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我們平日打坐，心理的語言思想沒有斷過。很多人認(rèn)為自己悟了，雖然表面不承認(rèn)，表現(xiàn)出來的態(tài)度好象悟了，看這個不對、那個不對。不管有沒有悟，有一個自我測驗的標(biāo)準(zhǔn)，等于現(xiàn)在有各種病可以試驗的藥品，這里有個藥品給你，你有沒有做到“言思道斷”？不是壓下去的無念，也不是壓下去的無著，自然而然不想，從前有個禪師說：
不是息心除妄想，只緣無事可思量。
不是故意有心地去除妄想，是自然不想。言思道斷，斷是形容詞，不是有意切斷，是自然沒有。
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“亡言絕行”，淺顯地說，就是我們修持佛法，打起坐來，沒得妄想，平常也沒有妄念?！巴鲅浴本褪菬o話可說，不可思議，心念也沒有起來。所以古代禪師有兩句詩：不是息心除妄想，只緣無事可思量。當(dāng)然，修行功夫到達(dá)了這個境界
相當(dāng)高了。這也是經(jīng)論所講“亡言絕行”的境界。
一切妄想不起，心性不動，念頭不動，就是達(dá)到一般所謂真正的空。到了這個境界，只能說達(dá)到初步獨(dú)覺佛的境界?？汕f不可小看這初步，我們一般人還真不容易做到，因為我們有一個“空”的境界，就已經(jīng)不是了。
如果自然達(dá)到“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，一點(diǎn)功都不要用了，幾乎類似道家的“無為”。當(dāng)然，這其中是有層次的，真正達(dá)到“無修無證”，那是完全成就了，是成佛的境界。
假使真做到了“亡言絕行”，只能說是明白了法身，只悟到了法身。所謂成佛有三身，也就是道的體、相、用三個層面。有趣的是，中國的《易經(jīng)》八卦，基本上也是三爻推演而成。
所以“亡言絕行，獨(dú)明法身無作果”，這個法身到達(dá)無作果，不造作了，不需要修持。當(dāng)然，什么是不造作的情形呢？就是這個境界“不是息心除妄想，只緣無事可思量。”這是第一種，屬于小乘的基礎(chǔ)。
《宗鏡錄略講》
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【行無諍慈，無所起故?！?/p>
無諍慈在《金剛經(jīng)》上也見過，須菩提得無諍三昧。什么叫無諍？我看到有同學(xué)身上掛著禁語牌，不講話，有人找你說話就指一指身上的牌子，別人就不同你講了。但是這牌子只擋住了外面的，自己的心內(nèi)還在諍。要內(nèi)在心念無諍了，就沒有善惡是非的觀念，一味的平等行慈，才是無諍之慈，因為本身不起念了。
明代蒼雪禪師悟道之后，在山上住茅蓬，幾十年不下山，自己寫了一首詩掛著，有人來了就指一指，說法就說完了，其中最有名的兩句：“不是息心除妄想，只緣無事可思量?！彼f，不是在用功夫或者聽呼吸硬把妄想除掉，你想除妄想的心就是煩惱心，妄想是永遠(yuǎn)除不了的，“只緣無事可思量”就是六祖講的“無念為宗”。到了這樣境界所起的慈心，就是無諍之慈，因為無所起之故。
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如何才能做到寂寞無言呢？蒼雪大師有詩曰：“不是息心除妄想，只緣無事可思量?！睕]有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。不是嘴里沒有說話，而是心聲都沒有了。
《維摩詰的花雨滿天》
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“居一切時，不起妄念”，在任何時間，不起虛妄的幻想，此心就是那么平靜就好了。假如真能做到了，這就是菩薩道，不須再念什么咒，或是觀想、拜佛。這時就如蒼雪大師所說的：“南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事可思量”。
什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，非常平實，這是真正的觀心法門，正修行之路，這也就是禪，如來禪所標(biāo)榜的法門。
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【彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順。】
我們再來體會空。空，是學(xué)佛的第一步，也是學(xué)佛的最后一步。各位注意！“空！”我剛才說空，有沒有一個空？什么都沒有了對不對？即有即空，即空即有。那么，你說空，現(xiàn)在有沒有知覺？有，有知覺。那知覺不空，不！“彼知覺者，猶如虛空”，因為空，所以有知覺。如果沒有知覺，就不叫空。
“知虛空者，即空華相。”我知道現(xiàn)在空，那個能知之性本來就是空的，你又何必再去空他？妄想來了何必害怕？因為空，所以什么都知道。
“亦不可說，無知覺性”，你不要認(rèn)為空就無知覺，越空越清楚，越清楚越空。不要認(rèn)為空是什么都不知道，不要以為什么都不知道就是入定，千萬不要搞錯了。
“有無俱遣”，說有也不對，說空也不對，“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，不抓住一個有，不抓住一個空，不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空，如是！如是！“是則名為凈覺隨順”，此即是唯心凈土，此既是覺性，順此而行，即是正路。
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如何才不顛倒呢？明代大詩僧蒼雪大師有首詩：
南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，
不是息心除妄想，只緣無事可思量。
這才不顛倒！這才有資格參禪。所有眾生一動思想，一有情緒就是顛倒。
《圓覺經(jīng)略說》
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所謂“心”的現(xiàn)量境界，是我們沒有起意識思維，更沒有動用知性的分別思量作用時，即沒有睡眠，也沒有昏昧的情況，好像無所事事，但又清清明明的存在，那便是“心”的現(xiàn)象。例如，明代蒼雪大師的詩說：
南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，只緣無事可思量。
事實上，當(dāng)我們心中無事，意識不起作用，當(dāng)下忘去“所知”的分別活動，好像空空洞洞愣住一樣，這便是“心”的現(xiàn)象。通常一般人，尤其是大忙人，偶然一剎那之間，有時候，都會碰到這種情況，不過，一般人碰到這種情況吋，反而會起恐怖，自己會懷疑自己腦子有問題，或是心臟停止活動。便自尋煩惱，憑一知半解的醫(yī)學(xué)常識，找醫(yī)生，量血壓，檢查心電圖，大多就因為自起恐慌而真的生病了。事實上，這起因是一種人我自己的心理病。
如果在這種狀況中，坦然而住，反而得大休息。不過平常沒有經(jīng)驗，對自己沒有認(rèn)識，沒有信心的，剎那即成過去，是不可能長久保持這種現(xiàn)量狀況的。
《原本大學(xué)微言》
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南懷瑾老師開示：正確認(rèn)識“無念”
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