愛華網(wǎng)1.是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫為弗居,是以不去。
2.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其無私邪？故能成其私。
3.上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
4.金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
5.生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
6.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
7.古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫為不可識,故強為之容:豫焉,若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。
8.至虛極,守靜篤.。萬物并作，吾以觀復(fù)。
9.曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一位天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。
10.故從事于道者,道者同于道,德者同于的,失者同于失.同于道者,道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，又不信焉。
11.企者不立,跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
12.人法地,地法天,天法道,道法自然。
13.果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
14.知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
15.萬物恃之而生而不辭,功成而不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲?？擅谛?，萬物歸焉而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。
16.上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。
17.故貴以賤為本,高以下為基。故至數(shù)輿無輿。
18.是故甚愛必大費,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以長久。
19.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
20.禍莫大于不知足,就莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
21.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
22.知者不言,言者不知。
23.是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
24.早服謂之重積德。重積德則不克。無不克則莫知其極。
25.美言可以市尊,每行可以加人。人之不善，何棄之有？
26.為無為,事無事,味無味,大小多少,抱怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
27.其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微以散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，已于累土；千里之行，始于足下。
28.江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下了退而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
29.我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
30.我不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
31.知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
32.是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
33.孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
34.和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
35.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
道家思想：
道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派，是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中思想學(xué)派之一，起源于春秋時期的老子，但是在春秋戰(zhàn)國時期并沒有道家這樣的明朝，一直到漢初才有了道家的名稱。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。道家講究的是無為之治，順其自然，提倡與自然和諧相處。道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。
道家思想的生命觀點：
道家思想認為通過各種養(yǎng)生修煉可以達到長壽不死的效果，因此很多皇帝都非常迷信道士，秦始皇曾經(jīng)幾度修煉長生不死之術(shù)，蒙古帝國的締造者成吉思汗也曾經(jīng)邀請丘處機道長研討長生之術(shù)。
道家經(jīng)典語錄，道家學(xué)說經(jīng)典名言警句
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
我無為，而民自化；我無心，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
上天生了人，暢行于世，人，至尊。
人法地，地法天，天法道，道法自然
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母
治大國，若烹小鮮。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
民不畏威，則大威至。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
天下萬物生于有，有生于無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
人為貴，還需行天道。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
道生一，一生二，二生三，三生萬物
圣人常無心，以百姓心為心。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
