《子平真詮.徐樂(lè)吾評(píng)注》全文一

——（一到四）魏多亮整理
清·沈孝瞻原著
民國(guó)·徐樂(lè)吾評(píng)注
目錄
方重審序
徐樂(lè)吾自序
《子平真詮》原序
凡例
一．論十干十二支
附干支方位卦圖
附《滴天髓》論天干宜忌
二．論陰陽(yáng)生克
附論四時(shí)五行宜忌
附五行生克制化宜忌
三．論陰陽(yáng)生死
附陰陽(yáng)順逆生旺死絕圖表
附支藏人元司令圖表
四．論十干配合性情
五．論十干合而不合
六．論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱
七．論刑沖會(huì)合解法
八．論用神
九．論用神成敗救應(yīng)
十．論用神變化
十一．論用神純雜
十二．論用神格局高低
十三．論用神因成得敗因敗得成
十四．論用神配氣候得失
十五．論相神緊要
十六．論雜氣如何取用
十七．論墓庫(kù)刑沖之說(shuō)
十八．論四吉神能破格
十九．論四兇神能成格
二十．論生克先后分吉兇
二十一．論星辰無(wú)關(guān)格局
二十二．論外格用舍
二十三．論宮分用神配六親
二十四．論妻子
二十五．論行運(yùn)
二十六．論行運(yùn)成格變格
二十七．論喜忌干支有別
二十八．論支中喜忌逢運(yùn)透清
二十九．論時(shí)說(shuō)拘泥格局
三十．論時(shí)說(shuō)以訛傳訛
三十一．論正官
三十二．論正官取運(yùn)
三十三論財(cái)
三十四．論財(cái)取運(yùn)
三十五．論印綬
三十六．論綬印取運(yùn)
三十七．論食神
三十八．論食神取運(yùn)
三十九．論偏官
四十．論偏官取運(yùn)
四十二．論傷官
四十二．論傷官取運(yùn)
四十三．論陽(yáng)刃
四十四．論陽(yáng)刃取運(yùn)

四十五．論建祿月劫
四十六．論建祿月劫取運(yùn)
四十七．論雜格
四十八．論雜格取運(yùn)

方重審序命理乃吾國(guó)科學(xué)與哲學(xué)融貫而成一種學(xué)說(shuō)，數(shù)千年來(lái)傳衍嬗變，或隱或現(xiàn)，全賴(lài)一二有心人為之繼續(xù)維系，賴(lài)以不絕，其中確有學(xué)術(shù)上研究之價(jià)值，非徒癡人說(shuō)夢(mèng)，荒誕不經(jīng)之謂也。其所以至今不能在科學(xué)中成立一種地位者，實(shí)有數(shù)困。蓋古代士大夫階級(jí)目醫(yī)卜星相為九流之學(xué)，多恥道之；而發(fā)明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待后人探索；間有一二賢者有所發(fā)明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復(fù)恐譏為旁門(mén)左道，始終不肯公開(kāi)研究，成立一有系統(tǒng)說(shuō)明之書(shū)籍，貽之后世。故居今日而欲研究此種學(xué)術(shù)，實(shí)一極困難之事。
按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書(shū)。然自民國(guó)以來(lái)，欽天監(jiān)改為中央觀象臺(tái)，七政四余臺(tái)歷以及量天尺，無(wú)人推算，此道根本無(wú)從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書(shū)，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解?！兜翁焖琛芬粫?shū)，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無(wú)人加以詮釋。今徐子樂(lè)吾，既將任注《滴天髓》印行于前，復(fù)將《子平真詮》評(píng)注于后，可與任君先后比美，使斯道得一詳明而有系統(tǒng)之研究，將來(lái)在學(xué)術(shù)上之地位，植一基礎(chǔ)，其功不在禹下矣。
后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書(shū)，不致誤入歧途。至于應(yīng)用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書(shū)與實(shí)驗(yàn)二者并重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于斯道庶幾入圣矣。此亦間世而后來(lái)，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發(fā)明。而樂(lè)吾朝夕寢饋于斯，矻矻忘年，時(shí)有述作。今書(shū)成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛(ài)略述所知，以發(fā)其端云。
丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂(yōu)館
徐樂(lè)吾自序《子平真詮評(píng)注》竣，客有以袁了凡造命之說(shuō)進(jìn)者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無(wú)妨作惡，命劣為善無(wú)益，有是理乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見(jiàn)其果，此命之無(wú)定者也。嘗見(jiàn)有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開(kāi)花之時(shí)節(jié)。命優(yōu)運(yùn)劣，如奇葩卉，而不值花時(shí)，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時(shí)，此宿因也；若不安于義命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無(wú)功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來(lái)之果，定未來(lái)之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無(wú)以為君子’?！蹲悠秸嬖徳u(píng)注》者，知命之入門(mén)方法，亦推求宿因之方便法門(mén)也?！笨蜔o(wú)言而退，因錄之以為序。
民國(guó)二十五年二月東海樂(lè)吾氏識(shí)于海上寓次

《子平真詮》原序予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵?！贰ⅰ洞笕仿詾榱饔[，亦頗曉其意。然無(wú)師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購(gòu)得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書(shū)，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門(mén)右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無(wú)間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無(wú)余蘊(yùn)。已而三年期滿(mǎn)，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺(jué)爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書(shū)示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”
先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無(wú)情、無(wú)力無(wú)力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒(méi)哉！
君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營(yíng)競(jìng)之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽(tīng)之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！
觀于此而君安之不沒(méi)人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛(ài)樂(lè)序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識(shí)
凡例去夏刊行《滴天髓征義》，閱者以其陳義過(guò)高，紛以用科學(xué)編制，另輯淺近講義為請(qǐng)。竊念《滴天髓》固非初學(xué)也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著無(wú)多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰辟謬》等書(shū)，大都雜而不精，非初學(xué)所能讀，惟《子平真詮》，議論鴻辟，而其編次，月令為經(jīng)，諸神為緯，條理井然，最便初學(xué)，惜失于簡(jiǎn)略，且有看法而無(wú)起例，初習(xí)者有入門(mén)無(wú)從之嘆。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評(píng)注，并以現(xiàn)代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書(shū)，并于篇末附入門(mén)起例一卷。雖未敢云闡發(fā)無(wú)余，而大致已備，學(xué)者手此一編，從而進(jìn)研《滴天髓征義》諸書(shū)，則登堂入室，庶無(wú)桿格之虞。雖非講義，固無(wú)殊于循序漸進(jìn)之講義也。評(píng)注既竣，述其凡例于右：
一．原書(shū)序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取運(yùn)合為一篇也（如論正官與論正官取運(yùn)實(shí)為一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運(yùn)、成格、變格坊本僅半篇。今照原本補(bǔ)足，以成完璧。
一．子平源于五星，名詞格局，多沿五星之舊，后人不得其解，牽強(qiáng)附會(huì)，最足以淆亂耳目。《評(píng)注》悉加糾正，并說(shuō)明于評(píng)注中，加以糾正。
一．《真詮》以月令用神為經(jīng)，諸神為緯，然用神非盡出于月令，故于舍月令別取用神之格局，特別提出，加以說(shuō)明。蓋取用無(wú)定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書(shū)之誤，特限于編次之法，不得不然耳。
一．起例歌訣，無(wú)非便于記憶，若明其原理，則歌決不特容易記憶，且可自己編造，否則，命理歌訣多牛毛，焉能一一熟記？故本編入門(mén)起例，略述原理，并附歌訣，并列表以便檢查。
一．未習(xí)命理者，宜先閱末卷命理入門(mén)，再閱評(píng)注，循序而進(jìn)，自不致毫無(wú)頭緒。
一．評(píng)注中所引例證，或采現(xiàn)代名人命造，或錄自《滴天髓征義》。然因材料不足，凡無(wú)適合之例證者，暫付缺如，或彼此可以互證者，不免前后重出，將來(lái)續(xù)有收集，當(dāng)于再版時(shí)改正之。
一．初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無(wú)極，當(dāng)并于再版時(shí)改正加入。
一．論十干十二支沈氏原文：天地之間，一氣而己。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木者，少陽(yáng)也；金者，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也。
徐氏評(píng)注：陰陽(yáng)之說(shuō)，最為科學(xué)家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽(yáng)乎？即細(xì)微如電子，亦有陰陽(yáng)之分。由陰陽(yáng)而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時(shí)之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬(wàn)卉萌生，孰使令之？科學(xué)萬(wàn)能，可以化析原質(zhì)，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動(dòng)力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質(zhì)。萬(wàn)物成于土而歸土，載此金木水火之質(zhì)者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質(zhì)，水也；鐵質(zhì)，金也；血?dú)庵餍?，木也。而人身骨肉之質(zhì)，運(yùn)用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。
沈氏原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也；在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。
徐氏評(píng)注：五行各分陰陽(yáng)而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時(shí)流行之序也。列圖如右（詳見(jiàn)《命理尋源》）：

沈氏原文：何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
徐氏評(píng)注：甲乙皆本，同為在天之氣。甲為陽(yáng)和初轉(zhuǎn)，其勢(shì)方張；乙為和煦生氣，見(jiàn)于卉木之萌芽。雖同為木，而其性質(zhì)有不同。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時(shí)令之序，故云存乎地。流行之氣隨時(shí)令而轉(zhuǎn)移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見(jiàn)下陰陽(yáng)生死節(jié)）。天干通根月令，當(dāng)旺之氣，及時(shí)得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時(shí)得地，則不能發(fā)號(hào)施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分陰陽(yáng)，然論其用，則陽(yáng)干陰干各有不同?！兜翁焖琛吩疲骸拔尻?yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義”。蓋陽(yáng)干如君子，陽(yáng)剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財(cái)官偏盛，則從財(cái)官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制。此陰干陽(yáng)性質(zhì)之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見(jiàn)木之勢(shì)盛，即從木，所謂從勢(shì)無(wú)情義也（見(jiàn)下用神節(jié)）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運(yùn)。此又陰干之特點(diǎn)也（見(jiàn)下格局高低篇）。陽(yáng)干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運(yùn)行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點(diǎn)也。然陽(yáng)干亦非絕對(duì)不能從者，如遜清宣統(tǒng)造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無(wú)根，則不得不從。此所謂從氣不從勢(shì)也，其理甚深，非可猝喻，學(xué)者多閱八字，經(jīng)驗(yàn)積久，自能會(huì)悟，非文字所能達(dá)也（按本章論干支性質(zhì)，雖為初步，實(shí)為最深；命理精微之點(diǎn)，即為干支陰陽(yáng)性質(zhì)之別，學(xué)者不妨置之后圖，俟研習(xí)入門(mén)之后，自知其重要也）。
沈氏原文：甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理者矣。以木類(lèi)推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門(mén)。
徐氏評(píng)注：天干動(dòng)而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣甲旺于乙，論質(zhì)乙堅(jiān)于甲者，甲木陽(yáng)剛之性，乙木柔和之質(zhì)，其中分別，詳下附錄《滴天髓》論天干宜忌節(jié)。大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書(shū)傳訛，而無(wú)知之人妄執(zhí)之耳。學(xué)命者先明干支陰陽(yáng)之理，察其旺衰進(jìn)退之方，庶不致為流俗所誤也。
附《滴天髓》論天干宜忌
甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤升?，水蕩騎虎。地潤(rùn)天和，植立千古。
甲為純陽(yáng)之木，有參天之勢(shì)，生于春初，木嫩氣寒，得火而發(fā)榮；生于仲春，旺極之勢(shì)，宜泄其菁英，所謂脫胎要火也。初春嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木堅(jiān)金缺，幫春不容金也。生于秋，木氣休囚，而金當(dāng)令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土也。龍，辰也。支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄氣太過(guò)，抑且火旺木焚。宜坐辰，辰為濕土，能滋培木而泄火也。寅，虎也。支全孩子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。宜坐寅，寅為木之祿旺，而藏火土能納水之氣，不畏浮泛也。火燥坐辰，水泛坐寅，為地潤(rùn)，金水木土不相克，為天和，非仁壽之象乎？
乙木雖柔，刲羊解牛；懷丁抱丙，跨鳳乘猴；虛濕之地，騎馬亦憂(yōu)；藤蘿系甲，可春可秋。
羊，未也。牛，丑也。乙木雖柔，而生于丑未月，未為木庫(kù)，丑為濕土，可培乙木之根，乙木根固，則制柔土亦有余也。鳳，酉也；猴，甲也。生于申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺（見(jiàn)格局高低篇閻陸商張諸造，可為例證）。馬，午也。生于亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難發(fā)生。若天干有甲，地支有寅，名為藤蘿系甲，可春可秋，言四季皆可，不畏砍伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，從辛反怯；土眾生慈，水猖顯節(jié)；虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅。
五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最。丙者，太陽(yáng)之精，純陽(yáng)之性，欺霜侮雪，不畏水克也。庚金雖頑，力能煅之；辛金雖柔，合而反弱。見(jiàn)壬水，則陽(yáng)遇陽(yáng)而成對(duì)峙之勢(shì)；見(jiàn)癸水，則如霜雪之見(jiàn)日，故不畏水克，而愈見(jiàn)其剛強(qiáng)之性。見(jiàn)土則火烈土燥，生機(jī)盡滅。土能晦火，見(jiàn)己土猶可，而見(jiàn)戊土尤忌。生慈者，失其威猛之性也。顯節(jié)者，顯其陽(yáng)剛之節(jié)也?；ⅠR犬鄉(xiāng)者，寅午戌也。支全寅午戌，而又透甲，火旺而無(wú)節(jié)，不戢自焚也。
丁火柔中，內(nèi)性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。
丁火，離火也，內(nèi)陰而外陽(yáng)，故云柔中。內(nèi)性昭融，即柔中二字之注解。丁，乙之母也，有丁護(hù)乙，使辛金不傷乙木，不若丙火之能焚甲木也。壬，丁之君也。丁合壬能使戊土不傷壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更變，君失其本性也（己土合甲，甲化于土，辛金合丙，丙火反怯）。雖時(shí)當(dāng)乘旺，不至赫炎；即時(shí)值就衰，而不至歇滅（酉為丙火死地而丁長(zhǎng)生）。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產(chǎn)不忌水。
戊土固重，既中且正，靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司命。水潤(rùn)物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。
固重兩字，最足以形容戊土之性質(zhì)。春夏氣動(dòng)而辟，則發(fā)生；秋冬氣靜而翕，則萬(wàn)物發(fā)生，燥則物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，則萬(wàn)物化成，濕則物病。艮坤者，寅申也。土寄四隅，寄生于寅申，寄祿于巳亥，故在艮坤之位，喜靜忌沖。四生之地，皆忌沖克，土亦不能外此例也。
己土卑濕，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金樂(lè)；若要物旺，宜助宜幫。
戊己同為中正之士，而戊土固重，己土蓄藏，戊土高亢，己土卑濕，此其不同之點(diǎn)也。卑濕之土，能培木之根，止水廣泛。見(jiàn)甲則合而有情，故不愁木盛；見(jiàn)水則納而能蓄。此為己土無(wú)為之妙用。但欲滋生萬(wàn)牧，則宜丙火去其卑濕之氣，戊土助其生長(zhǎng)之力，方足以充盛長(zhǎng)旺也。
庚金帶煞，剛健為最；得水而清，得火而銳；土潤(rùn)則生，土干則脆；能贏甲兄，輸于乙妹。
庚金為三秋肅殺之氣，性質(zhì)剛健，與甲丙戊壬各陽(yáng)干有不同。得壬水泄其剛健之性，氣流而清；得丁火冶其剛健之質(zhì)，鋒鍛而銳；生于春夏，遇丑辰濕土，能全其生；逢戌未燥土，，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力能伐之；乙木雖柔，合而有情。
辛金軟弱，溫潤(rùn)而清；畏土之多，樂(lè)水之盈；能扶社稷，能救生靈；熱則喜母，寒則喜丁。
辛金清潤(rùn)之質(zhì)，乃三秋溫和之氣也。戊土太多，則涸水埋金；壬水有余，則潤(rùn)土泄金。辛為甲之君，丙又為辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，轉(zhuǎn)克為生，豈非扶社稷救生靈乎？生于夏而火多，有己土由晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火則暖水而養(yǎng)金，故以為喜也。
壬水通河，能泄金氣；剛中之德，周流不滯；通根透癸，沖天奔地；化則有情，從則相濟(jì)。
通河者，天河也。壬水長(zhǎng)生于申，申乃坤位，天河之口。壬生于申，能泄西方肅殺之氣，水性周流不滯，所以為剛中之德也。如申子辰全，又透癸水，其勢(shì)泛濫，雖有戊己之土，不能止其流。若強(qiáng)制之，反沖激而成患，必須用木泄之，順其氣勢(shì)，不至沖奔也。合丁化木，又能生火，可謂有情。生于巳午未月，四柱火土并旺，別無(wú)金水相助，火旺透干則從火，土旺透干則從土。調(diào)和潤(rùn)澤，仍有相濟(jì)之功也。
癸水至弱，達(dá)于天津；得龍而運(yùn)，功化斯神；不愁火土，不論庚辛；合戊見(jiàn)火，化象斯真。
癸乃純陰之水，發(fā)源雖長(zhǎng)，其性至靜而至弱，所謂五陰皆陰癸為至也。龍，辰也，通干見(jiàn)辰，則化氣之原神透出，為一定之理（詳見(jiàn)《滴天髓征義》）。不愁火土者，至弱之性，見(jiàn)火土多則從化矣。不論庚辛者，弱水不能泄金氣，而金多反濁，即指癸水而言。合戊見(jiàn)火者，戊土燥厚，四柱見(jiàn)丙辰，引出化神，化象乃真也。若生于秋冬金水旺地，縱遇丙辰，亦難從化，宜細(xì)詳之（上摘錄《滴天髓征義》）。
二、論陰陽(yáng)生克沈氏原文：四時(shí)之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故曰“天地節(jié)而四時(shí)成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實(shí)，以?xún)稙槿f(wàn)物所說(shuō)，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來(lái)，人壽其能久乎？是以四時(shí)之運(yùn)，生與克同用，克與生同功。
徐氏評(píng)注：“生與克同用，克與生同功”二語(yǔ)，實(shí)為至言。有春夏之陽(yáng)和，而無(wú)秋冬之肅殺，則四時(shí)汪成；有印動(dòng)之生扶，而無(wú)煞食之克泄，則命理不成。故生扶與克泄，在命理之用，并無(wú)二致，歸于中和而已。
沈氏原文：然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽(yáng)而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。
徐氏評(píng)注：陰陽(yáng)配合，與磁電之性相似。陽(yáng)遇陽(yáng)、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽(yáng)遇陰、陰遇陽(yáng)則相吸，財(cái)官印是也。印為生我，財(cái)為我克，或偏或正，氣勢(shì)雖有純雜之殊，用法尚無(wú)大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比動(dòng)，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關(guān)于用之強(qiáng)弱，此為研究命理者所不可不知也。
沈氏原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，陽(yáng)木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽(yáng)金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽(yáng)火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽(yáng)和而克去，而人間之金，不畏陽(yáng)和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
徐氏評(píng)注：此論官煞之火概也。然以乙為木之形質(zhì)，辛為人間五金之質(zhì)，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽(yáng)，豈有形質(zhì)可言？譬如男女人之陰陽(yáng)也，而男之中有陽(yáng)剛急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質(zhì)不同也。取譬之詞，學(xué)者切勿執(zhí)著。五行宜忌，全在配合，四時(shí)之宜忌，又各不同。茲錄各家論五行生克宜忌于后。
附論四時(shí)之木宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）
春月之木，余寒猶存，喜火溫?zé)?，則無(wú)盤(pán)屈之患；藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則根損枝枯；又不可無(wú)水，陽(yáng)氣煩燥，則根干葉萎。須水火既濟(jì)方佳。土多則損力，土薄則豐。忌逢金重，克伐傷殘；設(shè)使木旺，得金則美。
夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤(rùn)之功，切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎；金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斬削。重重佳木，徒以成林；疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。
秋月之木，氣漸凋零。初秋火氣未除，猶喜水土以相滋；呂秋果已成實(shí)，欲得剛金之修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂；寒露后又喜火炎，火炎則木實(shí)。木盛有多材之美，土厚無(wú)任才之能。
冬月之木，盤(pán)屈在地，欲土多以培養(yǎng)，惡水盛而忘形。金縱多，克伐無(wú)害；火重見(jiàn)，溫燠有功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助？須忌死絕之地，只宜生旺之方。
附論四時(shí)之火宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）
春月之火，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎；欲水既濟(jì)，不宜太多，多則火滅。土多則晦光，火盛則燥烈。見(jiàn)金可以施功，縱重見(jiàn)財(cái)富猶遂。
夏月之火，乘旺秉權(quán)。逢水制則免自焚之咎，見(jiàn)木助必招夭折之憂(yōu)。遇金必作良工，得土遂成稼穡。然金土雖為美利，無(wú)水則金燥土焦，再加木助，勢(shì)必傾危。
秋月之火，性息體休。得木生，則有復(fù)明之慶；遇水克，難免損滅之災(zāi)。土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)?；鹨?jiàn)木以光輝，縱疊見(jiàn)而有利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛(ài)火比為利。見(jiàn)金則難任為財(cái)，無(wú)金則不遭磨折。
附四時(shí)之土宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）
春月之土，其勢(shì)孤虛。喜火生扶，惡木太過(guò)；忌水泛濫，喜土比助。得金而制木為祥，金多則仍盜土氣。
夏月之土，其勢(shì)燥烈。得水滋潤(rùn)成功，忌火煅煉焦坼。木助火炎，生克不??；金生水泛，妻財(cái)有益。見(jiàn)比助則蹇滯不通，如太過(guò)又宜木襲。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良?；鹬刂囟粎挘悍憾窍?。得比肩則能助力，至霜降不比無(wú)妨。
冬月之土，外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐，金多子秀?；鹗⒂袠s，木多無(wú)咎。再加比助為佳，更喜身強(qiáng)為壽。
附論四時(shí)之金宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）
春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮；體弱性柔，宜得厚土為輔。水盛增寒，失鋒銳之勢(shì)；木旺損力，有剉鈍之危。金來(lái)比助，扶持最妙，比而無(wú)火，失類(lèi)非良。
夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未備，更嫌死絕?；鸲嗖粎?，水潤(rùn)呈祥。見(jiàn)木助鬼傷身，遇金扶持精壯。土薄最為有用，土厚埋沒(méi)無(wú)光。
秋月之金，得令當(dāng)權(quán)?；饋?lái)煅煉，遂成鐘鼎之材；土多培養(yǎng)，反有頑濁之氣。見(jiàn)水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過(guò)剛則折；氣重愈旺，旺極則衰。
冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒；火來(lái)生土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。
附論四時(shí)之水宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）
春月之水，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢(shì)；若加土盛，則無(wú)泛漲之憂(yōu)。喜金生扶，不宜金盛；欲火既濟(jì)，不宜火炎。見(jiàn)木而可施功，無(wú)土仍愁散漫。
夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩。喜金生助體，忌火旺太炎。木盛則泄其氣，土旺則制其流。
秋月之水，母旺子相。得金助則清純，逢土旺則混濁?；鸲喽?cái)盛，木重而身榮。重重見(jiàn)水，增其泛監(jiān)之憂(yōu)；疊疊見(jiàn)上，始得清平之意。
冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。遇火則暖除寒，見(jiàn)土則藏歸化。金多反致無(wú)義，木盛是謂有情。水流泛濫，賴(lài)土堤防；土重高亢，反成調(diào)轍。
附論五行生克制化宜忌（錄徐大升）
金賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生，火多土焦；火賴(lài)木生，木多火熾；木賴(lài)水火，水多木漂；水賴(lài)金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。
強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方緩其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑。
《窮通寶鑒》與徐大升論五行生克與四時(shí)宜忌兩節(jié)，言之雖淺，基理至深，譬如算學(xué)中之加減乘除，初學(xué)習(xí)此，而至深之微積方程，亦不能外此。要知命理深微，無(wú)非四時(shí)五行、生克制化、衰順逆之理，初學(xué)或未能解悟，習(xí)之既久，自能領(lǐng)會(huì)。應(yīng)用無(wú)窮，變化莫測(cè)，幸勿以其言之淺近而忽之也。
三、論陰陽(yáng)生死沈氏原文：五行干支之說(shuō)，已詳論于干支篇。干動(dòng)而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。
徐氏評(píng)注：生旺墓絕之說(shuō)，由來(lái)甚古?！稖?zhǔn)南子》曰：春令木壯，水老，火生，金囚，土死；《太平御覽·五行休旺論》曰：立春艮旺，震相，巽胎，離沒(méi)，坤死，兌囚，乾廢，坎休云云（詳見(jiàn)《命理尋源》不贅）。名詞雖有異同，而其意則不殊。后世以十二支配八卦，而定為長(zhǎng)生沐浴十二位之次序（見(jiàn)下圖說(shuō)），雖為術(shù)家之說(shuō)，而合于天地之自然，語(yǔ)雖俚俗，含義至精，究五行陰陽(yáng)者，莫能外此也。
沈氏原文：陽(yáng)主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項(xiàng)，所以有陽(yáng)順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽(yáng)之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽(yáng)，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來(lái)克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。
徐氏評(píng)注：生旺墓絕者，五行之生旺墓絕，非十干之旺墓絕也。十干之名稱(chēng)，為代表五行之陰陽(yáng)；五行雖分陰陽(yáng)，實(shí)為一物。甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，為五行長(zhǎng)生臨官之地；子午卯酉，為五行旺地；辰戌丑未，為五行墓地，非陰干另有長(zhǎng)生祿旺墓也。因長(zhǎng)生臨官旺墓，而有支藏人元，觀下人元司令圖自明。特以理言之，凡物既有陰陽(yáng)，陽(yáng)之極即陰之生，譬如磁電之針，甲端為陽(yáng)以用而論，生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽(yáng)。從來(lái)術(shù)數(shù)書(shū)中，僅言五陽(yáng)長(zhǎng)生，而不言五陰長(zhǎng)生，僅言陽(yáng)刃而不言陰刃，后世未察其理，而欲自圓其說(shuō)，支離曲解，莫知所從?；蜓晕尻師o(wú)刃，或者以進(jìn)一位為刃，或者以退一位為刃（如乙以寅或辰為刃），各以意測(cè)，異說(shuō)紛岐，實(shí)未明其理也。
沈氏原文：支有十二月，故每干長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形容之詞也。長(zhǎng)生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人之年長(zhǎng)而冠帶也。臨官者，由長(zhǎng)而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無(wú)余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。自是而后，長(zhǎng)生循環(huán)無(wú)端矣。
徐氏評(píng)注：原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），長(zhǎng)生九日，墓庫(kù)三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦為七十二日。寅中甲木臨官，丙戊長(zhǎng)生，故所藏人元，為甲丙戊。卯者，春木專(zhuān)旺之地，故稱(chēng)帝旺。帝者，主宰也?！兑住费浴暗垡埠跽稹保阅局髟字?，無(wú)他氣分占，故專(zhuān)藏乙。辰者，木之余氣，水之墓地，而土之本氣也。故藏戊乙癸（辰戌為陽(yáng)土，故藏戊；丑未陰土，故藏己），稱(chēng)為雜氣。雜者，土旺之地，雜以乙癸，而乙癸又各不相謀，非如長(zhǎng)生祿旺之為時(shí)令之序也。春令如是，余可類(lèi)推。故寅申巳亥，稱(chēng)為四生（亦是四祿）之地；子午卯酉，為專(zhuān)旺之方；辰戌丑未，為四墓之地。所藏人元，各有意義。若陰干長(zhǎng)生，則無(wú)關(guān)時(shí)令之氣，地支藏用，不因之而有所增損也。
土居中央，寄于四隅（參閱干支方位配卦圖）。附火而生，生于寅，祿于巳；附水而生，生于申，祿于亥。特在寅巳，有丙火幫扶，旺而可用；在申亥，寒濕虛浮，力量薄弱而無(wú)可用，故僅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。
五行陰陽(yáng)順逆生旺死絕表
　甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

長(zhǎng)生亥午寅酉寅酉巳子申辰

沐浴子巳卯申卯申午亥酉卯

冠帶丑辰辰未辰未未戌戌寅

臨冠寅卯巳午巳午申酉亥丑

帝旺卯寅午巳午巳酉申子子

衰辰丑未辰未辰戌未丑亥

病巳子申卯申卯亥午寅戌

死 午亥酉寅酉寅子巳卯酉

墓未戌戌丑戌丑丑辰辰申

絕申酉亥子亥子寅卯巳午

胎酉申子亥子亥卯寅午巳

養(yǎng)戌未丑戌丑戌辰丑未辰

支藏人元圖

子：癸 ，丑：己辛癸，寅：甲丙戊 ，卯：乙 ，辰：戊乙癸 ，巳：丙戊庚

午：丁己 ，未：己丁乙 ，申：庚壬戊 ，酉：辛， 戌：戊辛丁 ，亥：壬甲

十二月令人元司令分野表
寅月立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春 雨水
卯月驚蟄后甲木十日，乙木二十日 驚蟄 春分
辰月清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日 清明 谷雨
巳月立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日 立夏 小滿(mǎn)
午月芒種后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒種 夏至
未月小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日 小暑 大暑
申月立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋 處暑
酉月白露后庚金十日，辛金二十日 白露 秋分
戌月寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日 寒露 霜降
亥月冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日 立冬 小雪
子月大雪后壬水十日，癸水二十日 大雪 冬至
丑月水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 小寒 大寒
按此表人元司令日數(shù)，雖未可執(zhí)著，而藏天干于地支，乾體而坤用，分析陰陽(yáng)，至為精密。所謂以坎離震兌，分主二至二分，而三百八十四爻，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，盈虛消息，無(wú)不相合者是也。始于何時(shí)，出于何人之手，猶待考證，海內(nèi)博雅君子，如有知其源流，舉以見(jiàn)示，至為感紉。
沈氏原文：人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中, 得長(zhǎng)祿旺，便不為弱，就使逢庫(kù)，亦為有根。時(shí)產(chǎn)謂投庫(kù)而必沖者，俗書(shū)之謬也，但陽(yáng)長(zhǎng)生有力，而陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫(kù)，則陽(yáng)為有根，而陰為無(wú)用。蓋陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得兼陰，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也。
徐氏評(píng)注：地支所藏之干，本靜以待用，透出干頭，則顯其用矣。故干以通根為美，支以透出為貴。《滴天髓》云：“天全一氣，不可使地德莫之載；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，雖干支一氣，而不通根，不足貴也。地全三物，謂所藏三干，不透出則不能顯其用也。天干通根，不僅祿旺為美，長(zhǎng)生、余氣、墓庫(kù)皆其根也。如甲乙木見(jiàn)寅卯，固為身旺，而見(jiàn)亥辰未，亦為有根也。逢庫(kù)必沖之說(shuō)，謬誤可嗤。如辰本為東方木地，若在清明后十二日內(nèi)，乙木司令，余氣猶旺，何云投庫(kù)？土為本氣，無(wú)所謂庫(kù)。金火則庫(kù)中無(wú)有，沖亦何益？?jī)H壬癸水遇之為庫(kù)，若能透出，同一可用。癸水本為所藏，而透壬水則墓本從五行論，不分陰陽(yáng)也。謂陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱，又謂逢庫(kù)陰為無(wú)用，皆因誤于陰陽(yáng)各有長(zhǎng)生，而不能自圓其說(shuō)也。又此節(jié)雖指日主，而年月時(shí)之干皆同，能得月令之氣，自為最強(qiáng)；否則，月令休囚，而年日時(shí)支中，得生祿旺余氣墓，皆為通根也。

四、論十干配合性情

沈氏原文：合化之義，以十干陰陽(yáng)相配而成。河圖之?dāng)?shù)，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語(yǔ)其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽(yáng)老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬(wàn)物又生于土，而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

徐氏評(píng)注：十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之?dāng)?shù)，而以為十干之合即河圖之合，其實(shí)非也。河圖一六共宗（水），二七同道（金），三八為朋（木），四九為友（火），五十同途（土）?？拜浿畬W(xué)，以盤(pán)為體，根于河圖，以運(yùn)為用，基于洛書(shū)，此與命理不同。命理十干之合，與醫(yī)道同源，出于〈內(nèi)經(jīng)·五運(yùn)大論〉。曰:丹天之氣,經(jīng)于牛女戊分;黅天之氣,經(jīng)于心尾己分;蒼天之氣,經(jīng)于危室柳鬼;素天之氣,經(jīng)于亢氐昴畢;玄天之氣,經(jīng)于張翼奎婁.所謂戊己之間,奎璧角軫,乃天地之門(mén)戶(hù)也.戌亥之間,奎璧之分也;辰己之間,角軫之分也.故五運(yùn)皆起于角軫.甲己之歲,戊己黅天之氣,經(jīng)于角軫,角屬辰軫屬巳,其歲月建,得戊辰己巳,干皆土,故為土運(yùn).乙庚之歲,庚辛素天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得庚辰辛巳,干皆金,故為金運(yùn).丙辛之歲,壬癸玄天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得甲辰乙巳,干皆木,故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)天于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運(yùn)。曰運(yùn)者，言天之緯道，臨于辰巳者，為何緯道也？星命家逢辰則化之說(shuō)，亦出于此，與河圖配合之義有不同也（詳《命理尋源》）。

沈氏原文：其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其??；甲用己財(cái)，己與別位之甲作合，而財(cái)非其財(cái)。如年己月甲，年上之財(cái)，被月合去，而日主之甲乙無(wú)分；年甲月己，月上之財(cái)，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無(wú)用者也。

徐氏評(píng)注：八字入手，先宜注意干支之會(huì)合，千變?nèi)f化，皆出于此。十干相配，有能合不能合之分；既合之后，有能化不能化之別。本篇專(zhuān)論其合也。官非其官者，言不以官論也。蓋相合之后，不論其能化與否，其情不向日主，不能作為官論也（此指年月之干相合，或年月之干與時(shí)干合而言，若與日相合，不作此論，詳下合而不合節(jié)）。甲木日主，月干透辛為官，年干透丙，丙辛相合，官與食神，兩失其用；甲用癸印，透戊作合，財(cái)印兩失其用。余可類(lèi)推。

年己月甲，年干之己，先被月干之甲合去；年甲月己，月干己財(cái)，先被年干甲木合去，日主之甲無(wú)分。序有先后，不作妒合爭(zhēng)合論也。詳下合而不合節(jié)。

沈氏原文：又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財(cái)，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。

徐氏評(píng)注：喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其兇，其理一也，但亦須看地支之配合如何耳。如地支通根，則雖合而不失其用，喜忌依然存在。茲舉例如下：

癸未　辛酉 甲申 丙寅

丙辛相合，而官旺通根。此為官多同煞，以丙火制官為用也。此為安徽主席劉鎮(zhèn)華之造。

戊子　癸亥 庚寅 戊寅

戊癸相合，而癸水通根，泄氣太重，以戊土扶身制傷為用。此為實(shí)業(yè)家洗冠生造。

然則如何方為兩失其用耶？茲再舉例以明之：

丙午　辛卯 戊寅 甲寅

丙辛合而不化，無(wú)丙可用辛制甲，無(wú)辛可用丙化甲，兩皆有用，因合而兩失其用也。

己卯　甲戌 乙亥 己卯

年月甲己，本屬無(wú)用，因合使兩失其用，格局反清。此張紹曾造也。

沈氏原文：蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六親言之，如男以財(cái)為妻，而被別干合去，財(cái)妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛(ài)其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

徐氏評(píng)注：干支配合，關(guān)系甚巨，蓋兇不為兇，固為美事，而吉不為吉，則關(guān)系甚重。有緊要相用，被合而變其格局者，有救護(hù)之神被合失其救護(hù)之用，而兇神肆逞者，不可不辨也。舉例如下：

丁卯　壬子 壬申 甲辰

本為水木傷官用財(cái)，無(wú)如丁壬一合，火失其焰，水旺木浮，只能順其旺勢(shì)而行金水之地也（見(jiàn)下用神節(jié)）

庚申　乙酉 丁丑 庚戌

本為火煉真金格局，乙庚相合，印為財(cái)破，雖生富厚之家，而天生啞子，終身殘廢也。

原局十干配合，其關(guān)系之重如此；而行運(yùn)逢合，此五行中這關(guān)系，亦不亞于原局。譬如甲用辛官，癸丁并透，木以癸印制傷護(hù)官為用，而行運(yùn)見(jiàn)戊，合去癸水，則丁火得傷其官星矣。或甲用辛官，透丁為傷，行運(yùn)見(jiàn)壬，合去丁傷而官星得用矣。為喜為忌，全在配合，不論其化與否也（詳見(jiàn)行運(yùn)節(jié)）。運(yùn)干配合原局，其化與不化，全視所坐地支是否相助，與原局所有者，看法亦相同也。

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