審美訓(xùn)練是某種藝術(shù)或具有藝術(shù)性行業(yè)的必要條件。然而，它在文科教育和科學(xué)教育中都是重要的?！猵85
文科課程的教育途徑是學(xué)習(xí)研究語(yǔ)言，即學(xué)習(xí)我們向別人轉(zhuǎn)達(dá)思想時(shí)最常用的手段和方法。這時(shí)，需要掌握的技能是言語(yǔ)表達(dá)的技能；需要掌握的科學(xué)是研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，以及分析語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的思想之間的關(guān)系。此外，語(yǔ)言和感情的微妙關(guān)系，以及書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)訴諸的感官的高度進(jìn)化，使我們成功地使用語(yǔ)言并因此而具有敏銳的審美鑒賞力。最后，世界的智慧在用語(yǔ)言創(chuàng)作的杰作中保留下來(lái)?！猵86
科學(xué)教育主要是一種訓(xùn)練觀察自然現(xiàn)象的藝術(shù)，以及訓(xùn)練知識(shí)和訓(xùn)練對(duì)涉及一系列自然現(xiàn)象的法則進(jìn)行演繹推理。然而，在科學(xué)教育中，正如在文科教育中一樣，我們也受時(shí)間短少的限制。有許多種類(lèi)的自然現(xiàn)象，每類(lèi)自然現(xiàn)象都各有與之相應(yīng)的科學(xué)，這種科學(xué)有其獨(dú)特的觀察方式，也有其獨(dú)特的思維方式用以演繹種種法則。在教育中泛泛的學(xué)習(xí)科學(xué)是不可能的，所能夠做的是學(xué)習(xí)兩三門(mén)密切相關(guān)的科學(xué)。因此出現(xiàn)了對(duì)任何以科學(xué)內(nèi)容為主的教育中的狹隘專(zhuān)門(mén)化的指責(zé)。顯然，這種指責(zé)是有充分事實(shí)根據(jù)的，這值得我們思考：在科學(xué)教育的范圍內(nèi)，同時(shí)也為了有利于這種教育，我們應(yīng)該如何避免這種危險(xiǎn)。
進(jìn)行這種討論必須考慮到技術(shù)教育。技術(shù)教育大體上是訓(xùn)練這樣一種藝術(shù)：運(yùn)用知識(shí)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。這種訓(xùn)練注重于手工技能，眼和手的協(xié)調(diào)動(dòng)作，以及在控制構(gòu)造過(guò)程中的判斷。但判斷力需要具備自然變化過(guò)程的知識(shí)，因?yàn)橹圃爝^(guò)程需要運(yùn)用這些知識(shí)。因此，在技術(shù)訓(xùn)練的某個(gè)階段需要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。如果你縮小科學(xué)知識(shí)的傳播范圍，你將使它局限于科學(xué)專(zhuān)家的范圍內(nèi)；假如你擴(kuò)大其范圍，在一定程度上你將把科學(xué)知識(shí)傳授給工人們以及——更重要的——給予企業(yè)的董事們和經(jīng)理們?！猵87
從智力方面說(shuō)，技術(shù)教育并不一定僅僅與科學(xué)有關(guān)。它也可能是屬于藝術(shù)家或?qū)W習(xí)藝術(shù)性技能的工匠們的教育。在后一種情況下，就需要培養(yǎng)與這種教育有關(guān)的審美鑒賞力。
柏拉圖式的文化，其有害的一面就在于，它完全忽視了技術(shù)教育是作為理想人完美發(fā)展的一個(gè)組成部分。這種忽視來(lái)自于兩種極糟糕的對(duì)立，即精神與軀體的對(duì)立，以及思想與行動(dòng)的對(duì)立。
我堅(jiān)持認(rèn)為這是教育中的一條原則：在教學(xué)中，你一旦忘記了你的學(xué)生有軀體，那么你將遭到失敗。這正是文藝復(fù)興以后柏拉圖式的課程的錯(cuò)誤?！猵88
但任何東西都不能阻止人們接近自然；因此，在英國(guó)的教育中，自然在被逐出教室后，又以熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)的形式返回生活之中。
連續(xù)書(shū)寫(xiě)和口頭闡述的需要，對(duì)專(zhuān)業(yè)階層人員的思維能力是某種輕微的刺激。那些拒絕做其他事情的偉大的讀者們，并不以大腦思維縝密而出類(lèi)拔萃；他們往往是膽怯守舊的思想者。部分原因是他們過(guò)多的知識(shí)超越了他們的思維能力，但部分是因?yàn)槿狈?lái)自聲音或手的富有創(chuàng)造性的活動(dòng)對(duì)大腦的刺激?！猵89
在評(píng)價(jià)技術(shù)教育的重要性時(shí)，我們必須超越學(xué)習(xí)與書(shū)本學(xué)習(xí)之間那種惟一的關(guān)系。通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)是智慧生活的首要基礎(chǔ)。在很大程度上，通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)所得到的是第二手的知識(shí)，因此永遠(yuǎn)不具有那種直接實(shí)踐的重要意義。我們的目標(biāo)是把生活中的直接事件看作我們一般思想的實(shí)例。學(xué)術(shù)世界所提供的往往是少量間接的知識(shí)，用以說(shuō)明從其他間接知識(shí)得來(lái)的思想。學(xué)術(shù)世界的這種間接性正是它的平庸所在。它是平淡的，因?yàn)樗鼜奈词艿绞聦?shí)的威嚇。培根最重要的影響并不在于他表達(dá)了任何獨(dú)特的歸納推理理論，而在于他領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)間接知識(shí)的反叛。
一種科學(xué)教育的獨(dú)特價(jià)值應(yīng)該是，它將思維建立在直接的觀察上；與此相應(yīng)，技術(shù)教育的價(jià)值就在于，它遵循我們內(nèi)心深處的自然本能，將思維轉(zhuǎn)化為手工技藝，將手工活動(dòng)轉(zhuǎn)化為思維。——p90
科學(xué)所喚起的思維是邏輯思維。今天，邏輯可分為兩種：即發(fā)現(xiàn)的邏輯和被發(fā)現(xiàn)物的邏輯。發(fā)現(xiàn)的邏輯在于權(quán)衡概率，在于拋棄被認(rèn)為是無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)，在于將決定事件發(fā)生的一般原理分類(lèi)，以及通過(guò)設(shè)計(jì)合適的實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)各種假說(shuō)。這是歸納性的邏輯。被發(fā)現(xiàn)物的邏輯是對(duì)特殊事件的演繹，在一定條件下，這些特殊事件會(huì)遵循假定的自然規(guī)律而發(fā)生。因此，當(dāng)自然規(guī)律被發(fā)現(xiàn)或假定時(shí)，對(duì)這些規(guī)律的應(yīng)用便完全取決于演繹邏輯。假如沒(méi)有演繹邏輯，科學(xué)便毫無(wú)價(jià)值，它只會(huì)成為一種從特殊上升到一般的枯燥的游戲，除非我們后來(lái)能夠把這個(gè)過(guò)程顛倒過(guò)來(lái)，再?gòu)囊话憬抵撂厥?，上升和下降就像雅各?mèng)中天梯上的那些天使們一樣。如果沒(méi)有演繹邏輯，就不可能有歸納邏輯。因此，牛頓所做的大量計(jì)算工作，是他對(duì)這個(gè)偉大的定律進(jìn)行歸納證實(shí)的必不可少的一步?！猵91
在傳授科學(xué)時(shí)，應(yīng)該傳授思維的藝術(shù)：即形成適用于直接經(jīng)驗(yàn)的清晰思維的藝術(shù)，憑直覺(jué)領(lǐng)悟一般真理的藝術(shù)，檢驗(yàn)先見(jiàn)能力的藝術(shù)，以及將普遍真理推廣運(yùn)用于具有某種特殊重要性的特定情況的藝術(shù)。此外，還須要有科學(xué)闡述的能力，這樣才能夠?qū)χ攸c(diǎn)給予應(yīng)有的重視，從一團(tuán)混亂的思想中清晰地梳理出有關(guān)的問(wèn)題。
最糟糕的那種科學(xué)教育一定是以一種或兩種特定科學(xué)為基礎(chǔ)的，這時(shí)教師受考試制度的影響，往往只向?qū)W生灌輸這些特定學(xué)科的狹隘的成功。重要的是，必須不斷地發(fā)現(xiàn)方法的通用性，并將這種通用性與某一特定應(yīng)用的特殊性進(jìn)行對(duì)照。一個(gè)人如果只了解自己所學(xué)的學(xué)科，把它作為這種學(xué)科特有的一套固定程序，那么，他實(shí)際上并不懂那門(mén)科學(xué)。他缺乏豐富的思維，不能很快領(lǐng)悟完全不同的思想概念的含義。他將無(wú)所發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)時(shí)也將反應(yīng)遲鈍。——p92
數(shù)學(xué)的真髓永遠(yuǎn)是偏愛(ài)更一般的思想概念而拋棄更特殊的思想概念，偏愛(ài)一般的方法二拋棄特殊的方法。我們用一個(gè)方程來(lái)表達(dá)某一特殊問(wèn)題的條件，但這個(gè)方程適用于不同學(xué)科中數(shù)以百計(jì)的其他問(wèn)題。一般推理永遠(yuǎn)是最有力的推理，因?yàn)檠堇[推理的說(shuō)服力是抽象形式的固有屬性。如果我們教數(shù)學(xué)只是讓學(xué)生牢記一般原理，我們將損害數(shù)學(xué)教育。一般概念是聯(lián)系特殊結(jié)果的方式，畢竟，具體特殊的問(wèn)題才是重要的?！猵93
在處理數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，你的結(jié)果怎么具體也不過(guò)分，而涉及到你的方法時(shí)則越普通越好。推理的本質(zhì)過(guò)程是對(duì)特殊的事物進(jìn)行歸納概括，然后對(duì)一般的事物進(jìn)行特殊處理。沒(méi)有一般性的概括歸納，就不存在推理；沒(méi)有具體性就會(huì)失去重要性。具體性是技術(shù)教育的力量所在。我愿提醒你們，缺乏通用性的原理未必是具體的事實(shí)。要獲得具體的命題，就必須對(duì)涉及特殊客體對(duì)象的原理具有直覺(jué)的知識(shí)。
為了充分認(rèn)識(shí)原理——認(rèn)識(shí)的目的在于運(yùn)用它們而不是將其作為空泛無(wú)意義的公式——就必須進(jìn)行技術(shù)教育，此外別無(wú)選擇。僅僅作消極的觀察是不夠的。只有在創(chuàng)造中，才會(huì)對(duì)產(chǎn)生的客體對(duì)象的特性具有生動(dòng)而深刻的理解。如果你想了解一種東西，就親自去做它，這是一條明智的法則。這時(shí)，你的各種智力功能將處于活躍的狀態(tài)，你的思維活動(dòng)在轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的過(guò)程中充滿(mǎn)活力。你的概念會(huì)獲得那種真實(shí)性，這是因?yàn)槟憧匆?jiàn)了這些概念適用的范圍?！猵94
在初等教育中，教師教孩子們通過(guò)剪裁和分類(lèi)這樣一些簡(jiǎn)單的手工操作，來(lái)使他們熟悉形狀和顏色。盡管這樣很好，但這并不是我的意思。那是你思考之前的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，是為了引發(fā)思想概念的先于思維的經(jīng)驗(yàn)，是一種非常好的訓(xùn)練。但技術(shù)教育應(yīng)該更加豐富：這是你在思考時(shí)的創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)你的思維，教你學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)行為和思維，使你把思維與展望聯(lián)系起來(lái)，把展望與成就聯(lián)系起來(lái)。技術(shù)教育提供理論，還提供敏銳的洞察力來(lái)判斷理論將在何處失去作用。
人們能夠獲得的只是不完全的知識(shí)和不完整的能力訓(xùn)練。然而，我們有三種主要的途徑去努力追求智力與性格的最佳平衡，這就是文學(xué)的修養(yǎng)，科學(xué)的修養(yǎng)，和技術(shù)的修養(yǎng)。僅僅進(jìn)行一種教育必然導(dǎo)致智力活動(dòng)和性格方面的巨大損失。但這三種課程的機(jī)械混合會(huì)產(chǎn)生糟糕的結(jié)果：零碎的知識(shí)永遠(yuǎn)互不關(guān)聯(lián)或得不到運(yùn)用。我們已經(jīng)注意到傳統(tǒng)的文學(xué)教育中的這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即它的所有各個(gè)部分都是相互協(xié)調(diào)的。教育要關(guān)注的問(wèn)題是保持主要的側(cè)重點(diǎn)，無(wú)論是側(cè)重文學(xué)、科學(xué)還是技術(shù)；同時(shí)在不損失協(xié)調(diào)的情況下，在每一種教育中融入其他兩種教育的內(nèi)容?！猵95、96
在所有的教育中，失敗的主要原因是內(nèi)容陳腐而缺乏新意。如果我們把技術(shù)教育看成是向孩子們傳授一門(mén)高度專(zhuān)門(mén)化的手工技能，那么技術(shù)教育注定要失敗。國(guó)家需要一種勞動(dòng)力的流動(dòng)，不僅僅是從一個(gè)地方流到另一個(gè)地方，而且在相關(guān)能力的適當(dāng)范圍內(nèi)，能夠從一種專(zhuān)門(mén)類(lèi)型的工作轉(zhuǎn)換到另一種專(zhuān)門(mén)的工作。
我堅(jiān)持這樣的原則：受教育者接受訓(xùn)練的范圍應(yīng)該比他最后掌握的專(zhuān)業(yè)更廣泛，他因此而獲得的適應(yīng)各種不同需要的能力將對(duì)工人有利，對(duì)雇主有利，而且對(duì)國(guó)家有利。在考察課程的知識(shí)性時(shí)，我們必須遵循各學(xué)科間的學(xué)習(xí)互相協(xié)調(diào)的原則。——p97
那些對(duì)一般結(jié)果進(jìn)行描述性解釋以及呈現(xiàn)各學(xué)科中一系列思想的書(shū)應(yīng)該部分是基于史實(shí)的，部分是闡述那些最終已經(jīng)產(chǎn)生的主要思想的，它們?cè)诮逃械膬r(jià)值取決于它們對(duì)智力的激勵(lì)作用。決不能用科學(xué)的奇跡來(lái)夸大它們，它們必須提供一種廣闊的視野?！猵99
文學(xué)知識(shí)本身并不特別重要，惟一重要的是這種知識(shí)是如何學(xué)習(xí)的。有關(guān)的事實(shí)不足為道。文學(xué)之所以存在，只是為了表達(dá)和擴(kuò)展構(gòu)成我們生活的那個(gè)想象的世界，表達(dá)和擴(kuò)展我們內(nèi)心的王國(guó)。因此，技術(shù)教育中涉及的文學(xué)應(yīng)該努力使學(xué)生從文學(xué)欣賞中得到樂(lè)趣。學(xué)生們知道什么，這無(wú)關(guān)緊要，而從文學(xué)欣賞中得到愉悅卻是極其重要的。有兩種與智力活動(dòng)有關(guān)的愉悅：創(chuàng)造的愉悅和消遣的愉悅。它們并不一定是互相分離的。職業(yè)的變動(dòng)會(huì)帶來(lái)極大的快樂(lè)，這種快樂(lè)來(lái)自于上述兩種形式的愉悅同時(shí)發(fā)生?！猵100
文學(xué)鑒賞確實(shí)是創(chuàng)造。文學(xué)家寫(xiě)出的詞句，它的音樂(lè)感，它引起的聯(lián)想，都不過(guò)是刺激因素，它們所喚起的景象是我們自己造出的。除了我們自己，任何人，任何天才都不能夠使我們的生活充滿(mǎn)活潑的生命。但是，除了那些從事文學(xué)工作的人外，對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，文學(xué)還是一種消遣。它使任何職業(yè)的人工作時(shí)受到抑制的另一面得到訓(xùn)練運(yùn)用。藝術(shù)對(duì)于生活也具有與文學(xué)相同的作用。
無(wú)須幫助就可以獲得消遣的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣不過(guò)是停止工作而已。某種這類(lèi)純粹的消遣是保持健康的必要條件。它的種種危險(xiǎn)是眾所周知的。在人們需要放松休息的大部分時(shí)間里，大自然賦予我們的并不是愉悅，而是大腦處于睡眠狀態(tài)的一片空白。創(chuàng)造性的愉悅是成功的努力帶來(lái)的結(jié)果，它需要幫助才能得到。這種愉悅對(duì)于快節(jié)奏的工作和有獨(dú)創(chuàng)性的成就來(lái)說(shuō)是必不可少的。讓那些沒(méi)有通過(guò)放松而恢復(fù)活力的工人提高生產(chǎn)速度，這是一種極有害的經(jīng)濟(jì)政策?！猵101
正常的娛樂(lè)消遣應(yīng)該相當(dāng)于某種活動(dòng)轉(zhuǎn)換，它滿(mǎn)足本能的迫切需要。各種游戲就提供了這種轉(zhuǎn)換活動(dòng)。沒(méi)有游戲會(huì)使松弛消遣顯得重要，游戲過(guò)度則使我們空虛無(wú)知。正是從這一點(diǎn)上說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)應(yīng)該在一個(gè)健康而組織有序的民族的生活中起十分重要的作用。它們給經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)帶來(lái)的益處將僅次于睡眠或飲食所帶來(lái)的益處。我并不是在談?wù)撆囵B(yǎng)藝術(shù)家，而是說(shuō)運(yùn)用藝術(shù)作為健康生活的一個(gè)條件。在物質(zhì)世界里，藝術(shù)就好像陽(yáng)光一樣。
我們一旦在頭腦中摒棄了這樣的觀念，即知識(shí)是要索取的，那么在幫助發(fā)展藝術(shù)欣賞方面就不會(huì)有特別的困難，或不必支付特別的開(kāi)支。可以定期讓所有的學(xué)生到附近的劇院去，在這些劇院里，對(duì)上演適合學(xué)生們看的戲劇可以進(jìn)行補(bǔ)貼。音樂(lè)會(huì)和電影也是如此。圖畫(huà)對(duì)廣大學(xué)生的吸引力更難以預(yù)測(cè)，但是，用趣味盎然的圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)孩子們讀過(guò)的景致或思想，對(duì)他們可能會(huì)有吸引力。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自己去進(jìn)修藝術(shù)性的嘗試和探索。首先應(yīng)該培養(yǎng)他們朗讀的藝術(shù)?！猵102
藝術(shù)和文學(xué)賦予生命的活力并不只是一種間接的影響，它們還直接給予我們充滿(mǎn)想象力的視野。我們生活的世界所包容的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越肉體感官的釋放，而具有各種微妙的反應(yīng)和情感的起伏波動(dòng)。想象的視野是具備控制力和指導(dǎo)能力的先決條件。各民族之間的競(jìng)爭(zhēng)最終將取決于工場(chǎng)而不是戰(zhàn)場(chǎng)，勝利將屬于那些受過(guò)訓(xùn)練的精力充沛的強(qiáng)者，他們?cè)谟欣谧陨戆l(fā)展的種種條件下工作，而其中不可缺少的一個(gè)條件就是藝術(shù)?！猵103
我們面對(duì)的危險(xiǎn)是把實(shí)際的日常事務(wù)看作是邪惡的王國(guó)，在那里好像只有突出理想的目的才能取得成功。我認(rèn)為這種觀念是已被實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)直接否定了的一種謬論。在教育中，這種錯(cuò)誤的觀念表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)訓(xùn)練采取一種平庸的觀點(diǎn)。——p104
以古典文學(xué)和古典哲學(xué)為主要基礎(chǔ)的教育使受教育者得到愉悅和品德修煉，這已為幾百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所證明?！猵105
亞里士多德說(shuō)豐厚的收入是知識(shí)生活值得擁有的附加物?！猵107
我們必須記住，知識(shí)教育的整個(gè)問(wèn)題是受時(shí)間短少的制約。我們面臨的任務(wù)是如何利用中學(xué)的五年時(shí)間，在這段時(shí)間里，古典文化課與其他學(xué)科共同分配時(shí)間，只有當(dāng)古典文化能夠比任何其他目的相同的學(xué)科更快地豐富學(xué)生的智力品質(zhì)時(shí)，它才能得到保護(hù)?！?09
真正的教育實(shí)踐的核心必須從特定的、對(duì)個(gè)人理解來(lái)說(shuō)是具體而明確的事實(shí)開(kāi)始，它必須逐步發(fā)展成為一般的思想概念。要避免那種邪惡的影響：灌輸與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系的一般性的說(shuō)明?！猵111
每一種語(yǔ)言都體現(xiàn)了某種一定的心理類(lèi)型，而兩種語(yǔ)言必然會(huì)向?qū)W生顯示這兩種心理類(lèi)型之間的差異對(duì)照?！猵112
學(xué)習(xí)外語(yǔ)，語(yǔ)言的感悟能力提高了，這種感悟力是一種對(duì)語(yǔ)言的下意識(shí)的鑒賞力，將語(yǔ)言看作是限定性結(jié)構(gòu)中的一種工具?！猵113
人類(lèi)的生活在任何時(shí)代、任何環(huán)境中都具有共同的特性。真正必要的是，我們應(yīng)該本能地把握那些控制了人類(lèi)多難歷史的不斷變化的觀點(diǎn)、思想，以及藝術(shù)的和民族的推動(dòng)力?！猵115
青年人在接受教育的過(guò)程中學(xué)習(xí)羅馬文化，其優(yōu)點(diǎn)是它的具體性、它賦予行動(dòng)的靈感，以及各種歷史人物一貫的偉大崇高，這種偉大崇高體現(xiàn)于他們的品德和他們?cè)跉v史舞臺(tái)上的表演中。他們有偉大的目標(biāo)，有高尚的德性，也做出過(guò)駭人聽(tīng)聞的惡行。他們有用強(qiáng)大的力量拯救靈魂于罪孽的價(jià)值。如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無(wú)從談起。如果我們不偉大，我們做什么或結(jié)果怎么樣便無(wú)關(guān)緊要?！猵122
現(xiàn)在，對(duì)偉大崇高的判斷力是一種直覺(jué)，而不是一種爭(zhēng)辯的結(jié)論。對(duì)偉大崇高的認(rèn)識(shí)和判斷構(gòu)成道德的基礎(chǔ)。——p123
精確，明確，以及獨(dú)立分析的能力，這些是整個(gè)學(xué)習(xí)中的主要價(jià)值所在?！?25
展現(xiàn)在青年學(xué)生們面前的每一種事物必定是來(lái)源于特定的的和個(gè)別的事例。然而，我們卻想說(shuō)明整個(gè)時(shí)期的一般特征。我們必須讓學(xué)生們通過(guò)接觸來(lái)學(xué)習(xí)。我們可以用圖片等直觀的視覺(jué)資料來(lái)展現(xiàn)過(guò)去的生活方式。有各種建筑的照片、各種雕像或鑄像，以及花瓶或濕壁畫(huà)上的圖案，它們展現(xiàn)了富于宗教色彩的神話(huà)故事或家庭生活的場(chǎng)景。通過(guò)這種方法，我們可以將羅馬與羅馬時(shí)代之前的東地中海文明比較，將羅馬與后來(lái)的中世紀(jì)時(shí)期進(jìn)行比較，使孩子們了解古人如何在他們的外貌、他們的住宅、他們的工藝、他們的藝術(shù)，以及他們的宗教信仰方面發(fā)生了變化，這是十分重要的。我們必須仿效動(dòng)物學(xué)家們的做法，他們掌握動(dòng)物世界的完整知識(shí)，他們通過(guò)說(shuō)明特例來(lái)進(jìn)行教學(xué)?！猵127
[英]懷特海著，徐汝舟譯.教育的目的[M] .北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002：
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