人類學(xué)會(huì)使用光與學(xué)會(huì)使用火大慨在同時(shí)?；鹋c光一起指引人脫離野蠻走向文明。有了光，人類延長(zhǎng)了生活的時(shí)間，工作因此可以夜以繼日，娛樂(lè)因此可以秉燭夜游。光之所賜，其功甚巨，其業(yè)甚偉！而有光就有影。人們發(fā)現(xiàn)不僅光可用，影也可用。人類在光和影上寄托了無(wú)盡的巧思，為生活增添了豐富的色彩。皮影藝術(shù)就是中華先民利用光和影為表現(xiàn)手段的－大創(chuàng)造。

皮影藝術(shù)起源于中國(guó)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)。皮源藝術(shù)起源于何時(shí)，還有－些爭(zhēng)論。關(guān)于皮影表演的完整記載是從宋代開(kāi)始的，即使從那時(shí)算起，皮影藝術(shù)的歷史至今也有一千多年了。在漫長(zhǎng)的－千多年里，皮影藝術(shù)在中華大地上有聲有色地成長(zhǎng)著。古往今來(lái)，小小影幕上上演了多少故事，或兒女情長(zhǎng)，或英豪節(jié)烈，或驚心動(dòng)魄，或開(kāi)懷解頤，忠奸畢現(xiàn)，愛(ài)憎分明。它伴隨著男女老少、成鄉(xiāng)百姓，照亮了多少漆黑的夜，溫暖了多少孤寂的心。而同時(shí)，一代又一代皮影藝人，為之付出勞動(dòng)，付出心血。皮影藝術(shù)不斷地吸收來(lái)自民間、來(lái)自姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，越來(lái)越成熟。皮影藝術(shù)形成了自己的規(guī)范、程式，皮影的制做、表演、聲腔有了不同的流派，有了名家，有了傳世劇本。它已長(zhǎng)成一株奪目的鮮花，獨(dú)具風(fēng)韻，雖然還帶著野性，一直沒(méi)離開(kāi)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的街頭、炕頭，但也頗為風(fēng)光地登上了大雅之堂。與許多民間戲曲、曲藝品種相比，皮影藝術(shù)絕不遜色。
中華文明根植于中華大地，有自己獨(dú)特的樣式，在世界文明中獨(dú)樹(shù)一幟，輝煌燦爛。但是，近百年來(lái)，由于國(guó)力衰退、國(guó)運(yùn)不昌，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的凌辱下，中國(guó)文化幾乎陷于滅頂之災(zāi)。像皮影這樣的民間藝術(shù)，更失去了抵抗的力量。國(guó)人中也有對(duì)傳統(tǒng)文化棄之如敝屣的，一些人對(duì)于野生的民間藝術(shù)，更視為落后、粗俗，而不屑一顧。但正如一些人拿起武器拯救國(guó)家一樣，一些先進(jìn)的知識(shí)分子拿起了筆拯救中國(guó)文化。他們不惜放下架子走向民間，走進(jìn)村野，與百姓、與藝人一道保護(hù)、培育民間藝術(shù)。許多前輩學(xué)者篳路藍(lán)縷，為皮影藝術(shù)的研究、發(fā)掘、整理立下了開(kāi)拓之功。

皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”“紙影戲”等。用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。它集傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)于一身，薈萃了剪紙、窗花、門畫(huà)、雕刻以及地方戲、相聲、口技等藝術(shù)形式。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂(lè)。它是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)，并遠(yuǎn)播海外，成為世界性的藝術(shù)。

民間用這樣的詩(shī)句形容皮影：隔帳陳述千古事，燈下?lián)]舞鼓樂(lè)聲。一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵。

影戲作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)藝術(shù)種類,受到了廣泛的關(guān)注在此熱潮之中,各地影戲的歷史和生存現(xiàn)狀相繼得到研究,但多數(shù)是感性的介紹,一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題還有待繼續(xù)探討,其中最為根本的問(wèn)題就是影戲的起源與形成問(wèn)題。

中國(guó)皮影戲究竟起源於何時(shí)呢？典籍記載多見(jiàn)於宋代，然而宋代的皮影戲繁榮成熟，已達(dá)相當(dāng)程度，有詠影戲詩(shī)寫(xiě)道：“三尺生絹?zhàn)鰬蚺_(tái)，全憑十指逞詼諧，有時(shí)明月燈窗下，一笑還從掌握來(lái)。”那麼，宋之前影戲竟然沒(méi)留一點(diǎn)蛛痕絲跡嗎？

關(guān)于影戲的起源，說(shuō)法很多，顧頡剛先生在《中國(guó)影戲略史及其現(xiàn)狀》一文中指出：中國(guó)影戲之發(fā)源地為陜西，自春秋兩漢隋唐以其地為最盛。宋以后盛興于河南，自此其最盛之地即隨帝都而轉(zhuǎn)移。至今影戲尚可為數(shù)十區(qū)域，如川、鎮(zhèn)、鄂為陜西直接傳入者；河南及河北西部、山西所有為汴京之遺；江蘇、浙江、福建所有為南宋之遺；其另一派即為廣東及湖南現(xiàn)存者，其影人尚用紙，或即為初為素紙雕鏃之衍變；山東所有另為一種，當(dāng)亦為南宋之遺，因北上與本地戲曲結(jié)合者。而負(fù)盛名之灤州影戲，則河北東部及東北各地尚為其領(lǐng)域。此蓋由于各地皆有特殊之風(fēng)俗伎藝，以此同源之影戲，及染地方色彩以后遂呈極大差異之現(xiàn)象也。

中國(guó)上古文化中，以影像做為造型手段屢見(jiàn)不鮮，人們熟悉的青海大孫家出土的舞蹈紋陶盆，上面的拉手人物就是以影像為造型的實(shí)例，其形宛若逆著日光看到遠(yuǎn)處地平線上幾個(gè)翩翩而舞的人影。而在巖畫(huà)、青銅器造型中，這種以影像外輪廓為主要造型方法的歷史遺跡就更為多見(jiàn)了。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)先民曾發(fā)現(xiàn)“針孔成像”之光學(xué)上的趣事，這在《墨經(jīng)》中有提及，而另一則故事，則與影戲關(guān)系更進(jìn)了一步?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“客有為周君畫(huà)莢者三年而成，君觀之與髹莢者向狀，周君大怒，畫(huà)莢者曰：‘筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時(shí)加之其上而觀?！芫秊橹?，望見(jiàn)其狀盡成龍蛇禽獸車馬，萬(wàn)物之狀具備，周君大悅。”畫(huà)莢之“莢”為何物及其古代用途尚不得知，然觀此莢尚需在八尺的大窗戶上透過(guò)日光觀看，方得其妙。這真有些像皮影中的大景片了。民間藝術(shù)的興起發(fā)展和流播,總是伴隨著各種各樣的傳說(shuō)先將各地有關(guān)傳說(shuō)列舉于下:

(一)與佛教有關(guān)的傳說(shuō)

1.最早的傳說(shuō)來(lái)自救世主觀音菩薩親臨人間宣講佛經(jīng)教義的故事?！爱?dāng)時(shí)，人們對(duì)于干巴巴的說(shuō)教不愛(ài)聽(tīng)，于是觀音菩薩悲傷地坐在竹林下，摘下竹葉隨手編弄成各種人形并且能做出各種動(dòng)作，她覺(jué)得非常有趣，忽然，觀音菩薩想起若用這些竹葉編弄成的人形來(lái)表演佛教的故事該多動(dòng)人啊!后來(lái)她在宣講佛經(jīng)時(shí)，就掛起了竹簾，在簾后舞動(dòng)起竹葉人形。夜幕，觀音菩薩用油燈的燈光把竹人的影子映在竹簾上，表演出各種佛教故事，因此吸引了很多人前來(lái)觀看。從這以后，影戲就產(chǎn)生了?！狈鸾膛c影戲關(guān)系十分密切,西北華北東北等地都有觀音菩薩創(chuàng)造皮影戲的傳說(shuō),這些傳說(shuō)都充滿了佛教勸善說(shuō)教的意味
2.孝義是我國(guó)皮影戲發(fā)祥地之一，也是我國(guó)皮影戲的重要支派，因流行于山西省孝義而得名。據(jù)歷史考證，孝義皮影已有2400年的歷史。據(jù)史書(shū)記載，春秋時(shí)期，即公元前445年至公元前396年期間，孔子的得意門生子夏在孝義講學(xué)，為吸引更多人聽(tīng)他的演說(shuō)，曾在夜晚利用“影樂(lè)”的形式聚眾講學(xué)。由于子夏從師于孔子，也會(huì)“樂(lè)、琴”，以影樂(lè)形式設(shè)講，寓教于樂(lè)中，使“設(shè)教、樂(lè)琴、影樂(lè)”融為一體而成為“影、樂(lè)、教”的完善影戲形式。子夏講學(xué)被當(dāng)?shù)厝怂矏?ài)，當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會(huì)了表演影樂(lè)的技法，隨著時(shí)間的推移，影樂(lè)教的形式在當(dāng)?shù)刈優(yōu)橛皯?，這就是最早的孝義皮影戲。

(二)與儒教有關(guān)的傳說(shuō)

山西地區(qū)傳言,當(dāng)年孔子周游列國(guó)講學(xué),因?yàn)殚L(zhǎng)相非常丑陋,怕影響聽(tīng)眾情緒,授課之時(shí)用布簾遮擋自己,聽(tīng)眾只聞其聲,不見(jiàn)其面，秦統(tǒng)一六國(guó)后,有人便將一些歷史故事,仿效孔子隔簾講學(xué)的辦法,用說(shuō)書(shū)形式進(jìn)行演說(shuō)后來(lái)又有人結(jié)合剪紙藝術(shù)并配上民歌說(shuō)唱來(lái)表演直到現(xiàn)在,陜西的藝人還把皮影戲叫做“隔簾說(shuō)書(shū)”把影戲與儒教聯(lián)系起來(lái),這在全國(guó)范圍內(nèi)都是甚為少見(jiàn)的。

(三)與道教相關(guān)的傳說(shuō)
山西皮腔紙影戲班供奉黃龍真人為祖師爺藝人們講,早在殷朝時(shí),黃龍真人與他的外甥剪獸皮成人形在窗前自?shī)?后人據(jù)此剪成紙窗影人,隨之才有后來(lái)的紙窗影戲道教與影戲關(guān)系之密切,恐怕不亞于佛教道情皮影戲作為道教與影戲的結(jié)合體,流布甘肅陜西山西河南湖北等地,但這方面探討的文章還不多
(四)與木偶戲類似的傳說(shuō)
據(jù)湖北皮影藝人傅金龍說(shuō),皮影戲歷史可追溯到秦末楚漢相爭(zhēng)時(shí)傳說(shuō)張良為做策反工作,用皮影戲丑化項(xiàng)羽,在城樓上演項(xiàng)羽如何驕橫,韓信則以玉簫吹楚曲,引發(fā)楚兵思鄉(xiāng)之情,導(dǎo)致兩千楚兵離項(xiàng)羽而去到了唐代,魏征之子魏曉用皮影戲演唱瓦崗寨的故事,深受歡迎,被唐皇帝封為老郎皮影戲便流傳開(kāi)去有的地方還傳說(shuō)是陳平演皮影戲?yàn)閯罱鈬?估計(jì)都是木偶戲起源傳說(shuō)的影響所致
(五)宮妃哄太子的傳說(shuō)
據(jù)陜西的藝人說(shuō),漢文帝劉恒的太子哭鬧不止,一位宮女偶然采摘了一片桐葉,剪成人形照在窗紗上誘逗取樂(lè),太子看見(jiàn)遂破涕為笑此后都用這種辦法來(lái)哄他這件事傳到民間,觀眾就編成了這樣的順口溜:漢妃抱子窗前耍,巧剪桐葉照窗紗;文帝興國(guó)安天下,活樂(lè)傳于百姓家。后來(lái),人們將桐葉變成了紙并剪成人形獸形,用以敷衍故事這便是皮影之起源。

上述傳說(shuō)不僅廣泛流傳在陜西山西河北等地,東北地區(qū)也頗為流行,皮影藝人呂正業(yè)等人就向我們介紹了這個(gè)傳說(shuō)而據(jù)梁志剛先生在陜西關(guān)中寶雞等地做的調(diào)查,這個(gè)傳說(shuō)在當(dāng)?shù)仄び八嚾酥g甚為流行。有趣的是,我們從其他文章中也看到了類似的傳說(shuō):秦始皇的兒子胡亥剛生下來(lái)時(shí),整天啼哭不止,鬧得雞犬不寧有一天,有個(gè)少府來(lái)到皇子窗下,耳朵貼在窗紙上,身影被太陽(yáng)斜照在窗紙上,胡亥一看就樂(lè),不哭了可是少府一離開(kāi)又哭到了夜晚,宮中點(diǎn)起了油燈,掛在窗前照,讓少府繼續(xù)用身影來(lái)哄胡亥沒(méi)過(guò)兩天,少府就累死了胡亥又哭鬧不停,秦始皇怕他小命難保,急忙派人請(qǐng)來(lái)技藝高超的雕刻師,摹仿少府的模樣雕刻了一個(gè)替身,由宮里人持拿,學(xué)著少府生前的姿勢(shì)在窗前表演胡亥總算不哭了后來(lái),胡亥即位,召令天下大演燈影以紀(jì)念少府,影戲就在民間廣為流傳了。
這樣一來(lái),我們發(fā)現(xiàn)這些傳說(shuō)敘述了這樣一個(gè)情節(jié)模式:人們用樹(shù)葉或紙人弄影,治好了小孩或者老人的病這在現(xiàn)實(shí)生活中是不大可能的,顯然是民間的巫術(shù)行為我們進(jìn)一步推測(cè):這種治病的方式很可能就是招魂巫術(shù)，古人相信,人是由肉體和靈魂結(jié)合而成的人類相信人死后魂靈存在,并轉(zhuǎn)化為鬼靈,同時(shí)也相信人在活著的時(shí)候也有魂魄,認(rèn)為這種魂魄在人死之前也會(huì)由于某種原因而離開(kāi)人體于是招魂活動(dòng)便成為人們時(shí)常進(jìn)行的活動(dòng)。當(dāng)小孩哭鬧不止或受到驚嚇生病的時(shí)候,家人就用叫魂或剪紙招魂等儀式為其治病。
這種剪紙招魂的習(xí)俗與上文所列舉的幾種傳說(shuō)隱含的核心主題是相同的利用剪成人形的樹(shù)葉或紙招生魂,算是廣泛意義上的剪紙招魂用樹(shù)葉當(dāng)招魂的道具,或許是在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前而剪紙招魂,唐代就已盛行杜甫彭衙行寫(xiě)道:暖湯灌我足,剪紙招我魂,可見(jiàn)這種習(xí)俗流傳已久民間還廣泛遺存剪紙招魂的習(xí)俗在甘肅陜北等地,當(dāng)小孩哭鬧生病或受到驚嚇時(shí),母親或身邊的人就剪小紙人為其招魂在這些地區(qū),招魂是剪紙的一項(xiàng)重要功能
至此,我們從民間傳說(shuō)所透露的信息推測(cè),影戲的起源與剪紙招魂的習(xí)俗有密切的關(guān)系這正好回應(yīng)了文獻(xiàn)上所記載的弄影招魂術(shù)實(shí)際上就剪紙與影戲在造型上的相近關(guān)系,人們?cè)缫延泄沧R(shí)不過(guò),剪紙與影戲的關(guān)聯(lián),應(yīng)該不止于造型上誠(chéng)如康保成先生指出的:用皮或紙剪成的偶人可用于招魂,也是影戲中必不可缺的影偶在不少地方(如甘陜一帶),影戲與剪紙關(guān)系密切這說(shuō)明,剪紙與皮影,是源出巫術(shù)的一對(duì)兄弟已經(jīng)初步揭示了剪紙和皮影在起源上可能具有的某些共性但二者發(fā)展至今,在藝術(shù)形態(tài)和民俗功能上早已差異甚大，不過(guò),我們從各地皮影的演出習(xí)俗中似乎還能發(fā)現(xiàn)皮影與招魂的某些關(guān)聯(lián)據(jù)桐柏藝人蔡正祥介紹,皮影有辟邪的作用,孩子吵夜,拿個(gè)皮影頭放在孩子的枕頭底下,過(guò)幾夜孩子就不哭了這與上文所舉的傳說(shuō)如出一轍那么,皮影具有辟邪的功能,很有可能源于最初的招魂巫術(shù)因?yàn)槿藗冇眉艏堈谢晡仔g(shù)來(lái)治病,紙人或影人也自然具有了驅(qū)除邪祟的功能。另外,河南湖北陜西海陸豐等地,都有在喪禮上演出皮影的習(xí)俗秦隴川原地區(qū),喪葬或周年忌日活動(dòng),必演喪戲和孝戲;若去世者為男性,即演男祭靈戲劉備祭靈等;若為女性則演孫夫人祭江等;若逝者是高壽,還須演董永喪父王祥臥冰等二十四孝戲主家如不演皮影戲則被認(rèn)為喪事辦得不圓滿

　　綜上所作的分析與歸納，不僅明確地指出我國(guó)影戲的共同發(fā)源地及其流布，而且指出其流布之后與各地方戲劇及風(fēng)俗伎藝的融合，造成各地民間皮影戲的不同色彩。但皮影戲究竟源于何時(shí)、何地，學(xué)者們的見(jiàn)解很不一致，目前主要有三種說(shuō)法。

1.漢代起源說(shuō)

　　根據(jù)歷史學(xué)家的文學(xué)記載，部分學(xué)者認(rèn)為皮影戲起源于漢代，這種說(shuō)法源于《漢書(shū)·外戚傳》中講述漢武帝思念死去的李夫人的故事，其事為：李夫人少而早卒……上(武帝)思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還帷坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩(shī)曰:“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲!”令樂(lè)府諸音家弦歌之。相傳，漢武帝（即劉徹。漢景帝之子。公元前140年~公元前87年在位。統(tǒng)治期間接受董仲舒建議，將“獨(dú)尊儒術(shù)”作為鞏固政權(quán)的工具;采用法術(shù)、刑名，加強(qiáng)統(tǒng)治。）漢武帝熱衷求神訪仙，又好女色。他聽(tīng)信方士的妄說(shuō)，嫌舊宮矮小，不足以迎神，同時(shí)也想使后宮可以容納天下更多的佳麗。于是在太初元年修了“建章宮”。建章宮周長(zhǎng)三十里，里面可以容納千門萬(wàn)戶，內(nèi)殿有十二個(gè)門，臺(tái)階都以美玉裝飾。又用黃金鑄了一個(gè)鳳凰，放置在殿頂上。在宮北鑿太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲象征海中的仙山。武帝因嫌宮殿在城外來(lái)往不便，就造了飛閣直通未央宮。又在長(zhǎng)樂(lè)宮北建明光宮，未央宮北建桂宮，都筑復(fù)道相連。金玉珠璣為簾，墻壁上嵌著夜明珠，晝夜光明。選燕、趙美女兩千人居住在其中。所選的良家子女，年紀(jì)都在十五至二十多歲，若年滿三十便遣令出嫁。當(dāng)時(shí)各宮的美女，共有一萬(wàn)八千人。幸運(yùn)的女子幾年之中有機(jī)會(huì)被進(jìn)幸一次，大多數(shù)一生也未曾見(jiàn)過(guò)武帝一面。武帝后宮佳麗雖多，卻沒(méi)有一個(gè)得到武帝專寵的。宮廷樂(lè)師李延年精通音律，頗得武帝歡心，他所做的曲子凡聽(tīng)到者都會(huì)莫名感動(dòng)。李延年有一個(gè)妹妹，是個(gè)歌女，生得姿容秀媚，云鬢花顏，婀娜多姿，體態(tài)輕盈，尤其精通音律，妙麗善舞。李延年想把她進(jìn)獻(xiàn)給武帝為妃。但因?yàn)樽约撼錾砦①v，不便自言，于是請(qǐng)求平陽(yáng)公主代為薦引。一天，武帝在宮中置酒，平陽(yáng)公主也在座，李延年侍宴。待到酒酣，李延年起舞，唱自做的一首新歌，其歌曰：“北方有佳人，遺世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。”

武帝平日所接觸的女子無(wú)可計(jì)數(shù)，不過(guò)就是有幾分顏色的，在那么多美女之中也失去了光彩，更無(wú)一能及前王夫人。此時(shí)衛(wèi)子夫年老，王夫人早死，武帝想再訪求絕色佳人以慰床笫之歡，可是一直不能如愿?，F(xiàn)在聽(tīng)到李延年歌詞，觸動(dòng)了潛藏已久的心事，不禁嘆息說(shuō)：“世間哪有你所唱的那種佳人?”平陽(yáng)公主在一邊揣摩得知李延年歌中的寓意，于是趁勢(shì)說(shuō)：“陛下有所不知，延年的小妹，就是一位傾國(guó)傾城的絕世佳人。”武帝心中一動(dòng)，立命召李氏入宮。不久李延年將其妹引入。武帝一看，果然是沉魚(yú)落雁、妙麗善舞。武帝遂納李氏為妃。誰(shuí)知月有陰晴圓缺，李夫人入宮只短短幾年，卻不幸染病在身，不久病入膏肓，直至臥床不起駕鶴西去。武帝很思念她，常常夜夜難眠，大臣們苦口婆心地勸，他聽(tīng)不進(jìn)；宦官們?yōu)樗磉x美人，他不喜歡，這可難壞了朝中的文武百官。當(dāng)時(shí)，有個(gè)叫少翁的齊人，深知漢武帝的心事，為了投其所好，說(shuō)自己能讓漢武帝重見(jiàn)他心愛(ài)的李夫人。漢武帝一聽(tīng)，立即把少翁召進(jìn)宮廷，要少翁讓他與李夫人相見(jiàn)，不然，就要?dú)⑸傥痰念^，少翁不敢怠慢，只說(shuō)神意不許，要到明天才能相見(jiàn)。第二天，少翁先用皮子雕刻好李夫人的側(cè)面像，然后再在像上涂上顏色，猛的一看，確實(shí)很像李夫人。準(zhǔn)備好了，少翁在室內(nèi)掛起白色方形帷幕，帷內(nèi)點(diǎn)著燈燭，照得通明亮堂。漢武帝坐在帷幕的外面，對(duì)著帷帳觀望。少翁先是裝神弄鬼，待操縱好了皮人，便大呼一聲：“李夫人來(lái)矣！”漢武帝立即精神一振，朝少翁望去，只見(jiàn)皮人的影子仿佛就是李夫人姍姍而來(lái)。漢武帝一見(jiàn)，情不自禁地高聲喊道：“夫人，我多么想念你呀！快過(guò)來(lái)，我們一起好好談?wù)劙桑　睗h武帝這一喊，可讓少翁作了難。帷帳上本是皮人的影子，怎能與皇帝相坐而談呢？他急中生智，學(xué)著李夫人的聲音對(duì)漢武帝說(shuō)：“萬(wàn)歲呀萬(wàn)歲！我每天都在思念您，真想和您坐在一起談?wù)勑氖?，可我倆相隔一座白云山呀，我們不能坐在一起?！睗h武帝說(shuō)：“我要砍掉白云山。”李夫人急忙接道：“萬(wàn)歲，使不得呀，你要是砍掉了白云山，咱倆就再也見(jiàn)不到面了?！睗h武帝長(zhǎng)嘆一聲，無(wú)可奈何地問(wèn)道：“那該怎么辦呀？”李夫人道：“萬(wàn)歲莫難過(guò)，每月十五日夜晚，我都在這里同你相會(huì)。”說(shuō)罷，便不見(jiàn)了。漢武帝為了能與李夫人每月十五相會(huì)，就留少翁在宮里幫他請(qǐng)李夫人，少翁每到十五，就為漢武帝放皮子雕成的李夫人的影像。后來(lái)，少翁用皮子放影像的方法傳到了民間，久而久之，就形成為皮影戲。

2、唐代起源說(shuō)

皮影戲與木偶戲同屬傀儡戲。木偶在唐代已經(jīng)很流行，并且演出技巧已具較高水平。當(dāng)時(shí)梁锽有一首著名的《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同；須臾弄罷寂無(wú)事，還似一人在夢(mèng)中?！绷洪B是唐玄宗天寶年間人，他這四句詩(shī)，反映了木偶制作的特點(diǎn)和表演技藝的高超，說(shuō)明唐代已有了木偶戲。不過(guò)唐代是否有了影戲，這不僅在唐代小說(shuō)雜文中沒(méi)有看到只字的記載，就是在題材廣泛的唐詩(shī)中也沒(méi)發(fā)現(xiàn)提及影戲之類的話。

因此，由于史料的缺乏，影戲出現(xiàn)在唐代的說(shuō)法，至今還不易確定。但值得研究探討的是，唐代盛行一種類似說(shuō)唱藝術(shù)的俗講，這可能與皮影戲有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。程毅中在《宋元話本》中提到：“俗講卻不是純粹散文的講述，其間頗雜以韻文的歌唱……它是把佛經(jīng)改編為說(shuō)唱體，用來(lái)吸引聽(tīng)眾，宣傳佛教?！边@種說(shuō)唱形式，一直延續(xù)到五代時(shí)盛行不衰，以后由于說(shuō)話人中的女性出現(xiàn)，和民間藝人在說(shuō)話技巧上的提高，促使俗講不得不在形式上來(lái)一番改革。但它因受本身的局限，不可能跳出佛經(jīng)的圈子去改弦易轍講那些煙粉、靈怪、傳奇、公案之類的東西，只好在說(shuō)唱形式上變化一下。于是，俗講和變文⑥一樣，在講宴時(shí)，設(shè)有圖像或紙人，照?qǐng)D解說(shuō)，用以招徠聽(tīng)眾。這種形式持續(xù)了若干年，到五代時(shí)，出現(xiàn)了人死后用僧人超度亡魂的習(xí)俗，這時(shí)超度幾乎成了俗講僧的唯一職業(yè)。超度亡魂時(shí)，設(shè)圖像、畫(huà)像或剪成紙人掛在帳帷內(nèi)，作為亡魂的象征。此形式與后來(lái)的皮影戲很接近，或者說(shuō)很像影戲的雛形。因此，有學(xué)者認(rèn)為皮影戲由俗講演變而來(lái)，起源于唐代。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)只是猜測(cè)，尚待考證確定。

據(jù)史料記載：中唐時(shí)期，傀儡戲等雜技并作，民間更盛，其中，傀儡戲就包括了木偶戲和皮影戲。然而，由于“安史之亂”，致使皮影藝人帶著唱本、道具紛紛從皇宮逃亡民間。

“來(lái)的是誰(shuí)家女子，生得滿面春光，美麗非凡？這位姑娘，請(qǐng)你停下美麗的腳步，你可知自己犯下什么樣的錯(cuò)誤？《大明宮詞》以她特有的方式詮釋著她曾經(jīng)擁有的高貴、華麗、從容和唯美。這種方式就叫做皮影。皮影，就如同大明宮里青磚上的野草，如影隨形。唐玄宗沒(méi)有想到，隨著唐王朝沒(méi)落，一千五百年后——同樣在這塊土地上出現(xiàn)了這樣的江湖藝人，他們唱著這樣的歌，行走在關(guān)中大地?！白弑樘煅牡教幨俏峒遥介L(zhǎng)途風(fēng)吹雨灑，登高臺(tái)，講經(jīng)說(shuō)法；論琴音，六音通造化；論字音，四音不敢差；論情節(jié)，一白二笑三哼哈，老外末帖須象他；演苦戲，引人淚巴巴；演樂(lè)戲，惹人笑哈哈。自古道戲假情不假，怎能說(shuō)戲者瘋子看者瓜。遇知音，歡迎迓，技藝雖高不可夸。這也是一宗文化，任憑他庸夫、俗子恥笑咱?！边@是一種自嘲嗎？于是有了一個(gè)電影叫做《活著》！從紙醉金迷到浪跡天涯，人之生命如螻蟻般，寄蜉蝣于天地，只能枉自興嘆生命之痛。皮影如同一個(gè)老人，背著沉沉的箱子，重重的行囊，小月如鉤，四野無(wú)聲……
　在陜西華縣皮影戲的老藝人有一位名叫潘京樂(lè)老人，今年81歲，在戲班中以彈唱出名?！∪A縣有首民謠這樣唱道：“四喜的花臉，禿子娃的旦，聽(tīng)得叫人忘了吃飯，外鄉(xiāng)人到這里把戲看，都想把家搬華縣?！碑?dāng)年，在張藝謀執(zhí)導(dǎo)、葛優(yōu)主演的電影《活著》中，劇中人物福貴唱的皮影戲就是潘京樂(lè)給配的音。這也是他自己覺(jué)得很榮光的一件事。

潘京樂(lè)出生于1929年的寒冬，一個(gè)戰(zhàn)火紛飛，土匪橫行的年代。老伴在他40出頭就過(guò)世了，留下6個(gè)兒子。潘京樂(lè)從小家貧，只念過(guò)一兩年書(shū)，14歲開(kāi)始跟著父親和叔叔學(xué)戲。每天天不亮起來(lái)練唱吊嗓子，聽(tīng)?zhēng)煾抵v戲，將師傅講的內(nèi)容一字不漏地全部背下來(lái)。過(guò)去很多人不知道他的大名，但提到“禿子娃”，方圓幾百里，幾乎沒(méi)有人不知道。
　　潘京樂(lè)小的時(shí)候頭上害頭瘡，他就戴帽子，沒(méi)有頭發(fā)。他的家鄉(xiāng)很窮，十五歲就開(kāi)始演戲，人們都不叫他潘師，都叫禿子娃。

潘京樂(lè)的演唱，節(jié)奏分明，劇情細(xì)膩，特別擅長(zhǎng)悲劇與哭腔，其藝術(shù)水平高深莫測(cè)。生活的風(fēng)雨，成就他著名的“哭腔”。

2004年秋，華縣有一場(chǎng)在田野里的皮影演出，唱到一半時(shí)，秋雨不期而至，潘老漢聲音陡然一變，變得沙啞，變得更尖，眼淚也滾滾而落，梧桐樹(shù)下，暈黃的燈光在雨中氤氳，當(dāng)場(chǎng)所有的觀眾聲淚俱下。也許童年的經(jīng)歷給潘京樂(lè)的皮影唱腔奠定了一定的生活基礎(chǔ)。

一個(gè)老藝人，一生都在從事自己喜歡的藝術(shù)，可是唯一的目的卻是錢！能不辛酸？在他唱戲唱到苦楚時(shí)，能不淚下？哭腔能不動(dòng)人？華縣一個(gè)愛(ài)好皮影戲的攝影師張韜說(shuō)，“潘老把戲當(dāng)作生活的發(fā)泄，只有唱戲的時(shí)候，流淚的時(shí)候，他的心情才是舒暢的。而生活又深深地影響著他的戲，每到唱苦角時(shí)，他總會(huì)情不自禁地想起生活的諸般苦楚，于是淚流滿面，戲也就更動(dòng)人。真正是戲人合一?！痹谶@個(gè)皮影戲徹底沒(méi)落的時(shí)代，只有夢(mèng)想和皮影戲本身的魅力支撐著老人們對(duì)皮影戲的堅(jiān)守和熱愛(ài)。

公元1126年，金兵攻破開(kāi)封。金人俘獲“弄影戲”等倡優(yōu)技藝150余家，皮影戲隨金兵北傳。后來(lái)，宋王朝南下偏安，影戲隨難民南渡，首先進(jìn)入現(xiàn)在的杭州，繼而傳播于汀、鄂、粵等南方各地?！　　　?/p>

皮影藝術(shù)在中國(guó)上千年的輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)程中，又與各種地方戲劇、民間繪畫(huà)、民俗觀念相互融合，由此，中國(guó)各地的皮影戲演出形式豐富多樣，地方性唱腔異彩紛呈，操縱表演更是各有絕技，而且著名的流派達(dá)30多個(gè)。比如說(shuō)唐山，一直到東北的影戲，都和金兵入侵掠影戲藝人到北方來(lái)有關(guān)系，那么南方的影戲，是隨著南宋遷都，一部分影戲藝人遷到了南方。陜西皮影，也有一部分屬于西出潼關(guān)避難而逐漸傳過(guò)去的，這樣中國(guó)古代以中原為中心，逐漸形成了向北、向南和向西三大流派。

八人班皮影戲源于三人班皮影戲，而三人班皮影戲傳說(shuō)是唐明皇發(fā)明的。安史之亂時(shí)，唐明皇馬嵬坡前不得已而殺了楊貴妃。平亂之后，唐明皇思念楊貴妃，以至神經(jīng)不大正常。有位術(shù)士想出辦法，讓人扮成楊貴妃，在高臺(tái)上表演《貴妃游月宮》，以取悅唐明皇，又怕被唐明皇識(shí)破，就在臺(tái)前隔道白布，內(nèi)點(diǎn)明燈，讓燈光把表演者的影子照到白布上。這么一來(lái)，唐明皇便以為是楊貴妃顯靈。等他的神經(jīng)正常后，他非但沒(méi)有責(zé)備術(shù)士，反而參與其中，敲鑼打鼓助興，在后宮給嬪妃們唱起戲來(lái)。唐明皇發(fā)現(xiàn)，真人演戲局限太多，無(wú)法表演騰云駕霧，就剪紙人紙馬，在白布上表演。皮影藝人代代相傳一首民謠：“盤(pán)古至今數(shù)千秋，唐王演戲月宮游，留下紙人和紙馬，人間同樂(lè)把神酬。”這首民謠可以佐證這一傳說(shuō)。

藝人把紙人紙馬的原始戲，稱之為神戲。神戲流傳到民間后，藝人們不斷改進(jìn)，最終發(fā)現(xiàn)，用透光的牛皮或驢皮雕制皮影，效果最好，從此相沿習(xí)用，并稱之為皮影戲。皮影戲最初在長(zhǎng)安附近的陜西、山西一帶流傳。明末清初之際，一些藝人為避戰(zhàn)亂，遷徙至澡河、府河流域，從此鄂北有了三人班和兩人班皮影戲。

湖北省大悟縣與河南省羅山縣交界處有一名關(guān)叫九里關(guān)。九里關(guān)人楊棟，鄉(xiāng)試三科不中，絕卻仕途之念，以皮影戲?yàn)闃I(yè)。他覺(jué)得三人班皮影戲分工不細(xì)，影子動(dòng)作少，就發(fā)明了五人班，前臺(tái)三人，后臺(tái)兩人。他還編寫(xiě)了很多通俗易懂的套詞，供徒弟們習(xí)用。他的徒弟眾多，而以朱子賢、黃秀元最為出名。朱子賢唱戲，字正腔圓，念白典雅，尤其是音量宏大，能夠聲振數(shù)里，一時(shí)無(wú)匹。他若登臺(tái)，只有黃秀元能給他當(dāng)搭檔。楊棟死后，朱子賢將五人班增為八人班，分工更為精細(xì)，成為一大流派，后人稱為“高腔皮影”或“北路子皮影”。朱子賢還取了40個(gè)江湖輩份字，供再傳弟子區(qū)分長(zhǎng)幼次序。他尊楊棟為第1代，自己為第2代，順次排輩。高國(guó)忠先生受業(yè)于北鞍山皮影戲名人鄧?yán)鲜?，?3代。現(xiàn)在在世的皮影藝人，還有22代的，一般屬25、26代。

八人班皮影戲由于分工細(xì)，唱腔多變，藝術(shù)性相當(dāng)成熟，因此深受農(nóng)民歡迎。八人班皮影戲的興衰可謂幾起幾落。首次繁榮于朱子賢，其后漸衰。民國(guó)后期由于出現(xiàn)了鄧?yán)鲜雀呤郑质O一時(shí)，直到“文革”期間遭禁錮而停演。

1978年至1985年間，由于解禁，百花齊放，皮影戲又出現(xiàn)了空前的繁榮，藝人們幾乎一年到頭有戲唱，拜師學(xué)藝的青年也不少。目前，隨著電視、錄相的普及，皮影戲又蕭條了。但真正的藝術(shù)是有根須和土壤的，藝人的心靈也是耐得住寂寞的，一旦有了新的契機(jī)，皮影戲一定會(huì)再度繁榮。

3、宋代起源說(shuō) 　　

至宋代(公元960——1279年)與說(shuō)唱藝術(shù)結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)興盛的市民文藝之一種，宋人高承著《事物紀(jì)原》說(shuō)：“仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾作影人，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)事之像，至今傳焉?！痹谒未喾N書(shū)籍中都有記載。如張耒的《明道雜志》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、灌園耐得翁的《都城紀(jì)勝》、吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、周密的《武林舊事》以及宋·無(wú)名氏的《百寶總珍》等，都對(duì)影戲作了較具體的記述?！稏|京夢(mèng)華錄》中《京瓦伎藝》。宋代的《都城紀(jì)勝》一書(shū)中還介紹了影戲制做材料的演變和表演的內(nèi)容：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏤，后用彩色皮(羊皮)為之，其話本與講史書(shū)者頗同”。這里所說(shuō)京師人就是北宋的都城汴梁(今開(kāi)封市)。宋代著名風(fēng)俗畫(huà)家張擇端所繪《清明上河圖》描繪的汴梁的市井游樂(lè)中，就有傀儡影戲之類。

北宋汴梁的著名影戲藝人，有董十五、趙七、曹保義、風(fēng)僧哥等8人?！段淞峙f事》在《諸色伎藝人》一節(jié)中說(shuō)，南宋臨安(今杭州)有著名影戲藝人18人之多，其中已有女演員的出現(xiàn)和家庭影戲班。又據(jù)《百寶總珍》載，當(dāng)時(shí)有“亡國(guó)十八國(guó)，《唐書(shū)》《三國(guó)志》《五代史》《前后漢》，并雜使頭一千二百頭”。說(shuō)明宋代已有1200個(gè)影人角色，表演劇目豐富。

宋代影戲相當(dāng)繁盛還表現(xiàn)在制做鏤刻影人的藝人，成為見(jiàn)于記載的專門行業(yè)。宋《武林舊事》有“小徑紀(jì)”一項(xiàng)，記載有“鏃影人”即刻鏤影人的行業(yè)?！拔淞帧笔悄纤味汲桥R安(今杭州市)的別稱，這說(shuō)明從北宋至南宋，影戲又有了新的發(fā)展。因?yàn)樾枰姸?，才?huì)有專門刻鏤影人的行業(yè)。當(dāng)時(shí)影戲還有不同的種類，《東京夢(mèng)華錄》“京瓦伎藝”章說(shuō)：“丁儀、瘦吉等弄‘喬影戲’(滑稽影)”；《都城紀(jì)勝》“雜手藝”條說(shuō)：“有‘手影戲’一種”；《武林舊事》元夕條云：“或戲于小樓，以人為‘大影戲’，兒童喧呼，終夕不絕”。在南曲曲譜中有“大影戲”曲調(diào)一種。

　皮影戲自古也是隨軍的一種娛樂(lè)工具。在近代抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)內(nèi)皮影藝人也曾奔赴前線陣地進(jìn)行慰問(wèn)演出。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和土改時(shí)期，不少皮影藝人配合時(shí)局編演新戲，成為宣傳革命的輕騎。從十三世紀(jì)元代起，隨著軍事遠(yuǎn)征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土耳其、暹羅（泰國(guó)）、緬甸、馬來(lái)群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國(guó)。元代統(tǒng)治者把影戲做為宮廷和軍中娛樂(lè)，成吉思汗的大軍，遠(yuǎn)征到歐亞大陸的廣大地區(qū)，中國(guó)的影戲也被傳播到波斯等阿拉伯國(guó)家，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)傳入土耳其。東南亞一些國(guó)家也有流傳。十四世紀(jì)初，波斯有位歷史學(xué)家雷士丹丁(Rashideg)曾記載一段有趣的影戲交流史料：“當(dāng)成吉思汗的兒子繼承大統(tǒng)的時(shí)候，曾派遣演員去波斯講演一種藏在幕后的戲曲”(即為影戲)。從世界范圍看，18世紀(jì)的歌德到后來(lái)的卓別林等世界名人，對(duì)中國(guó)的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)皮影戲是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

元代帝祚，短若流星，97年，一劃而過(guò)。朱元璋出身農(nóng)民，登上帝座，首澄吏治，嚴(yán)懲貪污，發(fā)展生產(chǎn)，休養(yǎng)農(nóng)耕，經(jīng)濟(jì)元?dú)?，漸得復(fù)甦。在繁榮起來(lái)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)中，市民文化娛樂(lè)市場(chǎng)也日益擴(kuò)大，在平話和南戲?yàn)橹髁鞯乃孜膶W(xué)溪河中，民歌、寶卷、彈詞、傀儡之林中，影戲之花爭(zhēng)妍其間，有詩(shī)為證：“燈火光中夜漏遲，風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)競(jìng)奔馳。過(guò)來(lái)有跡人爭(zhēng)睹，散去無(wú)聲鬼不知。月地花價(jià)頻出沒(méi)，云窗霧閣暫追隨。一場(chǎng)變幻如春夢(mèng)，線索重看傀儡戲?！泵鞔皯蚶^續(xù)在都市和村鎮(zhèn)流行，它不只受到廣大下層民眾喜愛(ài)，也受到文化人的推崇，從明代有名的文言小說(shuō)《剪燈新話》的作者瞿佑的一首詠贊影戲的詩(shī)中，可見(jiàn)一斑。從這首詩(shī)中可以看出明代影戲還保存著宋代講史的傳統(tǒng)，這段影戲表演的就是公元前三世紀(jì)劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪中央領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)——楚漢相爭(zhēng)的史實(shí)：　　

南瓦新開(kāi)影戲場(chǎng)，堂明燈燭照興亡。 　　

看看弄到烏江渡，猶把英雄說(shuō)霸王。

公元1644年是清王朝順治皇帝從沈陽(yáng)遷都于北京之歲，壓服南方抗清力量，軍力轉(zhuǎn)開(kāi)疆戍邊，經(jīng)康、雍、乾三世，連征西北，終成一統(tǒng)。在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、手工業(yè)自然發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)之活躍超過(guò)明代。影戲覆蓋面也隨清王朝的擴(kuò)張而擴(kuò)張，影戲在浙江杭州、江蘇南京、山東臨清、河北灤州和肅寧、關(guān)外東北、山西孝義、云南騰沖、福建閩南，陜西關(guān)中，繁榮空前。中國(guó)皮影戲藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳。無(wú)論是從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達(dá)到了歷史的巔峰。當(dāng)時(shí)很多官第王府豪門旺族鄉(xiāng)紳大戶，都以請(qǐng)名師刻制影人、蓄置精工影箱、私養(yǎng)影班為榮。在民間鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，大大小小皮影戲班比比皆是，一鄉(xiāng)一市有二三十個(gè)影班也不足為奇。無(wú)論逢年過(guò)節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。連本戲（連續(xù)?。┮ㄏ_(dá)旦或連演十天半月不止，一個(gè)廟會(huì)可出現(xiàn)幾個(gè)影班搭臺(tái)對(duì)擂唱影，熱鬧非凡，其盛狀可想而知。

然而，中國(guó)皮影藝術(shù)的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，它曾歷經(jīng)風(fēng)雨劫難起落興衰。清代后期，曾有些地方官府害怕皮影戲的黑夜場(chǎng)所聚眾起事，便禁演影戲，甚至捕辦皮影藝人。皮影藝人還曾受清末白蓮教起義的牽連，被以“玄燈匪”的罪名遭到查抄。盧溝橋事變前后日軍入侵，又因社會(huì)動(dòng)蕩和連年戰(zhàn)亂，民不聊生，致使盛極一時(shí)的皮影行業(yè)萬(wàn)戶凋零，一蹶不振。

二.發(fā)展現(xiàn)狀　　

中國(guó)皮影歷史悠久，長(zhǎng)期以來(lái)傳流極廣，為老百姓尤其是農(nóng)民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。近代以來(lái)，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和西方文化的沖擊，包括皮影在內(nèi)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到極大的影響。在民國(guó)后期，影戲明顯呈衰頹之勢(shì)。當(dāng)時(shí)的研究者佟晶心就已指出：“現(xiàn)在僅有一般（班）頑固守舊的人們，還拿著另眼來(lái)看這種中國(guó)的老影戲。至于現(xiàn)今的知識(shí)階級(jí)對(duì)它早失掉了興趣。影戲早晚必要成為博物館中的陳列品而已?！?/p>

傳統(tǒng)皮影由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，是其不受人們歡迎的原因之一。前代研究者湯際亨認(rèn)為，傳統(tǒng)影戲有兩大“劣點(diǎn)”，其一是思想內(nèi)容上多為“升官發(fā)財(cái)中狀元”和“逢兇化吉大團(tuán)圓”；其二是劇目文字“多作佶屈聱牙之語(yǔ)句”，“此外用土語(yǔ)者多”。

“文革”時(shí)期，傳統(tǒng)皮影戲又受到極大的破壞。近年來(lái)，由于現(xiàn)代影視文化的流行，看皮影表演的青年觀眾越來(lái)越少，演出市場(chǎng)急劇萎縮。此外，傳統(tǒng)皮影與相關(guān)民間風(fēng)俗習(xí)慣有著緊密的聯(lián)系，舊時(shí)人們舉行祭祀祖宗、酬神還愿、廟會(huì)集市、婚喪嫁娶之際，常需要演出影戲。隨著時(shí)代的變遷，人們的思想觀念、生活方式也有了極大的變化，這也是皮影走向衰落的一個(gè)重要原因。

不過(guò)中國(guó)皮影比竟是我國(guó)民間藝術(shù)瑰寶之一，文化內(nèi)涵豐富，其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值為越來(lái)越多的人們所認(rèn)識(shí)。歐洲有不少國(guó)家都珍藏中國(guó)的皮影作品。許多現(xiàn)代藝術(shù)家都注意從中吸取創(chuàng)作養(yǎng)分。正如研究者魏力群所說(shuō)：“或許皮影的整體藝術(shù)形式會(huì)在今后的歷史階段中逐漸消亡，或許只有少量的皮影演出僅作為民間文化的傳統(tǒng)狀態(tài)保留；從皮影藝術(shù)深層的民俗觀念、造型意識(shí)等方面來(lái)說(shuō)，它也將被今后的現(xiàn)代生活所吸收，將會(huì)變?yōu)樾碌乃囆g(shù)狀態(tài)而存在。我們對(duì)皮影歷史、流派和現(xiàn)狀的深入挖掘、整理和全面認(rèn)識(shí)，對(duì)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，搶救歷史文化遺產(chǎn)、促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代民間文化的繁榮和發(fā)展，將有著重要的意義。”

【皮影戲的流傳與風(fēng)格】　　

皮影戲流傳的地域極為廣闊，最北到黑龍江省，最南到廣東省，西部到甘肅、青海、新疆都有皮影戲，中原地區(qū)陜西有牛皮娃娃影，江浙有羊皮影和山西有紙窗影。有的省區(qū)還有不同流派，如河北省就有西派和東派之分，西派為北京影，又稱蒲團(tuán)影，東派為灤州影，也叫樂(lè)亭影或唐山影。有的省區(qū)，在皮影造型上有共同特點(diǎn)外因唱腔和音樂(lè)，表演方法的不同又分別有不同的流派和流行地區(qū)，如陜西的皮影，按聲腔和流行的地區(qū)的不同就有“阿宮腔”、“八步景”、“碗碗腔”、“弦板腔”、“拍板皮影”、“商洛道情”、“關(guān)中道情”、“安康道情”、“華縣碗碗腔”、“乾縣弦板腔”“安康曲子”等的區(qū)別。如“拍板皮影”主要流行在陜西潼關(guān)、華陰一帶，又稱“老腔皮影”，據(jù)說(shuō)自明代(公元1368—1644年)就開(kāi)始流行，唱腔以字定腔，聲調(diào)豪放、激越，唱時(shí)幕后各人分任劇中角色，惟挑纖的為唱者之主，其他人員幫腔。樂(lè)器上只用二弦(牛筋弦)、胡琴。每唱至緊張時(shí)，一人用力拍板節(jié)奏，形成特色，故稱“拍板皮影”。所演劇目多為表現(xiàn)“春秋戰(zhàn)國(guó)”和“三國(guó)”歷史故事為主，無(wú)才子佳人戲?！　?/p>

“弦板腔”主要流行于陜西咸陽(yáng)、乾縣、禮縣、禮泉、興平、寶雞、鳳翔等地以及甘肅東部地區(qū)。據(jù)說(shuō)清代嘉慶十八年(公元1831年)即在民間流傳。唱腔有“慢板”、“緊板”、“滾板”、“氣死人板”、“撇板”、“二六板”等。劇目有500多本，現(xiàn)已整理出350本，武戲較文戲多，除“三國(guó)”、“列國(guó)”等連臺(tái)本戲外，也有《碧玉簪》一類才子佳人戲?！　?/p>

“碗碗腔”主要流行在陜西省華山北麓的華縣、華陰及大荔等地區(qū)。故亦名華劇。其音樂(lè)唱腔婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、柔和細(xì)致。樂(lè)器有二弦、月琴、胡琴、碗碗(形如小銅鐘)、邊鼓、云鼓、手鑼、大鑼、馬鑼、梆子、嗩吶、大號(hào)等?！胪搿癁槠渲饕獡艄?jié)樂(lè)器，故名“碗碗腔”。在華縣當(dāng)?shù)?，皮影又叫“五人忙”。五人就可以唱全劇。其中最重要的是“前聲”，生旦凈丑都由這位一人演唱，唱的同時(shí)還要打大鼓彈月琴，相當(dāng)于一個(gè)樂(lè)隊(duì)的指揮。然后是“簽手”，負(fù)責(zé)操縱皮影表演；“坐槽”就是后臺(tái)，負(fù)責(zé)敲鑼、打碗碗、擊鐃、打梆子等5件樂(lè)器；而“上檔”主要負(fù)責(zé)拉二弦琴和吹嗩吶；“下檔”主要負(fù)責(zé)拉板胡、長(zhǎng)號(hào)和配合簽手。挑竿者雙手掌竿，以作人、馬各種動(dòng)作。武戲跌打廝殺，馬上馬下，極為生動(dòng)。傳統(tǒng)劇目有250余種。
　　皮影在華縣沿襲至今，與其特殊的地理環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。在大戲不易演出的山區(qū)和塬區(qū)，只有皮影演出方便，它正好適應(yīng)了華縣特殊的地理?xiàng)l件。五人班社，小車一推，背簍一背，隨時(shí)可外出演出。
皮影的舞臺(tái)簡(jiǎn)單方便，用藝人的話說(shuō)就是：“七長(zhǎng)八短九塊樓板，五葉蘆席一卷，四條麻繩一挽，十二根線串，兩個(gè)方桌一個(gè)镢頭，啥都不管”。半個(gè)小時(shí)不到，懸在空中的戲臺(tái)就搭建完畢。
　　皮影戲的演出劇目非常廣泛，尤其以歷史戲、神怪戲最受群眾歡迎。皮影的主要演出對(duì)象是各種廟會(huì)和村民的婚喪、節(jié)令習(xí)俗，主要內(nèi)容都是祈福驅(qū)邪，保佑吉祥。
從以上簡(jiǎn)單例舉，即可以看出皮影戲在陜西一省內(nèi)就有多種唱腔，多種流派的表演藝術(shù)，它的音樂(lè)吸收曲藝、戲曲，又滋補(bǔ)了戲曲與音樂(lè)的不足，流傳地域極為廣闊，各地的皮影戲都有獨(dú)特風(fēng)格，實(shí)在是中國(guó)皮影戲獨(dú)具的特色，這在全世界也是獨(dú)一無(wú)二的。

道情皮影是中國(guó)皮影戲中重要的一支，道情是指皮影表演過(guò)程中藝人口中的說(shuō)唱方式。由于環(huán)縣自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)落后，許多村莊直到前幾年才通上電，一直以來(lái)道情皮影都是這里老百姓文化生活的重要部分。
甘肅環(huán)縣地處甘肅省東部毛烏素沙漠邊緣的丘陵溝壑區(qū)，山大溝深，地廣人稀，被人們形容為“六萬(wàn)山頭五萬(wàn)戶人家”。
　　東老爺山，又叫興隆山，坐落在環(huán)縣東北部的陜、甘、寧三省交界處，海撥1774米，是聞名遐邇的道教名山。從元朝起，各方云游道士就在山上修建道觀，談經(jīng)論道、祭祀神靈，至今綿延興盛。
　　每年農(nóng)歷三月初一為老爺山道觀祭神日，人們過(guò)廟會(huì)、唱“神戲”，延續(xù)三日。廟會(huì)期間，要請(qǐng)戲班子演出助興，有大戲、木偶戲、道情皮影戲等，但祭神戲必須是道情皮影。當(dāng)?shù)亓鱾髦白鎺煚斚矚g看道情皮影戲”的說(shuō)法。
　　在當(dāng)?shù)?，孩子滿一歲至三歲時(shí)，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，必須請(qǐng)皮影戲班為小孩舉行過(guò)關(guān)儀式，同時(shí)也要為同村的人演出皮影劇目。所謂過(guò)關(guān)儀式，就是通過(guò)一種儀式性的表演來(lái)完成小孩的人生成長(zhǎng)儀式。此時(shí)的皮影藝人在一定程度上充當(dāng)了一種類似巫師的職責(zé)，借助影戲與神靈溝通，滿足人們的愿望。也就是保佑孩子一生平安，健康、幸福。
　　只要聽(tīng)說(shuō)皮影戲班的到來(lái)，同村甚至鄰村的人都紛紛趕來(lái)湊熱鬧，等著看過(guò)關(guān)后的皮影演出。
　　史呈林皮影戲班是環(huán)縣民間有名的影戲班社，戲班的六名人員分別來(lái)自當(dāng)?shù)?個(gè)不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。平時(shí)他們都各自從事田間勞作，只有演出時(shí)才又聚在一起。一天的演出，他們將得到400元額外的收入。搭臺(tái)和開(kāi)場(chǎng)前準(zhǔn)備需用一個(gè)小時(shí)。隨后就是過(guò)關(guān)儀式的進(jìn)行。一曲唱罷。皮影戲班開(kāi)始請(qǐng)神、敬神。然后，戲班唱一曲，頭扎紅帶和五元錢的徐家小孫子就在當(dāng)?shù)乩先撕湍赣H的帶領(lǐng)下，在場(chǎng)地當(dāng)中擺放的長(zhǎng)條桌下鉆一圈。
　　過(guò)關(guān)時(shí)由父母領(lǐng)著孩子，先用公雞在前面闖關(guān)，小孩接著從桌子下面鉆過(guò)去。纏繞在小孩頭上的紅布是為了辟邪。如法炮制，一共要鉆三圈。目的是穿過(guò)邪妖病孽，換取一生平安。
　　公雞用后歸班主，孩子頭上的5元錢則歸演唱師傅。過(guò)關(guān)時(shí)，孩子的奶奶一直在一旁燒著黃紙。據(jù)說(shuō)，黃紙要等到戲班唱完才能燒完，期間火不能熄滅，意味著給神仙照明道路，也為孩子照亮人生之路。大約經(jīng)過(guò)一個(gè)小時(shí)，過(guò)關(guān)儀式結(jié)束。天黑以后，皮影演出開(kāi)始。過(guò)關(guān)戲一般都是三國(guó)時(shí)期關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”歷史故事的轉(zhuǎn)換，寓意著關(guān)老爺幫孩子斬除人生路上的各種阻礙，保佑孩子順利成長(zhǎng)。而關(guān)公忠義仁勇的形象也借助這老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式而深入民間。
　　千百年來(lái)，皮影戲就這樣與百姓生活密不可分，并潛移默化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播方式。在農(nóng)村老一輩的人群中，流傳著這樣一句俗語(yǔ)：“不看影戲，不知禮義”。
【皮影戲的價(jià)值與貢獻(xiàn)】 　　

中國(guó)皮影藝術(shù)源于生活還于生活。它體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智和生活向往。由皮影藝術(shù)構(gòu)成的文化氛圍，早已波及到世界各國(guó)。皮影戲是我國(guó)走出國(guó)門、闖入世界最早的戲劇藝術(shù)。它自13世紀(jì)先后傳入亞歐各國(guó)到現(xiàn)在，都一直受到外國(guó)人的喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)波斯的歷史學(xué)家雷士丹丁就記載了，成吉思汗的軍隊(duì)在波斯演出影戲的情況。

1767年法國(guó)一位名叫居阿羅德的傳教士，把中國(guó)皮影戲的全部形式和制作過(guò)程帶回法國(guó)，成為一種時(shí)髦的外來(lái)藝術(shù)，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了法國(guó)的影戲，到1776年又間接傳入英國(guó)?！　?/p>

1774年，德國(guó)大詩(shī)人歌德(公元1749–1832年)曾在展覽會(huì)上向德國(guó)觀眾介紹中國(guó)皮影戲。他本人極為喜歡這一古老的東方藝術(shù)，1781年8月28日，在他32歲生日的時(shí)候，他以舉辦中國(guó)影戲演出來(lái)慶祝自己的生日，并以此招待來(lái)自王宮的貴賓，使得賓客驚喜不已?！　?/p>

十八世紀(jì)的外國(guó)傳教士帶走的是唐山和北京的皮影，他們開(kāi)始是喜歡皮影戲的鏤刻藝術(shù)，做為中國(guó)民間的工藝美術(shù)品帶回去的，他們觀摩了皮影戲演出的獨(dú)特形式，更感興趣，于是就把皮影戲的整個(gè)操作方法介紹到本國(guó)去。

在土爾其，至今還盛行著皮影戲的傳統(tǒng)文娛活動(dòng)。我國(guó)的皮影劇團(tuán)每到國(guó)外演出，都受到高度贊譽(yù)。皮影戲是世界上最早的供人觀賞的幕影藝術(shù)，國(guó)外學(xué)者公認(rèn)中國(guó)皮影戲是近代發(fā)明電影的先行?！　?/p>

在國(guó)內(nèi)，有《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《金色的海螺》、《紅軍橋》、《濟(jì)公斗蟋蟀》、《漁童》等諸多美術(shù)影片，都是吸取皮影造型與動(dòng)作技巧來(lái)制作的。有唐劇、華劇、隴劇、黃龍戲等十余個(gè)地方戲，都是在當(dāng)?shù)仄び皯蚯{(diào)中直接派生出來(lái)的新劇種。皮影戲藝術(shù)還為戲劇舞臺(tái)上創(chuàng)出了風(fēng)趣幽默的“皮影步”和皮影造型技巧，為舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)?！　?/p>

皮影戲音樂(lè)，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?lè)、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。　　

皮影戲的影人造型，融有古代壁畫(huà)、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗裝束與剪紙等民間藝術(shù)的精髓，制作之生動(dòng)精美，可引無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外人士、博物館垂涎。“彎彎眉，線線眼，櫻桃小口紅一點(diǎn)。”這是陜西民謠對(duì)華縣皮影雕刻的生動(dòng)描寫(xiě)。在人民大會(huì)堂里也有以皮影畫(huà)為裝飾的大型屏風(fēng)，展示了我國(guó)民間皮影的藝術(shù)價(jià)值。　　

中國(guó)皮影藝術(shù)是中華民俗文化中的一支奇葩。皮影戲是世界上最早的幕影文化娛樂(lè)形式。千余年耒，她為中華大地生生不息的兒女增添了無(wú)數(shù)年節(jié)與豐收的喜悅，寄托了對(duì)平安福祉的祈盼和對(duì)未來(lái)無(wú)窮的向往。它是歷代廣大民眾的精神食糧。過(guò)去在農(nóng)村、廠礦、部隊(duì)、機(jī)關(guān)、學(xué)校都常有業(yè)余皮影戲社團(tuán)組織，豐富了廣大群眾的文化生活?！　?/p>

我國(guó)先民所發(fā)明的皮影戲，是利用幕影原理，將表演的影子與音樂(lè)伴湊和說(shuō)唱配音聯(lián)合運(yùn)用最早的一種視影藝術(shù)。國(guó)際電影史理論界公認(rèn)，皮影戲藝術(shù)是后來(lái)發(fā)明電影的先導(dǎo)?！　?/p>

在當(dāng)代的電影藝術(shù)中，皮影技術(shù)還為動(dòng)畫(huà)制作提供了一種新的便捷工藝手段，為美術(shù)片創(chuàng)出了新品種。從1958年第一部皮影美術(shù)片《豬八戒吃西瓜》起，已有十來(lái)部吸取皮影表現(xiàn)技法的美術(shù)片問(wèn)世?！　?/p>

中國(guó)皮影藝術(shù)之中，還蘊(yùn)涵著許多歷史信息。學(xué)者們可從中研究中國(guó)歷史中的民俗民情、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)以及衣食住行等多方面問(wèn)題?！　?/p>

【皮影戲材質(zhì)】

由于皮影戲是民間藝術(shù)的緣故，各方面的情況都因地方不同而有所差異，制作材料也根據(jù)當(dāng)?shù)氐氖褂毛F皮的情況而定。在中國(guó)，較多使用牛皮、羊皮、驢皮等等。

【表演形式】

皮影戲是中國(guó)一種民間藝術(shù)形式。中國(guó)西北部甘肅的隴東皮影主要分布于平?jīng)?、慶陽(yáng)各縣，較為集中的為東臨陜西、寧夏的三角地帶。隴東皮影戲大約在明清（14世紀(jì)-19世紀(jì)）時(shí)就已經(jīng)十分流行，皮影造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括；鐫刻精細(xì)流暢。隴東皮影制作選用年輕、毛色黑的公牛皮，這種牛皮厚薄適中，質(zhì)堅(jiān)而柔韌，青中透明。牛皮刮干凈、晾至凈亮透明時(shí)即可制作。先將樣稿輕畫(huà)在牛皮上，然后用各種型號(hào)的刀具或刻或鑿。之后用透明水色著色，顏色一般不調(diào)和，故而純正絢麗、對(duì)比強(qiáng)烈?？惕?、著色完畢后“出水”即熨平，這是其中最關(guān)鍵也是最難的一關(guān)。出水后再晾干，裝訂組合即可上臺(tái)表演。皮影戲?qū)Ρ硌莸募妓囈灿泻芨叩囊?，表演者除了要能一人控制三、四個(gè)影人的動(dòng)作，還要密切配合場(chǎng)上的配樂(lè)，兼顧旁白，唱腔。要練就過(guò)硬的皮影表演功底，除了需要師傅言傳身教，更加需要勤學(xué)苦練，積累大量的實(shí)際表演經(jīng)驗(yàn)，由此可見(jiàn)，要培養(yǎng)表演人才，甚至最終能組成一個(gè)皮影劇團(tuán)，是一件多么不容易的事情。也正因?yàn)檫@樣，全中國(guó)目前僅存的皮影劇團(tuán)屈指可數(shù)，而且都集中在文化生活較為貧乏的山區(qū)及農(nóng)村。這樣的表演方式及傳播渠道顯然無(wú)法讓皮影戲走入城市，乃至走向世界。

而相比之下，數(shù)字化的皮影動(dòng)畫(huà)卻能克服上述種種的局限性。它不僅真實(shí)地再現(xiàn)了皮影戲的原理，制作也相當(dāng)?shù)姆奖悖梢愿鶕?jù)觀眾的需要隨意的進(jìn)行修改。我們可以打破皮影戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的沉重，而給它賦予大量現(xiàn)代的流行元素。我們可以在動(dòng)畫(huà)中應(yīng)用電影中各種長(zhǎng)鏡、短鏡以及蒙太奇手法，可以用皮影戲的方法來(lái)演繹現(xiàn)代的故事。最重要的是，我們可以通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)，讓皮影戲（而不僅僅是皮影本身）在世界各地流傳，被越來(lái)越多的人所接受。這一切都不需要制作者有多少雕刻、表演手藝，只需要有足夠的熱情，足夠的創(chuàng)意即可。這正是我們今天要把皮影戲制作成數(shù)字動(dòng)畫(huà)的初衷，我們也相信這樣的表現(xiàn)手法能夠賦予傳統(tǒng)皮影戲新的生命及活力。

演皮影戲的設(shè)備非常輕便，所以戲班流動(dòng)演出的優(yōu)勢(shì)很強(qiáng)。不論在劇場(chǎng)里還是在大廳、廣場(chǎng)、庭院以至普通室內(nèi)，架起影窗布幕和燈箱就能開(kāi)戲。一個(gè)戲班六、七個(gè)人和一箱影人就能演四、五十出戲。演出完畢，全部行頭裝箱就走，輾轉(zhuǎn)十分便捷，所以皮影戲自古就是隨軍的一種娛樂(lè)形式，也是廣泛流傳、普及于民間的原因之一。

演皮影戲的操耍技巧和唱功，是皮影戲班水平高低的關(guān)鍵。而操耍和演唱都是經(jīng)師父心傳口授和長(zhǎng)期勤學(xué)苦練而成的。在演出時(shí)，藝人們都有操縱影人、樂(lè)器伴湊合道白配唱同時(shí)兼顧的本領(lǐng)。有的高手一人能同時(shí)操耍七、八個(gè)影人。武打場(chǎng)面是緊鑼密鼓，影人槍來(lái)劍往、上下翻騰，熱鬧非常。而文場(chǎng)的音樂(lè)與唱腔卻又是音韻繚繞、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?；蚣ぐ夯蚶p綿，有喜有悲、聲情并茂，動(dòng)人心弦。由于皮影戲中的車船馬轎、奇妖怪獸都能上場(chǎng)，飛天入地、隱身變形、噴煙吐火、劈山倒海都能表現(xiàn)，還能配以各種皮影特技操作和聲光效果，所以演出大型神話劇的奇幻場(chǎng)面之絕，在百戲中非皮影戲莫屬。

皮影戲的演出，有歷史演義戲、民間傳說(shuō)戲、武俠公案戲、愛(ài)情故事戲、神話寓言戲、時(shí)裝現(xiàn)代戲等等，無(wú)所不有。折子戲、單本戲和連本戲的劇目繁多，數(shù)不勝數(shù)。常見(jiàn)的傳統(tǒng)劇目有：《白蛇傳》、《拾玉鐲》、《西廂記》、《秦香蓮》、《牛郎織女》、《楊家將》、《岳飛傳》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《封神榜》等等。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代起到解放后，新發(fā)展出的時(shí)裝戲、現(xiàn)代戲和童話寓言劇，常見(jiàn)的劇目有《兄妹開(kāi)荒》、《白毛女》、《劉胡蘭》、《小二黑結(jié)婚》、《小女婿》、《林海雪原》、《紅燈記》、《龜與鶴》、《兩朋友》、《東郭先生》等等。上千年的民間藝術(shù)，也就是在這聲聲曼曼、豪邁粗獷、跌宕婉轉(zhuǎn)、鄉(xiāng)韻紛呈的古老唱腔中，一個(gè)個(gè)鐫刻在皮革上的影人形象被賦予了生命和性格，融入了深厚的歷史。皮影藝人們也在這高昂低回的演唱中貫注了他們的智慧，追求，以及命運(yùn)。
　　皮影藝術(shù)作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該說(shuō)千百年來(lái)，它不但滿足了我們世世代代人民生活的需要，是一個(gè)在當(dāng)時(shí)那種過(guò)去的條件下，它應(yīng)該是對(duì)普通的民眾來(lái)講，它是一個(gè)視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、精神的一次盛宴，我相信看過(guò)皮影的人，他會(huì)終身難忘，他可能一直到老，那個(gè)皮影鮮活的形象和唱腔還活在他心里。
　　或許，對(duì)于皮影藝人來(lái)講，皮影就是人生。而對(duì)于皮影戲觀眾來(lái)說(shuō)，皮影戲卻是他們心中田園的放歌。文化，是一種集體的記憶和思維方式，本無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，靠的是延續(xù)的張力，皮影和無(wú)數(shù)的藝人能夠走過(guò)千年來(lái)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)火硝煙和歷史塵封，已經(jīng)足夠證明它的生命力。自此以后，沉沉浮浮，就留給時(shí)間去交代吧。
現(xiàn)如今我們了解皮影不僅僅是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知，更多的是對(duì)民族文化的認(rèn)同。如果沒(méi)有光，世界就無(wú)從依戀；如果沒(méi)有影，人也看不到自己的樣子。正是為了這樣的情感和這樣的哲學(xué)，中國(guó)皮影戲更長(zhǎng)的未來(lái)還將在中華大地上綿延生長(zhǎng)。

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