子平閱微筆記（1）

格局與旺衰的本質(zhì)區(qū)別

作者：王相山

學(xué)旺衰論命朋友人來(lái)學(xué)格局，猶如尼姑轉(zhuǎn)道婆，開(kāi)始的思維轉(zhuǎn)換是不好受的。轉(zhuǎn)不好則道非道，佛非佛，佛中有道，道中有佛，不是四不象，就是不著調(diào)。最難的，是對(duì)格局論命與旺衰論命的本質(zhì)區(qū)別認(rèn)識(shí)不清。

這個(gè)問(wèn)題，不少搞子平的人，都論過(guò)，談過(guò)，但都沒(méi)有談透徹，說(shuō)明白?！蹲悠介單⒐P記》就以這個(gè)問(wèn)題為開(kāi)篇，從最基本的東西，最容易被人們忽視東西，最不起眼的視角談起，來(lái)幫我的學(xué)員與朋友們認(rèn)識(shí)格局與旺衰論命的區(qū)別。

“格局”一詞，并非命學(xué)所專有。格局，描述的是人、事、物的格式布局、組織結(jié)構(gòu)、框架結(jié)構(gòu)等類型。拿房屋作比喻，四柱八字只是建筑房屋時(shí)所用的原材料，包括裝修材料；格局則如同房屋的框架結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師的理念不同，設(shè)計(jì)出的房屋結(jié)構(gòu)不同，類型不同。裝修的精美與否，取決于能工巧匠的手藝。比如魯迅《孔乙己》中“魯鎮(zhèn)的酒店的格局，（就）是和別處不同的?！狈课菀坏┙ㄔ焱瓿桑蚣芙Y(jié)構(gòu)是不可更改的，內(nèi)部裝修則由你折騰。

“格局”一詞引入命學(xué)，始于宋代徐子平創(chuàng)立子平術(shù)后。宋·蔡絳《鐵圍山叢談》卷三：“而后操術(shù)者人人爭(zhēng)談格局之高，推富貴之由?！薄督鹌棵吩~話》第二九回：“審格局，決一世之榮枯；觀氣色，定行年之休咎?！蔽抑凰圆灰龑I(yè)古籍，而引古典文學(xué)作品中對(duì)格局的認(rèn)識(shí)，就是想說(shuō)明，命理“格局”，在宋朝的時(shí)候，就已經(jīng)很普及了。不論達(dá)官貴人，還是文人學(xué)仕，都已經(jīng)知道了命理格局的重要性，格局決定著的人富貴貧賤，決定著人“一世之榮枯”。論命，就是論格局的高低與成敗。

所以，凡人秉命，必有一格，八字之有格局，如人之有姓名，上自達(dá)官貴人，下至販夫走卒，無(wú)人無(wú)之。惟一不同的是，格局有成敗，有變化，有高低，有太過(guò)、不及之互異。而要真正認(rèn)識(shí)格局在八字中的重要地位，必須從認(rèn)識(shí)八字的組織結(jié)構(gòu)開(kāi)始。

日元旺衰平衡派，對(duì)八字組織結(jié)構(gòu)的描述，最惹眼球的就是“稱星說(shuō)”。其說(shuō)見(jiàn)于《三命通會(huì)》“子平說(shuō)辯·玉井奧訣”中。言：“年如稱鉤，綰起其物；月如稱系，提起綱紐；日如衡身，星兩不差；時(shí)如稱錘，輕重加減?！睂⑺闹俗值脑u(píng)判擬為以秤稱物，要點(diǎn)就是日用的“平街”原則，要求日主與財(cái)官印食用神保持均衡有序。只要日主與財(cái)官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命；日主與財(cái)官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。

子平論命，對(duì)四柱八字組織結(jié)構(gòu)的描述，最著名的是“屋柱說(shuō)”。四柱分為年柱、月柱、日柱、時(shí)柱四類。《三命通會(huì)·通明賦》云：“天有四時(shí)，造化萬(wàn)物，屋有四柱，各立規(guī)模，命有四柱，注定榮枯。”《通會(huì)》表露了子平家借“屋柱”概念來(lái)表擬八字之千變?nèi)f化都脫離不了年月日時(shí)組成的基本規(guī)模與框架形式?？上У氖牵锻〞?huì)》點(diǎn)出了房屋結(jié)構(gòu)，卻沒(méi)點(diǎn)明房屋中，何為主梁，何為房屋的框架。

還有四柱與太極、二儀、三才、四象的組織結(jié)構(gòu)說(shuō)。其說(shuō)見(jiàn)于徐子平撰注的《碌珞子三命消息賦注》，其賦云：“元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”其注云：“一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時(shí)，即責(zé)賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽(yáng)既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。天地人為三才，以命術(shù)言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。四氣者，布木火水金以為四時(shí)，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。以看命論之，是人生時(shí)也，以四柱論之，本命生月生日生時(shí)四柱也。每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時(shí)主子孫也。更看生時(shí)天元不居休敗居于旺相則佳矣，死囚則見(jiàn)多而晚成?！边@段頗為經(jīng)典重要，表達(dá)了祖師爺徐子平腦中關(guān)于八字建筑于“天人合一”理論之上的原始想法，并且從中奠定了四柱分定祖宗、父母、己身、子孫四宮的理論依據(jù)，其間精義請(qǐng)務(wù)須深刻領(lǐng)悟。

但是，上述有關(guān)八字組織結(jié)構(gòu)的論述，都是就八字的整個(gè)組合結(jié)構(gòu)而言的。并沒(méi)有講明“格局”在整個(gè)八字組織結(jié)構(gòu)中所占的重要地位。從平衡派的“稱星說(shuō)”與子平派的“屋柱說(shuō)”中，也區(qū)分不了旺衰論命與格局論命的本質(zhì)，到底有什么不同。因此，我這里想講的另一種組織結(jié)構(gòu)，是從揭示人的命運(yùn)規(guī)律的角度，以格局為中心對(duì)八字組織結(jié)構(gòu)的重新劃分。如果我們把八字看作建筑房屋四柱，構(gòu)成人生命與命運(yùn)的八個(gè)原始符號(hào)，那么，一個(gè)完整的八字有三類結(jié)構(gòu)符號(hào)構(gòu)成，并且各自代表不同的屬性與內(nèi)涵。

一是日元（人）。就是八字的日干，代表“人”，代表“自己”，代表“我”，代表我的生命與肉體。它解決了我是誰(shuí)的問(wèn)題，我的肉體是爹娘給的，我是命運(yùn)的主人。為什么這么說(shuō)呢？你看排八字，不論盲派、旺衰、格局還是納音，日干頭上標(biāo)注的都是“日元”兩個(gè)字，而其它干支則標(biāo)的是財(cái)星啊，官星啊，食神啊等十神的名字。你無(wú)法給“日元”標(biāo)注十神的，日元什么神都不是，就是日干本身，它只能區(qū)別自己屬于那個(gè)五行，是甲木、乙木，還是庚金、辛金，而不能區(qū)別自己是財(cái)星還是官星。換句話說(shuō)，“日元”的本質(zhì)屬性是自然屬性，五行屬性，是甲乙丙丁戊，是金木水火土；“十神”的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，你看財(cái)啊，官啊，食啊，印啊，分明是社會(huì)中的東西，是身外之物。所以，八字中，其它干支除了五行屬性，還有社會(huì)屬性。

如果把“十神”比作衣服，那么，“日元”是沒(méi)有穿衣服的光桿司令，是赤條條的肉身，其它干支則都穿了華麗的外衣，有的穿財(cái)服，有的穿官服，有的穿印服，有的穿食服。這就有了社會(huì)地位、社會(huì)屬性、高低貴賤之別。你不要小看“日元”與十神這個(gè)小小的不起眼的屬性區(qū)別。日元的本質(zhì)屬性是自然屬性、五行屬性，五行的強(qiáng)弱旺衰，反映的自然是我的身體的健康狀態(tài)，夭壽吉兇。所以，日元本身，只能證明自己的肉體與生命，而不能證明自己的富貴貧賤、社會(huì)地位。如同不論達(dá)官貴人，還是凡夫走卒，當(dāng)脫光了衣服進(jìn)了澡堂，都是赤條條的一個(gè)肉身，只能分別高矮胖瘦，黑白美丑，無(wú)法分別高低貴賤一樣。故若以日元分類的話，人只有金木水火土五類，再分陰陽(yáng)而有十種。這個(gè)類別，是肉身的高矮胖瘦、黑白美丑之別，而不是富貴貧賤、吉兇榮華之別。

這樣一講，那些以日元為中心的旺衰派論命者，你自己就會(huì)明白，錯(cuò)在什么地方，困惑在什么地方，算不準(zhǔn)的是什么了。算不準(zhǔn)的恰恰是人的富貴貧賤、吉兇榮華、社會(huì)地位、高低貴賤。

二是格局（天）。格局，就是以月令為中心搭建的框架結(jié)構(gòu)，如同房屋的框架結(jié)構(gòu)。八字中，構(gòu)成格局的符號(hào)，只有兩個(gè)字，或者三個(gè)字，它是以十神為材料搭建的框架結(jié)構(gòu)，如官印相生格，食神生財(cái)格等，反映的是十神的組合關(guān)系，比的是衣服的華麗，手飾的華貴，財(cái)富的多少，地位的高低。所以，格局是八字的靈魂與骨架，它的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，它代表我的富貴貧賤、吉兇禍福，代表我的命運(yùn)的前進(jìn)方向，代表我的工作職業(yè)、社會(huì)地位。房屋一旦建成，框架結(jié)構(gòu)是不能更改的，內(nèi)部裝修則可以由你的喜好折騰。你若破壞了框架結(jié)構(gòu)，則會(huì)影響整個(gè)樓房的安危與整個(gè)人群的生命安全，主管部門就會(huì)追究你的法律責(zé)任，輕者處罰，讓你修復(fù)房屋的框架結(jié)構(gòu)原貌；重者就要撤除重建。人的出生，如同房屋的落成，人一出生，格局的高低就已經(jīng)定了，所以，“人的命，天注定”，即由此來(lái)。

可見(jiàn)，格局是老天擺在“你（日元）”面前的一盤棋。“你（日元）”就是一個(gè)棋手，一個(gè)赤條條的人，你有了好身體，還想要穿好衣服，享受榮華富貴，那么就要精心下好格局這盤棋。這棋盤里有真金白銀，有華麗衣服，有美女少婦，還有高官厚祿，就看你的棋藝如何了。但是，下棋之前，你必須先要摸透格局的高低，了解對(duì)手是九段八段，還是五段六段，你一個(gè)三段五段的棋藝，去下九段八段的格局，那么，你死定了，輸定了，棋盤里的東西再好，再名貴，你都贏不到。這個(gè)比喻不一定恰當(dāng)。但你生來(lái)一個(gè)賣菜的，掙點(diǎn)小錢就想買官當(dāng)官，弄個(gè)官也是孫猴子的弼馬翁。你所能做的，是怎么樣把菜賣的更好，積累資金，擴(kuò)大再生產(chǎn)，把小生意做成大買賣，把小商人提升為大經(jīng)理，而不是去當(dāng)行政官員。官與生意是不同的行當(dāng)，由不同的格局決定，你只能在認(rèn)清格局的前提下，在格局規(guī)定的框架里搞裝修，精裝修，豪華裝修，而不能破壞框架結(jié)構(gòu)。但尋找格局符號(hào)的過(guò)程比較復(fù)雜，以月令本氣為中心，還要看月令所藏透干會(huì)支的情況，誰(shuí)透干，以誰(shuí)取用定格。然后，根據(jù)定格之神的吉兇，以“吉者順用，兇者逆用”的原則，來(lái)確定相神，搞準(zhǔn)格局。

三是環(huán)境（地）。就是八字中除日元、格局之外的其它干支，它們占了整個(gè)八字的半壁江山，或者半數(shù)還多。八字中，日元只占一個(gè)字，格局只占兩到三個(gè)字，剩下的都是周圍格局運(yùn)動(dòng)、影響格局變化的環(huán)境符號(hào)。代表環(huán)境的符號(hào)，其屬性既有自然屬性、五行屬性，也有社會(huì)屬性。自然屬性代表自然環(huán)境，五行屬性代表五行強(qiáng)弱，社會(huì)屬性代表社會(huì)分工、社會(huì)環(huán)境。它們中，有幫助用神、相神的喜神，有破壞用神、相神的忌神，有克制喜神的仇神，也有混在八字中無(wú)所事事，好事壞事都不干的閑神。

所以，環(huán)境符號(hào)，既是“我（日元）”要面臨的自然環(huán)境，也是“格局”要面臨的社會(huì)與人事環(huán)境。反過(guò)來(lái)，環(huán)境符號(hào)即影響日元的五行強(qiáng)弱，身體健康，也影響格局的高低成敗。格局是內(nèi)因，環(huán)境是外因；格局是先天，環(huán)境是后天。格局決定命運(yùn)的高低，環(huán)境影響命運(yùn)的好壞?！叭赵笔抢铆h(huán)境構(gòu)建最佳格局、并下好格局這盤棋的能手，它的強(qiáng)弱旺衰，在某種程度上也影響著它棋藝的高低，把握命運(yùn)的能力。在這個(gè)環(huán)境中，干代表外環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，工作環(huán)境；支代表內(nèi)環(huán)境，親屬環(huán)境，家庭環(huán)境。年支為祖宮，月支為兄弟宮，日支為夫妻宮，時(shí)支為兒女宮，又代表著我與父母、兄弟、夫妻、兒女的關(guān)系，亦即親屬環(huán)境。

這樣一分，日元與格局的關(guān)系，格局與環(huán)境的關(guān)系，就都清楚了。

日元與格局的關(guān)系，就是體用關(guān)系，我與格局的關(guān)系。我為體，格局為用。格局是棋局，我是棋手；格局是汽車，我是司機(jī)；格局是圖紙，我是施工者；格局是一張白紙，我就是在白紙上畫(huà)畫(huà)的主人。格局，就是自己人生的框架結(jié)構(gòu)，自己的富貴貧賤，自己的命運(yùn)方向。格局，就是擺在我面前的一盤棋，那么，人生的結(jié)局就由這盤棋的格局決定。想要贏得人生這盤棋的勝利，關(guān)鍵在于自己能把握住棋局，駕馭好格局。在人與人的對(duì)弈中，舍卒保車、飛象跳馬……種種棋著就如人生中的每一次博弈，相同的將士象，相同的車馬炮。因?yàn)橄缕逭叩牟季植煌蟛幌嗤Ｆ寰值内A家往往是那些有著先予后取的度量、統(tǒng)籌全局的高度、運(yùn)籌帷幄而決勝千里的方略與氣勢(shì)的棋手。這樣的棋手，才是能嫻熟駕馭自己命運(yùn)的能手。

格局與環(huán)境的關(guān)系，則是先天與后天的關(guān)系，內(nèi)因與外因的關(guān)系。格局為先天，為內(nèi)因，它潛伏著人的命運(yùn)的先天密碼，環(huán)境為后天，為外因，它對(duì)格局的成敗、變化、清濁、高低起著重要影響。環(huán)境如果對(duì)格局有情有力，施予了正能量，那么就起了維護(hù)格局、保護(hù)格局的作用，使人的命運(yùn)越來(lái)越好；環(huán)境如果對(duì)格局無(wú)情無(wú)力，施予了副能量，起著破壞格局的作用，那么也就破壞了人的富貴，使命運(yùn)越來(lái)越來(lái)差。

從這個(gè)關(guān)系中，我們不難看出，格局在八字中所占的重要地位。人不是生活在真空中的，人是社會(huì)的人，離開(kāi)社會(huì)，單個(gè)的人是無(wú)法生存的。人的富貴貧賤也只有放在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中，才能體現(xiàn)出來(lái)。人若離開(kāi)社會(huì)環(huán)境，如同人都脫光了衣服，肉體上粘不住一分錢，也貼不了一個(gè)“長(zhǎng)”字，無(wú)從區(qū)分高低貴賤。人在社會(huì)環(huán)境中生活，自然就有了高低貴賤之別。我，就要在格局與環(huán)境的關(guān)系中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，駕馭社會(huì)環(huán)境，利用社會(huì)環(huán)境中的積極因素來(lái)為我的人生格局服務(wù)，主動(dòng)下好擺在自己前面的這盤棋，從而達(dá)到提升自己人生境界、改變自己命運(yùn)的目的。我們給人看命論命，真正追求的正是這個(gè)東西。格局是天定的，命是天定的，格局高也好低也罷，命貴也好賤也罷，都已經(jīng)生就一了，怎么辦呢？就是要認(rèn)清自己的格局，是什么樣的類型，高低成敗如何，而后根據(jù)格局的高低優(yōu)劣，成敗得失，增強(qiáng)人適應(yīng)社會(huì)的能力，適應(yīng)環(huán)境的能力，找到先天格局的優(yōu)勢(shì)或者不足，主動(dòng)地去維護(hù)它，糾正它，走對(duì)的路，進(jìn)對(duì)的門，入對(duì)的行，做對(duì)的事。

所以，認(rèn)識(shí)八字的這個(gè)組織結(jié)構(gòu)相當(dāng)重要。認(rèn)清了八字的天地人三才結(jié)構(gòu)，相互關(guān)系，不同功用，一見(jiàn)八字，我們就會(huì)馬上明白，“我”要面對(duì)的兩樣?xùn)|西：一是老天擺在我面前的格局這盤棋，如何下？二是我要面臨的社會(huì)環(huán)境，如何適應(yīng)？說(shuō)透了，人的一生，面臨的就這兩件事：如何利用環(huán)境下好自己的人生這盤棋。

或許有人會(huì)問(wèn)，王老師，按你的這個(gè)三才組織結(jié)構(gòu)法，我們以日元為中心的旺衰論命法中，八字也可以由三才構(gòu)成啊，你的格局就是月令為中心，我們的組織結(jié)構(gòu)也有日元、月令、環(huán)境三部分構(gòu)成啊。但是很抱歉，旺衰論命的月令，與格局論命的月令，使命截然不同，天職截然不同。

旺衰論命的月令，是周圍著日元的屁股轉(zhuǎn)圈圈的，是為日元的五旺衰服務(wù)的，看日元得令不得令，得令者旺，失令者衰，就這一個(gè)職責(zé)與功能。就連八字的環(huán)境符號(hào)，也是為日元的強(qiáng)弱服務(wù)的，月令定旺衰，環(huán)境定強(qiáng)弱，黨多者眾，黨少者寡。眾者強(qiáng)，用抑制法；寡者弱，用生扶法。你想為日元提供十神服務(wù)都服務(wù)不了，因?yàn)榍懊嬷v了，日元本身沒(méi)有十神，只有自然屬性，五行屬性。日元強(qiáng)者克泄耗，日元弱者生扶助，日元旺衰論命就這么簡(jiǎn)單。但格局論命的月令，卻是用來(lái)確定格局的，格局的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，是反映社會(huì)關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)?！鞍俗指窬郑瑢Ｇ笤铝睢?，月令是日元要面對(duì)的一盤棋局，布的是日元人生格局的高低貴賤，而不是為日元的旺衰服務(wù)的。

所以，以日元為中心的旺衰論命法，用財(cái)官克泄也好，用印比生扶也罷，克泄幫扶出來(lái)的是日元五行的旺衰強(qiáng)弱問(wèn)題，他們天天糾纏不休的也是日元的強(qiáng)弱旺衰問(wèn)題。本來(lái)，日元的旺衰強(qiáng)弱，用五行的生克關(guān)系就完全足夠了，根本用不著十神關(guān)系。如日元為金，金強(qiáng)者用火克水泄木耗，金弱者用土生金助，就完全可以論出日元的強(qiáng)弱旺衰來(lái)，但旺衰派偏偏也用了財(cái)官印食等十神的概念，用十神吧，又不懂十神組合結(jié)構(gòu)，不懂格局的社會(huì)屬性，而是穿著十神的外衣干著五行生克的勾當(dāng)，日元強(qiáng)者用財(cái)官食，日元弱者用印比，說(shuō)的多好聽(tīng)，其實(shí)不就是火旺者用土金水，火弱者用火土嘛。結(jié)果呢，日元的強(qiáng)弱旺衰論明白了，十神組合而成的格局義象一古腦兒丟盡了。說(shuō)的再絕些，不是“丟”，而是旺衰派壓根不懂什么叫格局。它所謂的從弱格，從強(qiáng)格，與真正的子平格局又風(fēng)馬牛不相及。

日元五行的強(qiáng)弱旺衰，反映的是日元本身的能量大小問(wèn)題，也就是日元的身體強(qiáng)弱、健康長(zhǎng)壽、夭壽殘疾問(wèn)題。而格局，看的是十神的組合關(guān)系，反映的是社會(huì)關(guān)系中人的富貴貧賤、吉兇枯榮。所以，日元旺衰只能看人生命本身的健康問(wèn)題，看自然環(huán)境對(duì)人生命健康的影響，它無(wú)法預(yù)測(cè)人的富貴貧賤，吉兇枯榮。日元旺衰就是偶爾瞎貓兒碰著了死老鼠，看對(duì)了一次人家是當(dāng)官的，還是發(fā)財(cái)?shù)模且步胁?。因?yàn)樗麄儼咽竦纳鐣?huì)屬性也混進(jìn)了五行自然屬性中，日元弱者用印比，就有猜著的可能。但是，他們又根本不明格局的社會(huì)屬性，社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)功能，所以又根本上猜不對(duì)。人的富貴貧賤是以格局的高低成敗來(lái)描述的，人的健康夭壽則是以五行的旺衰平衡來(lái)描述的。用五行的旺衰強(qiáng)弱去斷人的命運(yùn)，自然是驢頭不對(duì)馬嘴的。這正是所有學(xué)旺衰論命法的人不明白的地方，越來(lái)越痛苦的地方。

而以格局為中心的子平論命法，就很清楚，格局決定人的富貴貧賤，職業(yè)趨向。我是命運(yùn)的主人，人生的格局就擺在我面前，我如何駕馭人生的格局呢，自然要在社會(huì)環(huán)境中尋找有利于維護(hù)格局的因素，避免影響格局的不利因素，讓環(huán)境為我的人生格局服務(wù)，也就駕馭了自己的命運(yùn)。

（2013年9月16日厚德堂）

子平閱微筆記（騰訊版）

子平閱微筆記（0）：引子；

子平閱微筆記（1)：格局與旺衰的本質(zhì)區(qū)別；

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