鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

　　鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

　　縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。」?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。

　　《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹?，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。

鬼谷子卷上

　　捭闔第一反應(yīng)第二內(nèi)揵第三抵巇第四

　　捭闔第一

　　粵若稽古圣人之在天地間也．為眾生之先．觀陰陽之開闔以命物．知存亡之門戶．籌策萬類之終始．達(dá)人心之理．見變化之眹焉．而守司其門戶．故圣人之在天下也．自古至今．其道一也．變化無窮．各有所歸．或陰或陽．或柔或剛．或開或閉．或弛或張．是故圣人一守司其門戶．審察其所先后．度權(quán)量能．校其伎巧短長．夫賢不肖智愚勇怯仁義有差．乃可捭．乃可闔．乃可進(jìn)．乃可退．乃可賤．乃可貴．無為以牧之．審定有無．以其實(shí)虛．隨其嗜欲．以見其志意．微排其所言而捭反之．以求其實(shí)．貴得其指．闔而捭之．以求其利．或開而示之．或闔而閉之．開而示之者．同其情也．闔而閉之者．異其誠也．可與不可．審明其計(jì)謀．以原其同異．離合有守．先從其志．即欲捭之貴周．即欲闔之貴密．周密之貴微．而與道相追．捭之者．料其情也．闔之者．結(jié)其誠也．皆見其權(quán)衡輕重．乃為之度數(shù)．圣人因而為之慮．其不中權(quán)衡度數(shù)．圣人因而自為之慮．故捭者、或捭而出之．或捭而納之．闔者、或闔而取之．或闔而去之．捭闔者．天地之道．捭闔者．以變動(dòng)陰陽．四時(shí)開閉．以化萬物縱橫．反出反復(fù)反忤．必由此矣．捭闔者．道之大化．說之變也．必豫審其變化．口者．心之門戶也．心者．神之主也．志意喜欲．思慮智謀．此皆由門戶出入．故關(guān)之捭闔．制之以出入．捭之者開也．言也．陽也．闔之者閉也．默也．陰也．陰陽其和．終始其義．故言長生安樂富貴．尊榮顯名．愛好財(cái)利．得意喜欲．為陽曰始．故言死憂患貧賤．苦辱棄損．亡利失意．有害刑戮誅罰．為陰曰終．諸言法陽之類者皆曰始．言善以始其事．諸言法陰之類皆曰終．言惡以終為謀．捭闔之道．以陰陽試之．故與陽言者依崇高．與陰言者依卑小．以下求小．以高求大．由此言之．無所不出．無所不入．無所不言可．可以說人．可以說家．可以說國．可以說天下．為小無內(nèi)．為大無外．益損去就倍反．皆以陰陽御其事．陽動(dòng)而行．陰止而藏．陽動(dòng)而出．陰隨而入．陽還終始．陰極反陽．以陽動(dòng)者．德相生也．以陰靜者．形相成也．以陽求陰．苞以德也．以陰結(jié)陽．施以力也．陰陽相求．由捭闔也．此天地陰陽之道．而說人之法也．為萬事之先．是謂圓方之門戶．

　　反應(yīng)第二

　　古之大化者．乃與無形俱生．反以觀往．覆以驗(yàn)今．反以知古．覆以知今．反以知彼．覆以知己．動(dòng)靜虛實(shí)之理．不合來今．反古而求之．事有反而得覆者．圣人之意也．不可不察．人言者動(dòng)也．己默者靜也．因其言．聽其辭．言有不合者．反而求之．其應(yīng)必出．言有象．事有比．其有象比．以觀其次．象者象其事．比者比其辭也．以?形求有聲．其釣語合事．得人實(shí)也．其張罝網(wǎng)而取獸也．多張其會(huì)而司之．道合其事．彼自出之．此釣人之網(wǎng)也．常持其網(wǎng)驅(qū)之．其言無比．乃為之變．以象動(dòng)之．以報(bào)其心．見其情．隨而牧之．己反往．彼覆來．言有象比．因而定基．重之襲之．反之覆之．萬事不失其辭．圣人所誘愚智事皆不疑．古善反聽者．乃變鬼神以得其情．其變當(dāng)也．而牧之審也．牧之不審．得情不明．得情不明．定基不審．變象比．必有反辭．以還聽之．欲聞其聲反默．欲張反瞼．欲高反下．欲取反與．欲開情者．象而比之．以牧其辭．同聲相呼．實(shí)理同歸．或因此．或因彼．或以事上．或以牧下．此聽真?zhèn)危悾闷淝樵p也．動(dòng)作言默．與此出入．喜怒由此以見其式．皆以先定為之法則．以反求覆．觀其所托．故用此者．己欲平靜．以聽其辭．察其事．論萬物．別雄雌．雖非其事．見微知類．若探人而居其內(nèi)．量其能．射其意也．符應(yīng)不失．如螣蛇之所指．若羿之引矢．故知之始己．自知而后知人也．其相知也．若比目之魚．見形也．若光之與影也．其察言也不失．若磁石之取針．舌之取燔骨．其與人也微．其見情也疾．如陰與陽．如陽與陰．如圓與方．如方與圓．未見形、圓以道之．既形、方以事之．進(jìn)退左右．以是司之．己不先定．牧人不正．事用不巧．是謂忘情失道．己審先定以牧人．策而無形容．莫見其門．是謂天神．

　　內(nèi)揵第三

　　君臣上下之事．有遠(yuǎn)而親．近而疏．就之不用．去之反求．日進(jìn)前而不御．遙聞聲而相思．事皆有內(nèi)揵．素結(jié)本始．或結(jié)以道德．或結(jié)以黨友．或結(jié)以財(cái)貨．或結(jié)以釆色．用其意．欲入則入．欲出則出．欲親則親．欲疏則疏．欲就則就．欲去則去．欲求則求．欲思則思．若蚨母之從其子也．出無間．入無眹．獨(dú)往獨(dú)來．莫之能止．內(nèi)者、進(jìn)說辭．揵者、揵所謀也．故遠(yuǎn)而親者．有陰德也．近而疏者．志不合也．陰德、謂陰私相德也．就而不用者．策不得也．去而反求者．事中來也．日進(jìn)前而不御者．施不合也．遙聞聲而相思者．合于謀．待決事也．故曰不見其類而為之者．見逆．不得其情而說之者．見非．得其情．乃制其術(shù)．此用可出可入．可揵可開．故圣人立事．以此先知．而揵萬物．由夫道德仁義．禮樂計(jì)謀．先取詩書．混說損益．議去論就．欲合者用內(nèi)．欲去者用外．外內(nèi)者．必明道數(shù)．揣策來事．見疑訣之．策無失計(jì)．立功建德．治民入產(chǎn)業(yè)．曰揵而內(nèi)合．上暗不治．下亂不寤．揵而反之．內(nèi)自得而外不留．說而飛之．若命自來．己迎而御之．若欲去之．因危與之．環(huán)轉(zhuǎn)因化．莫之所為．退為大儀．

　　抵巇第四

　　物有自然．事有合離．有近而不可見．遠(yuǎn)而可知．近而不可見者．不察其辭也．遠(yuǎn)而可知者．反往以驗(yàn)來也．巇者、罅也．罅者、(山間)也．(山間)者、成大隙也．巇始有朕．可抵而塞．可抵而卻．可抵而息．可抵而匿．可抵而得．此謂抵巇之理也．事之危也．圣人知之．獨(dú)保其用．因化說事．通達(dá)計(jì)謀．以識(shí)細(xì)微．經(jīng)起秋毫之末．揮之于太山之本．其施外兆萌牙孽之謀．皆由抵巇．抵巇隙為道術(shù)．天下分錯(cuò)．上無明主．公侯無道德．則小人讒賊．賢人不用．圣人竄匿．貪利詐偽者作．君臣相惑．土崩瓦解．而相伐射．父子離散．乖亂反目．是謂萌牙巇罅．圣人見萌牙巇罅．則抵之以法．世可以治．則抵而塞之．不可治．則抵而得之．或抵如此．或抵如彼．或抵反之．或抵覆之．五帝之政．抵而塞之．三王之事．抵而得之．諸侯相抵．不可勝數(shù)．當(dāng)此之時(shí)．能抵為右．自天地之合離終始．必有巇隙．不可不察也．察之以捭闔．能用此道．圣人也．圣人者．天地之使也．世無可抵．則深隱而待時(shí)．時(shí)有可抵．則為之謀．可以上合．可以檢下．能因能循．為天地守神．

鬼谷子卷中

　　飛箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八

　　權(quán)篇第九謀篇第十決篇第十一符言第十二

　　飛箝第五

　　凡度權(quán)量能．所以征遠(yuǎn)來近．立勢而制事．必先察同異．別是非之語．見內(nèi)外之辭．知有無之?dāng)?shù)．決安危之計(jì)．定親疏之事．然后乃權(quán)量之．其有隱括．乃可征．乃可求．乃可用．引鉤箝之辭．飛而箝之．鉤箝之語．其說辭也．乍同乍異．其不可善者．或先征之．而后重累．或先重以累．而后毀之．或以重累為毀．或以毀為重累．其用或稱財(cái)貨琦瑋珠玉璧白釆色以事之．或量能立勢以鉤之．或伺候見(山間)而箝之．其事用抵巇．將欲用之天下．必度權(quán)量能．見天時(shí)之盛衰．制地形之廣狹．岨崄之難易．人民貨財(cái)之多少．諸侯之交．孰親孰疏．孰愛孰憎．心意之慮懷．審其意．知其所好惡．乃就說其所重．以飛箝之辭．鉤其所好．以箝求之．用之于人．則量智能．權(quán)材力．料氣勢．為之樞機(jī)．以迎之隨之．以箝和之．以意宜之．此飛箝之綴也．用于人則空往而實(shí)來．綴而不失．以究其辭．可箝而從．可箝而橫．可引而東．可引而西．可引而南．可引而北．可引而反．可引而覆．雖覆能復(fù)．不失其度．

　　忤合第六

　　凡趨合倍反．計(jì)有適合．化轉(zhuǎn)環(huán)屬．各有形勢．反復(fù)相求．因事為制．是以圣人居天地之間．立身御世．施教揚(yáng)聲明名也．必因事物之會(huì)．觀天時(shí)之宜．因之所多所少．以此先知之．與之轉(zhuǎn)化．世無常貴．事無常師．圣人常為無不為．所聽無不聽．成于事而合于計(jì)謀．與之為主．合于彼而離于此．計(jì)謀不兩忠．必有反忤．反于是．忤于彼．忤于此．反于彼．其術(shù)也．用之天下．必量天下而與之．用之國．必量國而與之．用之家．必量家而與之．用之身．必量身材能氣勢而與之．大小進(jìn)退．其用一也．必先謀慮計(jì)定．而后行之以飛箝之術(shù)．古之善背向者．乃協(xié)四海、包諸侯、忤合之地．而化轉(zhuǎn)之然后以之求合．故伊尹五就湯．五就桀．然后合于湯．呂尚三就文王．三入殷．而不能有所明．然后合于文王．此知天命之箝．故歸之不疑也．非至圣人達(dá)奧．不能御世．勞心苦思．不能原事．不悉心見情．不能成名．材質(zhì)不惠．不能用兵．忠實(shí)無真．不能知人．故忤合之道．己必自度材能知睿．量長短遠(yuǎn)近孰不如．乃可以進(jìn)．乃可以退．乃可以縱．乃可以橫．

　　揣篇第七

　　少饒乏、有余不足、幾何辨．地形之險(xiǎn)易．孰利孰害．謀慮孰長孰短．君臣之親疏．孰賢孰不肖．與賓客之知睿．孰少孰多．觀天時(shí)之禍福．孰吉孰兇．諸侯之親．孰用孰不用．百姓之心．去就變化．孰安孰危．孰好孰憎．反側(cè)孰便．能知如此者．是謂權(quán)量．揣情者．必以其甚喜之時(shí)．往而極其欲也．其有欲也．不能隱其情．必以其甚懼之時(shí)．往而極其惡也．其有惡也．不能隱其情．情欲必失其變．感動(dòng)而不知其變者．乃且錯(cuò)其人勿與語．而更問所親．知其所安．夫情變于內(nèi)者．形見于外．故常必以其見者．而知其隱者．此所謂測深揣情．故計(jì)國事者．則當(dāng)審權(quán)量．說人主．則當(dāng)審揣情．謀慮情欲．必出于此．乃可貴．乃可賤．乃可重．乃可輕．乃可利．乃可害．乃可成．乃可敗．其數(shù)一也．故雖有先王之道．圣智之謀．非揣情隱匿．無所索之．此謀之大本也．而說之法也．常有事于人．人莫先事而至．此最難為．故曰．揣情最難．守司言必時(shí)其謀慮．故觀蜎飛蠕動(dòng)．無不有利害．可以生事美．生事者．幾之勢也．此揣情飾言．成文章而后論之．

　　摩篇第八

　　摩之符也．內(nèi)符者．揣之主也．用之有道．其道必隱．微摩之以其所欲．測而探之．因符必應(yīng)．其應(yīng)也．必有為之．故微而去之．是謂塞窌匿端．隱貌逃情．而人不知．故成其事而無患．摩之在此．符之在彼．從而應(yīng)之．事無不可．古之善摩者．如操鉤而臨深淵．餌而投之．必得魚焉．故曰主事日成．而人不知．主兵日勝．而人不畏也．圣人謀之于陰．故曰神．成之于陽．故曰明．所謂主事日成者．積德也．用民安之．不知其所以利．積善也．而民道之．不知其所以然．而天下比之神明也．主兵日勝者．常戰(zhàn)于不爭不費(fèi)．而民不知所以服．不知所以畏．而天下比之神明．其摩者．有以平．有以正．有以喜．有以怒．有以名．有以行．有以廉．有以信．有以利．有以卑．平者、靜也．正者、直也．喜者、悅也．怒者、動(dòng)也．名者、發(fā)也．行者、成也．廉者、潔也．信者、明也．利者、求也．卑者、諂也．故圣所獨(dú)用者．眾人皆有之．然無成功者．其用之非也．故謀莫難于周密．說莫難于悉聽．事莫難于必成．此三者然后能之．故謀必欲周密．必?fù)衿渌c通者說也．故曰或結(jié)而無隙也．夫事成必合于數(shù)．故曰道數(shù)與時(shí)相偶者也．說者聽．必合于情．故曰情合者聽．故物歸類．抱薪趨火．燥者先燃．平地注水．濕者先濡．此物類相應(yīng)于勢．譬猶是也．此言內(nèi)符之應(yīng)．外摩也如是．故曰摩之以其類焉．有不相應(yīng)者．乃摩之以其欲焉．有不聽者．故曰獨(dú)行之道．夫幾者不晚成．而不抱久而化成．

　　權(quán)篇第九

　　說之者、說之也．說之者、資之也．飾言者、假之也．假之者、益損也．應(yīng)對者．利辭也．利辭也．輕論也．成義者．明之也．明之者．符驗(yàn)也．難言者．卻論也．卻論者．釣幾也．佞言者．諂而于忠．諛言者．博而于智．平言者．決而于勇．戚言者．權(quán)而于信．靜言者．反而于勝．先意成欲者諂也．繁稱文辭者博也．策選進(jìn)謀者權(quán)也．縱舍不宜者決也．先分不足而窒非者反也．故口者．幾關(guān)也．所以閉情意也．耳目者．心之佐助也．所以窺間見奸邪．故曰參調(diào)而應(yīng)．利道而動(dòng)．故系言而不亂．翱翔而不迷．變易而不危者．觀要得理．故無目者．不可示以五色．無耳者．不可告以五音．故不可以往者．無所開之也．不可以來者．無所受之也．物有不通者．故不事也．古人有言曰．口可以食．不可以言．言者有諱忌也．眾口爍金．言有曲故也．人之情．出言則欲聽．舉事則欲成．是故智者不用其所短．而用愚人之所長．不用其所拙．而用愚人之所工．故不困也．言其有利者．從其所長也．言其有害者．避其所短也．故介蟲之悍也．必以堅(jiān)厚．螫蟲之動(dòng)也．必以毒螫．故禽獸之用．其長而談?wù)撸闷溆靡玻试晦o言五．曰?。辉梗粦n．曰怒．曰喜．故曰病者．感衰氣而不神也．怨者．腸絕而無主也．憂者．閉塞而不泄也．怒者．妄動(dòng)而不治也．喜者．宣散而無要也．此五者．精則用之．利則行之．故與智者言依于博．與拙者言依于辨．與辨者言依于要．與貴者言依于勢．與富者言依于高．與貧者言依于利．與賤者言依于謙．與勇者言依于敢．與過者言依于銳．此其術(shù)也．而人常反之．是故與智者言．將此以明之．與不智者言．將此以教之．而甚難為也．故言多類．事多變．故終日言．不失其類．故事不亂．終日不變．而不失其主．故智貴不妄．聽貴聰智貴明．辭貴奇．

　　謀篇第十

　　為人凡謀有道．必得其所因．以求其情．審得其情．乃立三儀．三儀者曰上．曰中．曰下．參以立焉以生奇．奇不知其所擁．始于古之所從．故鄭人之取玉也．載司南之車．為其不惑也．夫度材量能揣情者．亦事之司南也．故同情而俱相親者．其俱成者也．同欲而相疏者．其偏害者也．同惡而相親者．其俱害者也．同惡而相疏者．偏害者也．故相益則親．相損則疏．其數(shù)行也．此所以察同異之分類一也．故墻壞于隙．木毀于其節(jié)．施蓋其分也．故變生于事．事生謀．謀生計(jì)．計(jì)生議．議生說．說生進(jìn)．進(jìn)生退．退生制．因以制于事．故百事一道．而百度一數(shù)也．夫仁人輕貨．不可誘以利．可使出費(fèi)．勇士輕難．不可懼以患．可使據(jù)危．智者達(dá)于數(shù)．明于理．不可欺以誠．可示以道理．可使立功．是三才也．故愚者易蔽也．不肖者易懼也．貪者易誘也．是因事而裁之．故為強(qiáng)者．積于弱也．有余者．積于不足也．此其道術(shù)行也．故外親而內(nèi)疏者．說內(nèi)．內(nèi)親而外疏者．說外．故因其疑以變之．因其見以然之．因其說以要之．因其勢以成之．因其惡以權(quán)之．因其患以斥之．摩而恐之．高而動(dòng)之．微而正之．符而應(yīng)之．擁而塞之．亂而惑之．是謂計(jì)謀．計(jì)謀之用．公不如私．私不如結(jié)．結(jié)而無隙者也．正不如奇．奇流而不止者也．故說人主者．必與之言奇．說人臣者．必與之言私．其身內(nèi)．其言外者疏．其身外．其言深者危．無以人之近所不欲．而強(qiáng)之于人．無以人之所不知．而教之于人．人之有好也．學(xué)而順之．人之有惡也．避而諱之．故陰道而陽取之也．故去之者縱之．縱之者乘之．貌者．不美又不惡．故至情托焉．可知者．可用也．不可知者．謀者所不用也．故曰．事貴制人．而不貴見制于人．制人者．握權(quán)也．見制于人者．制命也．故圣人之道陰．愚人之道陽．智者事易．而不智者事難．以此觀之．亡不可以為存．而危不可以為安．然而無為而貴智矣．智用于眾人之所不能知．而能用于眾人之所不能見．既用見可否．擇事而為之．所以自為也．見不事．擇事而為之．所以為人也．故先王之道．陰言有之曰．天地之化．在高與深．圣人之制道．在隱與匿．非獨(dú)忠信仁義也．中正而已矣．道理達(dá)于此義之．則可與言．由能得此．則可與谷遠(yuǎn)近之義．

　　決篇第十一

　　為人凡決物．必托于疑者．善其用福．惡其有患．害至于誘也．終無惑偏有利焉．去其利則不受也．奇之所托．若有利于善者．隱托于惡．則不受矣．致疏遠(yuǎn)．謂疑者本其利善．而決者隱其利善之情．反托之于惡．則不受其決．更致疏遠(yuǎn)矣．故其有使失利．其有使離害者．此事之失．圣人所以能成其事者有五．有以陽德之者．有以陰賊之者．有以信誠之者．有以蔽匿之者．有以平素之者．陽勵(lì)于一言．陰勵(lì)于二言．平素樞機(jī)．以用四者．微而施之．于是度以往事．驗(yàn)之來事．參之平素．可則決之．公王大人之事也．危而美名者．可則決之．不用費(fèi)力而易成者．可則決之．用力犯勤苦．然而不得已而為之者．則可決之．去患者．可則決之．從福者．可則決之．故夫決情定疑．萬事之機(jī)．以正亂治．決成敗．難為者．故先王乃用蓍龜者．以自決也．

　　符言第十二

　　安徐正靜．其被節(jié)無不肉．善與而不靜．虛心平意．以待傾損．有主位．目貴明．耳貴聰．心貴智．以天下之目視者．則無不見．以天下之耳聽者．則無不聞．以天下之心慮者．則無不知．輻湊并進(jìn)．則明不可塞．有主明．德之術(shù)．曰勿堅(jiān)而拒之．許之則防守．拒之則閉塞．高山仰之可極．深淵度之可測．神明之位術(shù)正靜．其莫之極歟．有主德．用賞貴信．用刑貴正．賞賜貴信．必驗(yàn)耳目之所見聞．其所不見聞?wù)撸婚溁樱\暢于天下神明．而況奸者干君．有主賞．一曰天之．二曰地之．三曰人之．四方上下．左右前后．熒惑之處安在．有主問．心為九竅之治．君為五官之長．為善者君與之賞．為非者君與之罰．君因其政之所以求因與之．則不勞．圣人用之．故能賞之．因之循理．固能久長．有主因．人主不可不周．人主不周．則群臣生亂．家于其無常也．內(nèi)外不通．安知所開．開閉不善．不見原也．有主周．一曰長目．二曰飛耳．三曰樹明．千里之外．隱微之中．是謂洞天下．奸莫不闇變更．有主恭．循名而為．實(shí)安而完．名實(shí)相生．反相為情．故曰．名當(dāng)則生于實(shí)．實(shí)生于理．理生于名實(shí)之德．德生于和．和生于當(dāng)．有主名．

　　轉(zhuǎn)丸、胠亂、二篇皆亡．

鬼谷子卷下

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》?！豆砉茸印穫?cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。

　　《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。

　　《東周列國志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫。當(dāng)年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財(cái)?shù)命S金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨游列國，訪求山川地形，人民風(fēng)土，得天下利害之詳。然而如此數(shù)年，未有所遇。其時(shí)錢財(cái)以盡，只得回家。回家后，一家老小盡責(zé)其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈(zèng)言﹕「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進(jìn)益。」于是蘇秦乃閉門探討，務(wù)窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，于陰符有悟，乃將列國形勢，細(xì)細(xì)揣摩，天下之勢，盡在掌中。后又出游列國，成功于燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。

　　本經(jīng)陰符七篇

　　盛神法五龍．盛神中有五氣．神為之長．心為之舍．德為之人．養(yǎng)神之所歸諸道．道者．天地之始．一其紀(jì)也．物之所造．天之所生．包宏無形．化氣先天地而成．莫見其形．莫知其名．謂之神靈．故道者．神明之源．一其化端．是以德養(yǎng)五氣．心能得一．乃有其術(shù)．術(shù)者．心氣之道．所由舍者．神乃為之使．九竅十二舍者．氣之門戶．心之總攝也．生受之天．謂之真人．真人者．與天為一．而知之者．內(nèi)修煉而知之．謂之圣人．圣人者．以類知之．故人與生一．出于化物．知類在竅．有所疑惑．通于心術(shù)．術(shù)必有不通．其通也．五氣得養(yǎng)．務(wù)在舍神．此之謂化．化有五氣者．志也．思也．神也．德也．神其一長也．靜和者養(yǎng)氣．養(yǎng)氣得其和．四者不衰．四邊威勢．無不為存而舍之．是謂神化．歸于身謂之真人．真人者．同天而合道．執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類．懷天心．施德養(yǎng)．無為以包志慮思意．而行威勢者也．士者通達(dá)之．神盛乃能養(yǎng)志．

　　養(yǎng)志法靈龜．養(yǎng)志者．心氣之思不達(dá)也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志則心散．心散則志衰．志衰則思不達(dá)也．故心氣一．則欲不偟．欲不偟．則志意不衰．志意不衰．則思理達(dá)矣．理達(dá)則和通．和通則亂氣不煩于胸中．故內(nèi)以養(yǎng)氣．外以知人．養(yǎng)志則心通矣．知人則分職明矣．將欲用之于人．必先知其養(yǎng)氣志．知人氣盛衰．而養(yǎng)其氣志．察其所安．以知其所能．志不養(yǎng)．心氣不固．心氣不固．則思慮不達(dá)．思慮不達(dá)．則志意不實(shí)．志意不實(shí)．則應(yīng)對不猛．應(yīng)對不猛．則失志而心氣虛．志失而心氣虛．則喪其神矣．神喪則髣佛．髣佛則參會(huì)不一．養(yǎng)志之始．務(wù)在安己．己安則志意實(shí)堅(jiān)．志意實(shí)堅(jiān)．則威勢不分．神明常固守．乃能分之．

　　實(shí)意法螣蛇．實(shí)意者．氣之慮也．心欲安靜．慮欲深遠(yuǎn)．心安靜則神明榮．慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成．神明榮則志不可亂．計(jì)謀成則功不可間．意慮定則心遂安．則其所行不錯(cuò)．神者得則凝．識(shí)氣寄．奸邪得而倚之．詐謀得而惑之．言無由心矣．故信心術(shù)．守真一而不化．待人意慮之交會(huì)．聽之候之也．計(jì)謀者．存亡樞機(jī)．慮不會(huì)則聽不審矣．候之不得．計(jì)謀失矣．則意無所信．虛而無實(shí)．無為而求安靜．五臟和通．六腑精神魂魄固守不動(dòng)．乃能內(nèi)視反聽．定志思之．大虛待．神往來．以觀天地開辟．知萬物所造化．見陰陽之終始．原人事之政理．不出戶而知天下．不窺牖而見天道．不見而命．不行而至．是謂道知．以通神明．應(yīng)于無方．而神宿矣．

　　分威法伏熊．分威者．神之覆也．故靜固志意．神歸其舍．則威覆盛矣．威覆盛則內(nèi)實(shí)堅(jiān)．內(nèi)實(shí)堅(jiān)則莫當(dāng)．莫當(dāng)則能以分人之威．而動(dòng)其勢如其天．以實(shí)取虛．以有取無．若以鎰稱珠．故動(dòng)者必隨．唱者必和．撓其一指．觀其余次．動(dòng)變見形．無能間者．審于唱和．以間見間．動(dòng)變明而威可分．將欲動(dòng)變．必先養(yǎng)志伏意以視間．知其固實(shí)者．自養(yǎng)也．讓己者．養(yǎng)人也．故神存兵亡．乃為之形勢．

　　散勢法鷙鳥．散勢者．神之使也．用之必循間而動(dòng)．威肅內(nèi)盛．推間而行之則勢散．夫散勢者．心虛志溢．意失威勢．精神不專．其言外而多變．故觀其志意為度數(shù)．乃以揣說圖事．盡圓方．齊長短．無則不散勢．散勢者．待間而動(dòng)．動(dòng)勢分矣．故善思間者．必內(nèi)精五氣．外視虛實(shí)．動(dòng)而不失分散之實(shí)．動(dòng)則隨其志意．知其計(jì)謀．勢者．利害之決．權(quán)變之威．勢敗者．不以神肅察也．

　　轉(zhuǎn)圓法猛獸．轉(zhuǎn)圓者．無窮之計(jì)．無窮者．必有圣人之心．以原不測之智．以不測之智而通心術(shù)．而神道混沌為一．以變論萬義類．說義無窮．智略計(jì)謀．各有形容．或圓或方．或陰或陽．或吉或兇．事類不同．故圣人懷此之用．轉(zhuǎn)圓而求其合．故興造化者．為始動(dòng)作．無不包大道．以觀神明之域．天地?zé)o極．人事無窮．各以成其類．見其計(jì)謀．必知其吉兇成敗之所終也．轉(zhuǎn)圓者．或轉(zhuǎn)而吉．或轉(zhuǎn)而兇．圣人以道先知存亡．乃知轉(zhuǎn)圓而從方．圓者．所以合語．方者．所以錯(cuò)事．轉(zhuǎn)化者．所以觀計(jì)謀．接物者．所以觀進(jìn)退之意．皆見其會(huì)．乃為要結(jié)．以接其說也．

　　損兌法靈蓍．損兌者．幾危之決也．事有適然．物有成?。畮孜Ｖ畡?dòng)．不可不察．故圣人以無為待有德．言察辭．合于事．兌者．知之也．損者．行之也．損之說之．物有不可者．圣人不為辭也．故智者不以言失人之言．故辭不煩而心不虛．志不亂而意不邪．當(dāng)其難易．而后為之謀．自然之道以為實(shí)．圓者不行．方者不止．是謂大功．益之損之．皆為之辭．用分威散勢之權(quán)．以見其兌威．其機(jī)危乃為之決．故善損兌者．譬若決水于千仞之堤．轉(zhuǎn)圓石于萬仞之溪．持樞．持樞謂春生夏長．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．雖成必?cái)。嗜司嘤刑鞓校B(yǎng)成藏．亦復(fù)不別．干而逆之．逆之雖盛必衰．此天道人君之大綱也．中經(jīng)．中經(jīng)．謂振窮趨急．施之能言厚德之人．救物執(zhí)窮者．不忘恩也．能言者．儔善博惠．施德者依道．而救拘執(zhí)者．養(yǎng)使小人．蓋士當(dāng)世異時(shí)．或當(dāng)因免闐坑．或當(dāng)伐害能言．或當(dāng)破德為雄．或當(dāng)抑拘成罪．或當(dāng)戚戚自善．或當(dāng)敗敗自立．故道貴制人．不貴制于人也．制人者握權(quán)．制于人者失命．是以見形為容．象體為貌．聞聲和音．解仇斗郄．綴去卻語．?dāng)z心守義．本經(jīng)記事者紀(jì)道數(shù)．其變要在持樞中經(jīng)．見形為容．象體為貌者．謂爻為之生也．可以影響形容象貌而得之也．有守之人．目不視非．耳不聽邪．言必詩書．行不僻淫．以道為形．以聽為容．貌莊色溫．不可象貌而得也．如是隱情塞郄而去之．聞聲和音．謂聲氣不同．則恩受不接．故商角不二合．征羽不相配．能為四聲主者．其唯宮乎．故音不和．則不悲不是．以聲散傷丑害者．言必逆于耳也．雖有美行盛譽(yù)．不可比目合翼相須也．此乃氣不合．音不調(diào)者也．解仇斗郄．謂解羸微之仇．斗郄者．斗強(qiáng)也．強(qiáng)郄既斗．稱勝者高其功．盛其勢．弱者哀其負(fù)．傷其卑．行其名．恥其宗．故勝者．斗其功勢．茍進(jìn)而不知退．弱者聞哀其負(fù)．見其傷．則強(qiáng)大力倍．死而是也．郄無極大．御無強(qiáng)大．則皆可脅而并．綴去者．謂綴己之系．言使有余思也．故接貞信者稱其行．厲其志．言可為可復(fù)．會(huì)之期喜．以他人之庶．引驗(yàn)以結(jié)往．明疑疑而去之．卻語者．察伺短也．故多必有數(shù)短之處．識(shí)其短驗(yàn)之．動(dòng)以忌諱．示以時(shí)禁．然后結(jié)以安其心．收語蓋藏而卻之．無見己之所不能于多方之人．?dāng)z心者．謂逢好學(xué)伎術(shù)者．則為之稱遠(yuǎn)．方驗(yàn)之．驚以奇怪．人系其心于己．效之于驗(yàn)．驗(yàn)去亂其前．吾歸誠于己．遭淫色酒者．為之術(shù)音樂．動(dòng)之以為必死．生日少之憂．喜以自所不見之事．終可以觀漫瀾之命．使有后會(huì)．守義者．謂守以人義．探心在內(nèi)以合也．探心深得其主也．從外制內(nèi)．事有系由而隨也．故小人比人．則左道而用之．至能敗家奪國．非賢智．不能守家以義．不能守國以道．圣人所貴道微妙者．誠以其可以轉(zhuǎn)危為安．救亡使存也．

鬼谷四友

　　戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了許多才智之士，突出者如孫臏、龐涓斗智，蘇秦、張儀合縱連橫；相傳些四人同為鬼谷子門生，因些有人將他們合稱為鬼谷四友。

　　孫臏

　　中國戰(zhàn)國中期軍事家。真名失傳。齊國阿（今山東陽谷東北）、鄄（今山東鄄城北）一帶人。孫武后裔。生卒年不詳，約活動(dòng)于公元前4世紀(jì)下半葉。傳說與龐涓同時(shí)從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法。龐涓為魏惠王將軍，因忌妒孫臏才能，將其騙至魏國，施以臏刑（割去膝蓋骨），故稱孫臏。后為齊使者秘密帶回齊國，經(jīng)將軍田忌舉薦，被齊威王重用為軍師。在齊、魏爭雄具有決定意義的桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中，孫臏指揮齊軍兩次擊敗魏軍，迫龐涓自殺，使齊國成為強(qiáng)國之一。他在作戰(zhàn)中運(yùn)用避實(shí)擊虛、攻其必救的原則，創(chuàng)造了著名的“圍魏救趙”戰(zhàn)法，為古往今來兵家所效法。孫臏及其弟子所撰《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)戰(zhàn)國中期以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，具有鮮明的時(shí)代特色，給后世留下了寶貴的軍事理論遺產(chǎn)。

　　《孫臏兵法》

　　中國古代兵書。古稱《齊孫子》。戰(zhàn)國中期孫臏及其弟子撰。孫臏兵法早有著錄，《漢書·藝文志》載：“《齊孫子》八十九篇，圖四卷?！逼浜笫?，《隋書·經(jīng)籍志》即不見著錄。1972年4月，山東臨沂銀雀山漢墓出土了一批孫臏論兵的竹簡，經(jīng)過整理、注釋，編纂為《孫臏兵法》，由文物出版社于1975年2月出版。共364簡，1.1萬余字，分上、下兩編，各15篇。上編直接輯錄孫臏的有關(guān)事跡和言論，下編是否完全屬于孫臏的論著，尚難確斷。1985年《銀雀山漢墓竹簡·孫臏兵法》將下編移出，補(bǔ)入“五教法”一篇，共16篇、294簡，文字亦有較多修正。這批竹簡由于自然剝蝕和出土?xí)r發(fā)掘上的原因，殘斷散亂十分嚴(yán)重。雖經(jīng)文物部門大力整理，已不能恢復(fù)原貌。但可以看出，其書應(yīng)是孫臏及其弟子所著。該書繼承了《孫子兵法》等書的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國中期及其以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭觀、軍隊(duì)建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)上都提出了若干有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則。《孫臏兵法》問世之后，雖曾失傳，但在《史記》、《通典》等古籍中仍然保存了少量佚文，在歷史上頗有影響。孫臏提出的“圍魏救趙”（見桂陵之戰(zhàn))，已成為軍事史上一個(gè)著名戰(zhàn)法，毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中給予了高度評(píng)價(jià)。竹簡《孫臏兵法》出版后，受到中外學(xué)術(shù)界的普遍重視。該書因襲五行相生相克之說，雜有一些迷信觀念，則屬糟粕。

　　龐涓

　　　　戰(zhàn)國時(shí)魏將。早年與孫臏同師學(xué)兵法。公元前354年率魏軍圍趙都邯鄲，次年齊派兵救趙，齊軍在孫臏策劃下，出兵襲魏大梁，迫使他回兵救援，于桂陵（今河南長垣西北）中伏被擒。公元前342年領(lǐng)兵攻韓，次年齊救韓，采用孫臏逐日減灶之策，誘使他日夜追擊，在馬陵（今河南范縣西南）中伏大敗、太子申被俘，涓自殺。

　　蘇秦

　　中國戰(zhàn)國時(shí)縱橫家?？v橫家興于戰(zhàn)國后期。當(dāng)時(shí)稱縱橫之說為長短說，長說、短說和一縱一橫含義相同，都是說縱橫之士從不同角度用不同觀點(diǎn)去說服對方的一種方法。到戰(zhàn)國晚期，因秦強(qiáng)六國弱已成為定局，故凡聯(lián)合關(guān)東各國抗秦者即為合縱，而秦設(shè)法破壞合縱就是連橫。有關(guān)蘇秦的事跡見于《戰(zhàn)國策》和《史記》等書?！妒酚洝氛f他是東周洛陽人。曾到齊國受業(yè)于鬼谷先生，后出游數(shù)歲，一無所獲而歸，遭到家人的譏笑。于是他發(fā)憤用功。他先去游說周顯王、秦惠王和趙肅侯，但都未成功。接著又到燕國去見燕文侯，文侯接受了他的合縱主張，并資助他去游說。六國經(jīng)過他的勸說而聯(lián)合起來，蘇秦成為縱約長。他因得罪燕易王而亡齊，齊大夫嫉恨蘇秦而使人刺之。司馬遷在寫《蘇秦傳》時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少有關(guān)蘇秦的記載不可信，有張冠李戴之誤。但他在處理蘇秦的事跡時(shí)，特別在年代方面仍有不少錯(cuò)誤。經(jīng)過不少學(xué)者的考訂，明確了蘇秦應(yīng)在燕昭王、齊湣王之世活躍于六國間，蘇秦先仕于燕，其主要活動(dòng)是，離間齊、趙關(guān)系，以減輕齊對燕的壓力。又和趙李兌共同聯(lián)合五國以攻秦，后來他又離燕至齊，受到湣王的重用，但蘇秦仍忠于燕，暗中為燕效勞。他所采取的策略是勸齊攻宋，以轉(zhuǎn)移齊對燕的注意力。于是燕昭王派樂毅攻齊，齊因措手不及而敗于燕。蘇秦陰與燕謀齊的活動(dòng)至此而敗露，齊處以車裂之刑，這在戰(zhàn)國晚期是轟動(dòng)一時(shí)的事件?！稘h書·藝文志》縱橫家類有《蘇子》31篇，當(dāng)是蘇秦作品或后人所記有關(guān)他的事跡的匯集。漢以后該書已亡佚。長沙馬王堆漢墓出土的帛書本《縱橫家書》，其中有11篇蘇秦上燕王或趙王書，不見于《戰(zhàn)國策》、《史記》等傳世的古籍，另有兩篇其部分內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》，這13篇是現(xiàn)在了解蘇秦事跡的重要新材料。

　　張儀（?～前310）

　　中國戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家。魏人，魏惠王時(shí)入秦。秦惠文君以為客卿。惠文君十年（前328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡（今陜西東部）于秦。當(dāng)年，張儀為秦相?；菸木辏瑥垉x與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在桑相會(huì)，隨即免相。次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，張儀相于楚，后又歸秦?；菸耐踝湮渫趿ⅲ渫跛嘏c張儀有隙，儀于武王元年（前310）離秦去魏。據(jù)《竹書紀(jì)年》，張儀于此年五月卒于魏?！稇?zhàn)國策》記張儀與蘇秦是相對立的一縱一橫，互相著文攻訐對方。但據(jù)考證張儀在前，蘇秦在后，蘇秦是張儀死后才在政壇上初露頭角的。張儀在當(dāng)時(shí)名聲頗大。是能左右天下局勢的大人物?！盾髯印こ嫉馈穭t認(rèn)為他和蘇秦皆巧敏佞說，善取寵于上。司馬遷一方面稱張儀有“言縱衡強(qiáng)奉”之功，一方面也說他是通于權(quán)變的“傾危之士”?！稘h書·藝文志》縱橫家類有《張子》10篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料。此書漢以后已亡佚。

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