愛華網(wǎng)詳解受洗 受洗的意義能再受一次洗嗎
謝迦勒
一.受洗的重要性
受洗，是每一位基督徒信仰生活中，非常重大的一件事，我們應該非常慎重的去對待。因為在信仰方面其他的事情，如果我們這次沒有正確處理好，還可以再有機會改正。比如，這周的聚會，如果我們沒有正確處理好，我們在今后再聚會中還能有機會改正；這次擘餅，如果我們沒有正確處理好，我們今后再擘餅時，也還能有機會改正。但是，原則上，受洗我們一生中只有一次，如果我們沒有正確處理好就很麻煩，比如，有的人受洗時，什么也不懂，也沒真正的相信，是被別人硬拉來、騙來受的洗；還有的人隨便讓別人給他施洗，事后發(fā)現(xiàn)，給他施洗的人是個假信派或是犯了奸淫、犯了其他嚴重罪行的牧師等。這時候就很難辦，再洗吧，心里不平安，別人都是受洗一次，自己怎么能洗兩次呢。不洗吧，又覺得自己的那一次受洗是不合乎真理的，應該無效，并且認為自己今天的軟弱失敗，都是因為自己沒有經(jīng)過有效的受洗才導致的。所以，這時候就騎虎難下、左右為難了。有的人干脆就不想了，也有的人，別人安慰他說‘你不信時受洗，現(xiàn)在既然信了，就生效了?；蛘f犯大罪的人為你施洗，也是有效的’，但是，盡管聽了這些的話，心里的不安仍總是時不時的浮起，尤其是當看到很多比自己信的晚的弟兄姊妹，人家一直能火熱剛強的愛主，人家生活的那樣得勝，自己心里的這種不安會愈發(fā)強烈。造成這種尷尬局面的原因，就是因為自己當初對待洗禮不謹慎，施洗的人也不謹慎，之后便是長久的為當初犯的錯誤承擔后果。
多年的服事中，我每每能看到這樣的人，各處教會中還真有不少。現(xiàn)在，一些施洗的人竟然不詳細明白施洗的真理，只是依樣學樣的模仿一下這個禮儀的外形就給人施洗了，是害人害己，神將來會追討他們的罪。教會要為施洗的人嚴格把關(guān)，不符合條件的，不能因為他們資格老就放松條件，允許他們給人施洗。同時，施洗的人也要為受洗的人嚴格把關(guān)，不符合條件的，不能像送人情似的，來一個，就給他們洗一個，反正水池里的水多著呢。不能洗的，就是不能洗，像當初施洗約翰所做的，不怕得罪人，不怕人生氣。如果都嚴格把關(guān)了，就不會出現(xiàn)想要再受一次洗的人了，教會的面貌也會大為改觀。那么，如果以前已經(jīng)造成了這樣的情況該怎么辦呢？就讓他們這樣一輩子長久不安下去嗎？還能不能允許他們再認認真真的受一次洗呢？
原則上，受洗只能有一次，這是體現(xiàn)了對神的敬畏，體現(xiàn)了受洗的嚴肅性，這不是兒戲，左洗一次、右洗一次，像什么話，并且和受洗的意義也不相符。但是，我們也能發(fā)現(xiàn)，在那些想受第二次洗的人中，絕大多數(shù)人對待這第二次的洗，絕對都是認認真真的啦，他們大都不是隨隨便便的想再受一次，而是覺得自己第一次洗的完全不合真理，第一次的洗太隨便了，才很慎重的希望真正的受一次合乎圣經(jīng)的洗禮。他們認為這不是自己第二次的洗，乃是真正意義上的第一次的洗，因為前面那一次只是胡鬧的被泡了個澡而已，如果僅僅那樣受洗才是不夠慎重的。這不是僅有個別弟兄姊妹會遇到的情況，而是具有一定的普遍性。為此，即使是一些非常有影響力的前輩們，也曾因為他們覺得自己的第一次洗不合真理，而又慎重的受了一次真正符合真理的洗。比如，王明道弟兄，他最初是在一家英國差會中受的點水洗，但是，后來他明白受浸的真理之后，就覺得當初自己受的洗不合圣經(jīng)，于是，希望嚴格按著圣經(jīng)再受一次洗（受洗的形式，本文第五大點中談到），遭到了他當初所在教會的強烈反對。王明道為了堅持自己再受一次洗的要求，他放棄了被送往英國留學的機會，甚至，最終被趕出了所在教會。當時，正是嚴冬季節(jié)，王明道弟兄砸開冰窟窿，帶著另外五六位弟兄都受了第二次他們覺得符合圣經(jīng)真理的洗。除了王明道弟兄以外，宋尚節(jié)也是受了兩次洗，李淵如姊妹也是受了兩次洗。他們都不是隨隨便便洗著玩，而正是因為他們特別慎重對待洗禮，才非要堅持再受一次符合圣經(jīng)真理的洗。
那些認為，不管一個人第一次受的洗，合不合乎圣經(jīng)真理，只要洗過一次，就不用洗第二次的人，大體分為兩類。
第一類人是覺得，受洗就是個外在形式而已，是很不重要的。他們連第一次洗都覺得是無所謂的，有些宗派或個人甚至認為不受洗也沒有任何妨礙，這種觀點是嚴重錯誤的。受洗是很重要的真理，因此也是在新約圣經(jīng)中反復被強調(diào)的，福音書、使徒行傳、保羅書信、希伯來書、普通書信都有強調(diào)，可以說是涵蓋了整部新約圣經(jīng)。連主耶穌自己也是以身作則，不能例外，當主耶穌到施洗約翰面前，讓他為自己施洗時，約翰推脫不敢。主對他說‘我們理當盡這諸般的義’，連我們的主尚且要受洗，今天有些不看重受洗的人或許自認為自己比主還厲害。
第二類人是認為，圣經(jīng)中有一節(jié)經(jīng)文，是清楚的吩咐只能受一次洗啊，“【弗4:5】一主，一信，一洗”。如果圣經(jīng)有清楚的吩咐，我們無論有什么理由都是不應該違反神的話。那么，這節(jié)圣經(jīng)的‘一洗’是不是指只能受一次洗呢？不是的，這里的‘一洗’指的是我們所有的基督徒受的都是一樣的洗。和合本在這里只翻譯成簡單的兩個字——‘一洗’，所以還容易產(chǎn)生誤解。但是，其他的譯本就翻譯的更詳細一點。新譯本譯為：洗禮只有一種；呂振中譯為：一樣的洗禮；當代中文譯為：同一個洗禮；現(xiàn)代中文譯為：一個洗禮。
我們絕不是鼓勵受第二次的洗，因為無論怎么補救，總還是會留下些遺憾。我們更巴不得不要產(chǎn)生這樣的令人左右為難的事情，更期望所有的教會都對施洗的人嚴格把關(guān)、所有施洗的人都對受洗的人嚴格把關(guān)。施洗的人與受洗的人都先仔細學習受洗的真理，清楚各自的要求與責任，以極其慎重的態(tài)度對待這件事，讓受洗不再為今后留下?lián)]之不去的麻煩。
二.受洗的意義：
1.主耶穌基督的命令：
【太28:19-20】所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子圣靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸于父子圣靈的名）凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
這節(jié)圣經(jīng)是主耶穌臨升天前對門徒最后的吩咐，常被大家稱為大使命。一提到大使命，在很多人的印象里，那就等同于傳福音，這是因為被末世一些組織機構(gòu)的宣傳給誤導了。其實，大使命的內(nèi)容至少包括三個方面，1.傳福音；2.受洗；3.教導全備的真理。也就是說，受洗也是主耶穌吩咐我們的大使命之一，是主耶穌的命令。
命令一詞，是軍事術(shù)語，我們很多人或許從來都沒有當過兵。但是，既然我們今天信靠了主，不論你愿不愿意、知不知道，你已經(jīng)是在神家里當兵的人啦。很多經(jīng)文都告訴我們這一新的身份，“【腓2:25】他是我的兄弟，與我一同作工，一同當兵……。【提后2:4】凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅”。當兵的人與普通的人可是大不一樣，當兵的人不能再隨隨便便生活了，普通的人可以睡懶覺，當兵的人聽見軍號一吹響，半夜也得立刻起床。當兵的人，夏天不能光個膀子閑逛，袖子不能卷起，帽子不能歪戴，走路昂首挺胸，坐時腰板挺直……，當了兵之后，就不能再什么事兒都由著自己性子胡來了，而是處處要遵守軍規(guī)軍紀，要保持軍人的良好形象，順服命令是軍人的天職。
今天，在教會中有很多都受過洗多年的弟兄姊妹，還是松松垮垮，疲疲沓沓，一點看不出個軍人的形象，倒像是影視作品里被丑化過的國民黨兵的形象。讓自己穿戴全副軍裝，時刻緊張起來保持戰(zhàn)備狀態(tài)，確實是很辛苦的。但是，要與我們的三大仇敵爭戰(zhàn)取勝，我們就必須得保持這種狀態(tài)，遵守我們的元帥主耶穌一些的命令，不能討價還價。
為什么要受洗？理由很簡單——這是主的吩咐。這是我們?nèi)腴T時，首先遵守的第一條命令。如果才剛?cè)腴T，就推三阻四，就找各種理由不遵守神的命令。這樣的人，就算勉勉強強進來了，今后也無非就是在教會中又增加了一個‘國民黨兵’。
2.與主同埋葬、同復活：
【羅6:3-7】豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復活一樣。我們?nèi)粼谒赖男螤钌吓c他聯(lián)合，也要在他復活的形狀上與他聯(lián)合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆。因為已死的人，是脫離了罪。
受洗，如果只是一個外在儀式的話，那么，我們認為受洗確實就并不重要了，因為新約是不在乎外在儀式的，并且經(jīng)文也說“外面做猶太人的人不是真猶太人……，在乎靈，不在乎儀文”。受洗雖有外在儀式，但是，它并不是僅僅只有外在儀式，而是在外在儀式發(fā)生的同時，我們相信，在天上也發(fā)生了屬靈的變化。借著洗禮在死的形狀上與基督聯(lián)合的人，在復活的形狀上也與基督聯(lián)合。借著人的手在地上施行可見的洗禮，在天上神就同步做同樣屬靈內(nèi)容的變化。雖然天上的變化，我們?nèi)庋劭床灰姡?，我們相信神確實做了這個變化，我們的信心也會給我們帶來生命的改變，因此，
1）受洗可以說是一個葬禮。是我們舊人埋葬、罪身滅絕的葬禮。當我們下到水里時，池子里的水就是埋葬我們的墳墓，當我們從水里上來時，舊人永遠埋葬在了水底下，出來的是一個暫新的新人了，不再是我，乃是基督在我里面活著了。有一則喻道故事：從前有張李二位，性都嗜酒，因此交成好友。一次，李君前往漢口經(jīng)商，約有一個月才回來。一回到上海，將行李安置妥當，即往酒樓買醉，并叫侍役持條邀請張君來赴小酌。不料侍投持條回來，上面批明：“喝酒的張某已經(jīng)死了”。頓時大吃一驚，心想分離才只一個月，好友已死，竟成永別。但不知道他家里的人如何？因此無意喝酒，立刻雇了一輛本子到張某家去看望吊唁。到了張家，看見雙門緊閉，上前叩門。門開，張某赫然立在門前，幸某以為見了鬼魂，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。張某趕去一把抓住，吃吃笑個不停。李某嚇得渾身發(fā)抖的說：“我是你的好友，生前沒有虧負你，你現(xiàn)在何必如此待我呢？”張某好言安慰他說：“不要怕，我沒有死。”李某回答：“那回條明明批著：喝酒的張某已經(jīng)死了阿！”說時雙手捧著紙條，恭恭敬敬呈在他的面前，心中仍舊害怕鬼害。張某答道：“我已經(jīng)受洗歸了耶穌，從此再不喝酒，所以喝酒的張某死了；現(xiàn)在活著的，是信主的張某某了?！蔽覀兠恳晃皇芟吹牡苄宙⒚?，從水中上來之后，原來那個犯罪的誰誰誰就已經(jīng)死了，埋葬了，現(xiàn)在活著的都是復活的新生命了，一舉一動都要帶出新生命的樣子了。解放前，有一間教會傳道的弟兄，受洗日那天在教堂院子里擺了一口棺材，每位將要受洗的弟兄姊妹一進大門看到這口棺材，都非常驚訝，心想到底是誰死了？于是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的伸頭往里面看看，一看才發(fā)現(xiàn)，原來在棺材底下放了一面鏡子，誰伸頭往里面看，就會看到自己躺在棺材底下，這一道具讓大家記憶深刻，形象地提醒每一位受洗的人——今天是我的埋葬日。
2）受洗也是每一個基督徒屬靈的生日。有很多基督徒對有一節(jié)圣經(jīng)感到困惑：“【可16:16】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。他們困惑的地方就在于經(jīng)文說“信而受洗的必然得救”，他們會問“如果一個人信了，但是沒受洗，他得救不得救呢”？如果不得救，這與其他圣經(jīng)真理矛盾了，如果得救，馬可16章還為什么說‘信而受洗的必然得救’？造成他們困惑的原因，就是因為‘得救’一詞在圣經(jīng)中有不同的含義，不是一提到‘得救’，就只有一個意思‘出死入生’。教會其實是有兩個部分構(gòu)成，教會的頭是基督，教會的身子是信徒。一個人只要真心相信，在他信主的那一刻，他就立刻得救了。如果他還沒有機會接受洗禮就突然去世了，他就是個得救的人，在天上與其他人受過洗再死的人沒有什么兩樣。這個得救是在頭里得救，也就是在基督耶穌里得救。但是，教會還沒有承認他，也就是說，他還沒有在教會里得救，這不是說他不屬于永恒性的教會，而是說他還不屬于地方性的教會。所以，教會中擘餅不會給那些還沒有受過洗的人領(lǐng)受。不論他信了多少年，大家總還是只能視他為慕道友。并且教會中的服事工作也不會交給他們，因為他們還不是地方性教會中的成員，不是家里的人。所以，我們可以用言簡意賅的八個字形容這兩種得救——信入基督、洗如教會！
這就好比一個人的誕生，先要經(jīng)過十月懷胎，然后才是一朝分娩。我們承認，在懷胎的時候，腹中的胎兒就已經(jīng)是一條生命了。但是，他還不能算是家里的人，戶口本上也沒有他們的名字，如果拆遷分房了，他父母不能對拆遷辦的人說，給我們?nèi)谌说姆?，因為他也是一個人啊。拆遷辦的人會回答說：“我們承認他是一個生命，但是，他還不是家里的人”。另一家孩子七個月早產(chǎn)，昨天剛從醫(yī)院里生下來，戶口報上了，他就是家里的人了，他就能領(lǐng)到房子。因此，基督徒都有兩個生日，一個是肉身的生日，生在地上的某個家庭里，成為那個家庭中的一員。另一個是屬靈的生日，借著洗禮生在某一間地方的教會里，成為地方教會中的一員。
3）受洗也像是一場婚禮。婚禮最重要的是一個公開的見證，表示兩個人彼此相屬了。現(xiàn)在的人，已經(jīng)沒有什么事非觀念，不辦婚禮就住在一起，大家也習以為常了，未婚先孕，帶著孩子結(jié)婚，家里一個、外頭一個，都無所謂了。但是，要是擱到從前的社會，早就被別人在背后指指綽綽，吐沫星子都淹死了。通過辦婚禮，邀請親朋、好友、鄰舍參加婚禮，見證他們的婚姻。在上帝面前，并在眾人面前有了公開的見證，這才是合理的婚姻。在基督教的婚禮中，宣布新郎新娘成婚之前，有一項非常重要的內(nèi)容，那就是神圣的愛情誓言，主婚人會嚴肅的詢問新郎、新娘“無論是順境或是逆境、健康或是疾病、富有或是貧窮，美貌或是失色，你都將永遠愛他（她）嗎”？在得到了“我愿意”這個答案之后，主婚人才會宣布交換信物成婚。當然，如今這似乎只是所有婚禮的一個程序、一個環(huán)節(jié)而已，也從來沒見過哪個人是到了那個時候，才突然說出“我不愿意”的。但是，這一句‘我愿意’，可不是說著玩的，這就等于是在盟約上簽了字。今后幾十年什么情況都有可能遇到，既然做出了承諾，以后無論遇到什么情況，誰先違背承諾，神將來就要追討他背約的罪。主婚人在問他們的時候，他們就應該真正的認真思考，今后萬一對方遇到了不幸，萬一成了植物人了，我還能不能愛他、保護他，一生一世對他不離不棄。如果不能做到，當時就應該說‘我不愿意’，誰也不會勉強你，主婚人就宣布二人不可成婚就完了，雙方還是自由的。但是，一旦承諾我愿意了，就沒有權(quán)利再去追求自己另外與其他人的愛情了，承諾過的人，他們的愛情只能屬于自己的配偶，否則就是犯罪。
受洗就如同是我們與基督的一場婚禮，今年咱們教會受洗的工作安排在明天下午，所以，我現(xiàn)在嚴肅的詢問你們，請你們認真仔細的思想，要考慮清楚：你們是否愿意在今后的日子中，無論是順境或是逆境、健康或是疾病、富有或是貧窮，你們都將永遠愛主，跟隨主到底呢？如果不愿意，現(xiàn)在后悔還來得及，如果有誰是被別人逼來的、騙來的，你們明天可以不用過來。凡是自愿接受洗禮的，要知道跟從主的道路上會有許多艱難，主耶穌明明的告訴我們，在世上我們一定會有苦難，但是，在基督里會有出人意外的平安。
3.關(guān)于受洗的三個預表：
1）埋葬世界：
【彼前3:20-21】就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，借著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現(xiàn)在借著耶穌基督復活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
這處經(jīng)文告訴我們，挪亞時代的洪水，就是表明洗禮。當時大洪水把整個世界淹沒了，世界的一切全部都被沖刷去了，只留下了方舟里的挪亞一家八口。我們受洗，也如同是把世界埋葬，從此，就世界而論，我已經(jīng)釘在十字架上了，就我而論，世界已經(jīng)釘在十字架上了。
2）埋葬仇敵：
【林前10:1-2】都從海中經(jīng)過。都在云里海里受洗歸了摩西。
這處經(jīng)文告訴我們過紅海的水也是表示洗禮，過紅海就表示受洗。摩西帶領(lǐng)以色列人出埃進迦南，是預表主耶穌帶領(lǐng)我們離開撒但權(quán)勢，進到愛子的國里。摩西離開埃及之后，走了一段日子來到紅海邊，法老率領(lǐng)全軍追了過來。只要以色列人不過紅海，就有被法老擄回去重做奴隸的風險。神使以色列人從海中經(jīng)過之后，法老若再想繼續(xù)追趕，紅海就成了法老及其差役的葬身之地，紅海成了走天路之人的一道保護的屏障。受過洗的基督徒確實更容易勝過撒但。
3）埋葬肉體：
【書3:16】那從上往下流的水便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那里停住，立起成壘。那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。于是百姓在耶利哥的對面過去了。
過紅海的時候，紅海的水是在他們左右作了墻垣。但是，過約旦河的時候，水是在極遠的某一個地方立起成壘，那個地方叫亞當城。怎么會這么巧，斷流選擇了這么個名字的地方呢？不是巧合，而是神特意的安排，過約旦河表示亞當?shù)乃骶蛿嘟^了。也就是表示羅馬書六章所說的，受洗可以使我們的舊人與基督同釘十字架，使我們的罪身滅絕?！玖_6:5-6】我們?nèi)粼谒赖男螤钌吓c他聯(lián)合，也要在他復活的形狀上與他聯(lián)合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆。
三.受洗者的條件：
具備了什么樣條件的人才可以接受洗禮呢？是否需要有一定參加聚會的時間？是否需要會背《受洗問答一百題》？不需要。有些教會采取的這些做法目的也是好的，是希望讓參加受洗的人員明白我們的信仰，這些做法都可以保留。但是，不能把這些作為受洗的硬性指標，因為這些都不是圣經(jīng)的要求，圣經(jīng)的要求是：
1.一心相信：
【可16:16】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
受洗的前提條件是——信！真心的相信。一個人只有先信了，他的罪已經(jīng)得到神的赦免了，他已經(jīng)在基督里了，教會才能為他施洗，接納他加入教會。上半節(jié)說信而受洗的必然得救，有‘信’也有‘洗’。下半節(jié)說不信的必被定罪，就沒有再提‘洗’的事兒了。這說明一個人若是沒有信，洗與不洗都是一個樣，都是必被定罪，就沒有必要再提洗的事兒了。
【徒8:36-37】二人正往前走，到了有水的地方，太監(jiān)說，看哪，這里有水，我受洗有什么妨礙呢？腓利說，你若是一心相信就可以。
腓利向埃提阿伯太監(jiān)傳了福音，正走在路上的時候，太監(jiān)向腓利提出，自己現(xiàn)在能不能受洗？太監(jiān)為什么要這么問？或許是因為信的時間太短了，只是剛才才信，之前他連耶穌是誰還不知道呢。這段路上談了一點，太監(jiān)一定還有許多不明白的圣經(jīng)，所以，他才問腓利我現(xiàn)在是否可以受洗呢？腓利沒有說，你再信段日子再說吧，也沒有拿出《受洗問答一百題》考考他，而是只對他提出了一個要求：你若是一心相信就可以受洗。他回答說：“我信耶穌基督是神的兒子”！腓利就給他施了洗。
2.悔改：
【路3:7-14】約翰對那出來要受他洗的眾人說，……你們要結(jié)出果子來，與悔改的心相稱，……眾人問他說，這樣我們當作什么呢？約翰回答說，有兩件衣裳的，就分給那沒有的。有食物的也當這樣行。又有稅吏來要受洗，問他說，夫子，我們當作什么呢？約翰說，除了例定的數(shù)目，不要多取。又有兵丁問他說，我們當作什么呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。
約翰的洗與主耶穌的洗還不完全一樣，約翰是主耶穌的開路先鋒，是在主耶穌的前面，給他預備道路，預備合適的百姓。當主耶穌開始傳道時，約翰的任務就完成了，耶穌的工作包含了約翰的工作。受過約翰洗的人，還需要再受主耶穌的洗，但是，受過主耶穌的洗，就不需要再受約翰的洗了。約翰為人施洗前，都是要求來受洗的人必須先悔改，不然的話，就是宗教領(lǐng)袖們來了，約翰也不會為他們施洗。受主耶穌的洗，也是一樣要先悔改?！就?:38】彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領(lǐng)受所賜的圣靈。
受洗的條件就是這么兩條：相信、悔改，其實，也可以說是一條，因為悔改是包含在相信里面的。
3.嬰孩可否受洗：
不可以。道理很簡單，嬰孩既不會相信，也不懂悔改，圣經(jīng)說，洗禮是給那些一心相信的人。給沒信的人施洗，這是對受洗神圣性、嚴肅性的一種破壞。現(xiàn)在在基督教里，就有一部分教會是為嬰孩施洗的，他們是拘守了他們教會的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)其實是來自于天主教，改教之后，天主教的一部分錯誤得到了糾正，還有一部分錯誤卻被他們繼承下來，代代相傳了。那些主張可以為嬰孩施洗的人，他們因著傳統(tǒng)的束縛，無視圣經(jīng)中關(guān)于受洗條件要求的那些清清楚楚的經(jīng)文，為自己牽強的找一點所謂的‘圣經(jīng)根據(jù)’。他們的理由大都是，舊約的以色列人生下來第八天受割禮，于是認為，基督徒也應該為孩子第八天受洗禮。問題是，這是人自己臆想的產(chǎn)物，新約里根本找不到一節(jié)經(jīng)文，說舊約的割禮就是預表新約的洗禮。割禮，是猶太民族的一個外在記號，生在哪個民族當然就是哪個民族的人，這個無需通過嬰孩本人的認可，所以，生來就可以給他們受割禮。但是，做神的兒女可不是生在基督徒的家里就能自動成為神的兒女，一定要他本人自己選擇相信才可以，所以，受洗也不能由別人替他選擇，必須由他本人有了思想之后自己選。再說了，舊約猶太人的割禮也只是給男孩子行的，而受洗是無論弟兄還是姊妹都需要受的，所以，這點也與洗禮根本是風馬牛不相及的。還有的人，用來支持為嬰孩受洗的經(jīng)文依據(jù)就更加令人啼笑皆非了，我見過有的人用耶穌說過的一句‘不要禁止小孩子到我面前來’當根據(jù)，即使不用注重上文下理，僅這句話本身與嬰孩受洗那也是八竿子打不著的事啊。
4.可否為死人受洗：
不可以，道理同上。死人既不會相信，也不能悔改了。既然這是很淺顯、很明白的道理，為什么還會有人有此疑問呢？因為圣經(jīng)中有一節(jié)經(jīng)文“【林前15:29】不然那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？”這節(jié)經(jīng)文里提到了“為死人受洗”，有些解經(jīng)家就開始發(fā)揮自己想象了，甚至令人懷疑，有人是信口編造所謂的背景資料。他們說，當初在哥林多有人就是為死人受洗。當初是否真的有人糊涂到為死人受洗的，我們無從考證。但是，無論有，還是沒有，和這節(jié)圣經(jīng)都沒有關(guān)系，這節(jié)圣經(jīng)根本就不是講為心跳、呼吸停止的那種死人受洗的事。此死人非彼死人，這里的死人，保羅是接著上面講死人復活的道說的。保羅說，為什么我們確信有復活呢？我們知道，受洗是與復活密切相關(guān)的，因為羅馬書告訴我們，在死的形狀上與主聯(lián)合的，也必在復活的形狀上與主聯(lián)合，如果沒有復活，大家就都是死人，那何必還要為這些死人受洗呢？所以，保羅在這里稱為死人的人，并不是保羅認為他們是死人，而是就著那些否定有復活的人的說法說的。換句話說，這里的死人，其實就是正常接受洗禮的哥林多的眾圣徒說的。
保羅在這里也不是說“為死人受洗”這回事，因為根本就不存在這回事，而是說那些“為死人受洗的”。這個“的”字可不要忽略了，不然我們就會把這節(jié)經(jīng)文要說的重點給讀歪了。讀一讀上下文就知道，那些“為死人受洗的（人）”，并不是指有一群糊涂的哥林多人，為心跳停止的死人們受洗。而是指保羅與他的同工們，也就是下節(jié)圣經(jīng)中的“我們”，為那些普通的哥林多圣徒們（也就是，如果沒有復活這個觀點是真實的話，他們就都是死人）受洗。
四.施洗者的條件：
有些信徒以為必須是有牧師頭銜的人，才可以有資格為人施洗，其實，這是不對的，這是對官位主義思想的盲目迷信崇拜。通常來說，很多牧師確實是具備施洗者條件的人，但是，絕不要把受洗的工作與某種頭銜劃等號，也就是說，有牧師頭銜的人，未必都有資格為別人施洗，沒有牧師頭銜的人，也可以為人施洗。對施洗者的要求，圣經(jīng)沒有直接的經(jīng)文做出明確的說明，因此我們只能根據(jù)圣經(jīng)中所有的施洗者他們身上共同的特點加以歸納總結(jié)。施洗者首先應該是重生得救的人，這也是被主積極使用的基本條件。一個不信派或是假信派，他自己還是滅亡之子呢，主耶穌沒有賜給他權(quán)柄為神的百姓施洗，別管他是牧師，就算是大主教也不行。其次，施洗者應該有美好的生命見證，往往都是由一間教會中德高望重，口碑較好的人擔當，應該防止有明顯道德敗壞問題的人擔當，這樣可以防止別人的良心因他軟弱。有的教會的牧師是出了名的酒暈子，還有的有婚外情，這些人早該被清除出教會了，他們沒有資格插手任何神的圣工。但是，因著種種原因，在許多教會，這樣的人不但沒有被趕出教會，反而還獨攬教會大權(quán)。如果是這樣的人為人施洗，會眾寧可選擇去其他教會受洗。
對施洗者生命見證方面的要求，并不需要高而又高，只要基本上挺好的就可以啦。并不是生命越好，施洗的效果就越好?！玖智?:14-15】我感謝神，除了基利司布并該猶以外，我沒有給你們一個人施洗。免得有人說，你們是奉我的名受洗?！炯s4:2】（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗）
施洗的工作是地方教會的事，每間教會施洗的人應該從本教會中產(chǎn)生，不必從外面請‘外援’。如果是一間教會剛剛成立，什么還都不太懂，請其他成熟的教會過來指導一下是可以的。但是，長期來講，受洗、擘餅這些教會的工作，都應該由本教會的工人來做，不要因覺得自己生命還不夠好，總是不敢去做。
五.洗禮的施行：
1.洗禮的樣式——浸入：
洗禮的樣式大體上就是兩類：一類是點水禮，就是施洗的人點一點水或灑一點水在受洗者的頭上。還有一類是浸水禮，也有人稱為大水洗，就是將受洗者整個人浸入水里。那么，哪一種更符合圣經(jīng)中的洗禮的樣式呢？我們只要看看圣經(jīng)中的例子。
圣經(jīng)中有些受洗是沒有講清楚受洗的樣式的，比如：“【徒9:18】掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，于是起來受了洗”。這里亞拿尼亞為保羅施洗，你既看不出來亞拿尼亞是用碗里的水滴幾滴在保羅頭上，還是把保羅帶去有水的地方將他全人浸在水里。再比如，“【徒16:33】當夜就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷。他和屬乎他的人，立時都受了洗”。保羅為禁卒一家施洗，也是你既看不出來保羅是用碗里的水滴幾滴在他們頭上，還是保羅把他們?nèi)硕冀谒铩?/p>
圣經(jīng)中還有些受洗是清清楚楚講清楚受洗的樣式的，比如，“【約3:23】約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那里水多。眾人都去受洗”。約翰施洗的場所是在約旦河，并且選在靠近撒冷的哀嫩，為什么選在這里呢？經(jīng)文就告訴我們了——因為那里水多。如果約翰施行的是點水禮，就不必選在約旦河了，更不必選擇水多的地方了，因為在任何地方端一碗水就夠了。點水禮從來用不著考慮水多水少的問題。再比如，“【徒8:36-38】二人正往前走，到了有水的地方，太監(jiān)說，看哪，這里有水，我受洗有什么妨礙呢？腓利說，你若是一心相信就可以，他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。于是吩咐車站住，腓利和太監(jiān)二人同下水里去，腓利就給他施洗”。腓利為埃提阿伯太監(jiān)的施洗就更清楚了，他們是下水里去。如果腓利施洗的是點水禮的話，那就簡單了，根本不必等到有水的地方再施洗，在太監(jiān)的車子上，拿個茶杯滴兩滴不就可以完成洗禮了嗎。還有主耶穌自己受洗，“【太3:16】耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上”。主耶穌也是從水里上來，如果是點水禮的話，根本不必下到水里去。我看到有些堅持點水禮的人，非要堅持說，耶穌就是受的點水禮。那么，耶穌為什么要從水里上來呢？他們的解釋是耶穌站到河里，然后受的點水禮。至于耶穌既然受的是點水禮，為何還要多此一舉的站到河里呢？他們不做解釋。他們自己也從來沒有哪個人會多此一舉的站到河里接受點水禮。
也就是說，圣經(jīng)中關(guān)于受洗的經(jīng)文，要么沒有具體的記載受洗的形式，要么具體記載出來的就都是浸入水中。但是，沒有一處圣經(jīng)是具體的記載點水禮的。點水禮操作起來很簡單，只要一碗水，什么都不需要了，衣服也不會弄濕，只是最大的問題就是缺乏圣經(jīng)的支持，也不能讓人感受到同死同埋葬同復活的意義。但是，我們也不能說，點水禮因此就無效。點水禮本是對無法浸水的一種彌補，有的病人在病床上，已經(jīng)無法下床了，我們也可以到病床上為他施洗點水禮。
2.所用的材料——水：
洗禮最重要的材料就是水，普通的自來水就可以。有人認為自來水不如河水，當然各方面條件如果具備，河水當然是是可以的。但是，現(xiàn)在的河水污染的非常厲害，受洗地點要做好安全、文明，也非常不容易。所以，現(xiàn)在幾乎所有采用浸禮的教會都是用水池施浸，有的是用磚頭砌池子。家庭教會地方小，就用充氣池子，用完后就可以收起來，水量水溫都很方便控制。對施洗用的水，大家不要迷信，即使祝福過的水，也并不是什么圣水，沒有任何神奇的功效。
3.何時受洗——盡早。
早受洗，早埋葬三大仇敵，早加入地方性的教會成為弟兄姊妹中的一員，對幫助我們得勝是有利的。所以，我們看到圣經(jīng)中，許多例子都是剛一信主，立刻就受洗了。禁卒信了當晚就受洗了，【徒16:33】當夜就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷。他和屬乎他的人，立時都受了洗。彼得的一篇講道，令三千人得救，這些得救的人也是當天即受洗了?！就?:41】于是領(lǐng)受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。埃提阿伯的太監(jiān)路上信了主，路上就受洗了。他們都是信了之后盡早受洗。但是，今天有些基督徒因著種種的誤解，卻遲遲不愿意受洗。
有的人是不重視受洗，認為那些受過洗的人，還有不少持續(xù)犯罪的呢，我們不受洗只要遵行神的話就行。于是，他們不急著受洗。還有的人是認為自己還不合格，等再追求的好一點再受洗。還有的人，認為不受洗就是個嬰孩，犯了罪神也不會管教，一旦受洗了，就不能再犯罪了，再犯罪神就要管教了。還有的人認為受洗是洗掉罪，如果受洗太早了，再犯罪就把自己又弄臟了，等到自己差不多快死了時候再受洗，這樣就能干干凈凈的進天堂了。這些都是因為自己瞎想或是錯誤的理解了圣經(jīng)，尤其是這最后一種，認為受洗是能洗掉罪的人還真不少。他們想，生活中所有的洗不都是為了洗去臟東西嗎，洗衣、洗臉、洗碗、洗手……，所以，他們想當然的也認為人受洗，就是洗去這個人的罪。圣經(jīng)從來沒有告訴我們受洗能有洗掉罪的作用，因此我們在第二大點受洗的意義中，也就沒有提到受洗洗罪的作用。圣經(jīng)明說，受洗本不在乎除掉肉體的污穢，【彼前3:21】這水所表明的洗禮，現(xiàn)在借著耶穌基督復活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。圣經(jīng)中的確有一節(jié)經(jīng)文，讓人讀上去像是說受洗可以洗掉罪，【徒22:16】現(xiàn)在你為什么耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪?！笆芟?，洗去你的罪”這連貫的話語，確實容易讓人覺得受洗可以洗去罪。但是，查一下原文才發(fā)現(xiàn)，這兩個洗是完全不同的詞，是講得兩回事，第一處受洗原文編碼是0907，就是用水洗的這種受洗。第二個洗去你的罪的洗，原文編碼是0628，這個詞另外圣經(jīng)中只出現(xiàn)過一次，不是水洗了，而是圣靈洗去人的罪?！玖智?:11】你們中間也有人從前是這樣。但如今你們奉主耶穌基督的名，并借著我們神的靈，已經(jīng)洗凈，成圣稱義了。如果洗掉罪是要靠受洗才能洗掉的，那么，圣經(jīng)中救恩的真理可就要大大更改了，就不能因信稱義了，而是應該因受洗稱義了。
4.奉誰的名受洗——耶穌基督的名：
一些教會在受洗時是奉父子圣靈的名，他們依據(jù)的經(jīng)文是【太28:19】所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子圣靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸于父子圣靈的名）。圣經(jīng)中也僅有這一處是奉父子圣靈的名施洗。但是，這處圣經(jīng)的翻譯是可以有不同的，括號里的字就告訴我們，這節(jié)圣經(jīng)也可以翻譯為‘給他們施洗歸于父子圣靈的名’，也就是說，如果按著這種譯法，這節(jié)圣經(jīng)沒有說是奉誰的名施洗，只說了施洗的結(jié)果是使那人歸于父子圣靈的名。那么，究竟應該奉誰的名施洗呢？圣經(jīng)是有清楚的教導的——是奉主耶穌基督的名?！就?:38】彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領(lǐng)受所賜的圣靈?！就?0:48】就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天?！就?9:5】他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。
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