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不識大體
不識大體這個成語聽上去就是用來批判某些見識不足之人的貶義詞，而事實上這也是其出處的意思——太史公教訓(xùn)平原君：
“平原君，翩翩濁世之佳公子也，然未睹大體”
此話出自《史記?平原君虞卿列傳》，太史公的意思是平原君是亂世之中長得帥、又瀟灑、且富貴的一個公子哥，卻不懂得從大局考慮問題，言下之意，即這個君乃鼠目寸光之人了。
似乎是嫌“未睹大體”還不夠力度，意猶未盡的太史公在后面進(jìn)一步補(bǔ)充了對于這個亂世帥哥的鄙夷之辭：
“鄙語曰：利令智昏，平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平兵四十余萬眾，邯鄲幾亡”
原來利令智昏也是用來批判平原君的啊，其大意是亂世帥哥聽信一個名叫馮亭之人的邪說，害得趙國在長平損失了四十萬大軍，連都城邯鄲都差點賠進(jìn)去了。
看來平原君冤枉不冤枉，還得從頭說起。
話說戰(zhàn)國晚期，人才市場高度發(fā)達(dá)，各國都出現(xiàn)了大量“收養(yǎng)”人才的大貴族，其中最出名的便是齊國孟嘗君，楚國春申君，魏國信陵君和趙國平原君。這四個基本上活動于同一時期的所謂公子，各自“收養(yǎng)”的人才都號稱兩三千，而且由于身份特殊——都是國君的兄弟，因此對國運具有非常大的影響力。
其中尤以平原君為最。
此公子乃是赫赫威名的趙武靈王之子，時任趙國國君惠文王之弟，長時間擔(dān)任趙國相國，實際上總攬趙國軍政大權(quán)。由于當(dāng)時戰(zhàn)國七雄之中，能和秦國單挑的，只有趙國，而且趙國又處于抗秦的第一線，因此平原君的表現(xiàn)好壞，實際上就決定了趙國國運的好壞，進(jìn)而決定了天下的大勢——要是他亂來，那趙國就很快會為秦國所滅，然后等不到嬴政長大，天下就被秦國提前統(tǒng)一了。
而趙國滅亡于平原君死后31年，僅此一點，便可大約知道，平原君沒有亂來。
那太史公為什么說他“未睹大體”、“利令智昏”——與亂來差不多？
因為一個兵家要地——上黨。
秦昭王四十五年（公元前262年），秦國攻打韓國上黨，招架不住的韓國命令上黨郡守馮亭向秦國投降，馮亭也確實投降了，但投降的對象卻不是秦國，而是趙國。
“韓氏上黨守馮亭使者至，曰：韓不能守上黨，入之于秦。其吏民皆安為趙，不欲為秦。有城市邑十七，原再拜入之趙，財王所以賜吏民”
這可是非同小可的投降，并非是因為城池多達(dá)十七座，而是在于馮亭帶來的這個上黨，是秦趙戰(zhàn)爭中具有如同人之咽喉一般的超級戰(zhàn)略要地。
上黨大體位于今天山西省的東南部，是由群山包圍起來的一塊高地，東為太行山，西南為王屋山、中條山，西為太岳山脈；北為五云山等。其位據(jù)中原要地，地勢險要，自古以來就是兵家必爭之地，被稱為天下之脊：
“跨太行之巔，居天下之脊。負(fù)太原，履蒲津，帶汾河，襝伊洛”（明，計富）
具體到當(dāng)時的戰(zhàn)略態(tài)勢，如圖所示，上黨若歸了秦國，那趙國不僅面臨秦國南北兩面夾擊的危險，都城邯鄲更是直接暴露于秦國的刀劍之下；反之，若上黨歸了趙國，則可以對秦國形成夾擊態(tài)勢，且進(jìn)可攻、退可守，為邯鄲取得一有力屏障。
傻子都看得出來，既然馮亭主動降，還坐著干嘛，趕緊收地去啊。
但若收了上黨，必然會惹惱秦國，一場大戰(zhàn)不可避免，因此惠文王有心去收，卻又差些膽量，于是先找了一個名為平陽君的親戚商量：
“召平陽君豹告之曰：馮亭入城市邑十七，受之何如……對曰：韓氏所以不入于秦者，欲嫁其禍于趙也……不可與為難，必勿受也”
看得出來這個平陽君十分懼怕惹惱秦國，給惠文王的建議是別理那馮亭，將上黨乖乖送給秦國吧，最好做個順?biāo)饲椤?br />
這種很有些屈膝稱臣味道的策略，顯然不合惠文王的心意，之后，他又問了平原君：
“趙豹出，王召平原君……對曰：發(fā)百萬之軍而攻，逾歲未得一城，今坐受城市邑十七，此大利，不可失也。王曰：善。乃令趙勝受地”
平原君極力主張收了上黨，稱之為“大利”，之后又成了收地的負(fù)責(zé)人，可謂趙得上黨，主要責(zé)任人就是他了。
結(jié)果秦國果然大怒，派大軍進(jìn)攻趙軍駐守的上黨長平地區(qū)。由于后來趙國在這場規(guī)模驚人的長平之戰(zhàn)中慘敗，史書稱有四十余萬降卒被坑殺（水分很大），導(dǎo)致國力一蹶不振，因此太史公認(rèn)為立主收上黨的平原君是最大的罪人——不識大體，利令智昏。
那按照太史公的意思，應(yīng)該聽那軟骨頭平陽君的，將上黨這個“利”送給秦國，才不是“智昏”，才算識大體？不利令智昏，又識了大體之后，秦國也不會被激怒，長平之戰(zhàn)自然不會發(fā)生了，趙國國力未損，天下后來就未必歸于嬴政了？
愚蠢！
秦國拼死拼活的攻打韓國是為了什么？還不是為了獲取上黨，以取得攻打最強(qiáng)對手趙國的制高點。太史公倒好，認(rèn)為應(yīng)該將這個制高點送給秦國算了，他的意思是嫌秦國掃滅六國的速度還不夠快，還是對嬴政有個人的情緒，十分樂于幻想應(yīng)該由其之前的秦國國君早早統(tǒng)一天下？
可見，不識大體的，根本就不是平原君，他也并不是什么利令智昏，反是用這些詞語批判他的太史公，才是在“大體”上很有些問題的“昏者”。若上黨真被直接送給了秦國，那長平之戰(zhàn)肯定不會發(fā)生，因為，趙國很快就會被秦國給滅了。
再說，雖然趙國在長平一戰(zhàn)中慘敗，秦國付出的代價也是極其高昂：
“秦卒死者過半，國內(nèi)空”《史記?白起王翦列傳》：
若無平原君收上黨，只怕秦國至多損失十分之一的兵力，就能從上黨出發(fā)攻下邯鄲了。
而秦國以慘重代價在長平擊敗趙國，占有上黨全境后，又于公元前259年發(fā)大軍攻打趙國都城邯鄲，企圖一舉將這個最強(qiáng)對手“斬首”。平原君在邯鄲保衛(wèi)戰(zhàn)中的表現(xiàn)，則完全有理由讓他以一個堪稱偉大的人物形象留名于青史，而非太史公那樣橫加批判。
作為一個在當(dāng)時具有極大“國際”影響力的人物，當(dāng)都城邯鄲被圍之后，平原君便將其“收養(yǎng)”多時的人才拿出來，用于外交戰(zhàn)——主要是向各國求援，其中就包括帶著毛遂等人，以半威脅的危險方式使楚王答應(yīng)出兵救援。在其努力之下，楚魏出兵總計達(dá)二十萬前來救援趙國。
而在楚魏援兵到達(dá)之前，為了抵御秦軍攻勢，平原君還聽從門人的建議，散盡家財募得三千死士，讓妻妾去后勤部隊干雜活，結(jié)果將秦軍一舉擊退三十里，贏得了寶貴的時間：
“平原君既返趙，楚使春申君將兵赴救趙，魏信陵君亦矯奪晉鄙軍往救趙，皆未至。秦急圍邯鄲，邯鄲急，且降，平原君甚患之。邯鄲傳舍吏子李同說平原君曰：……今君誠能令夫人以下編于士卒之間，分功而作，家之所有盡散以饗士，士方其?？嘀畷r，易德耳?！庇谑瞧皆龔闹?，得敢死之士三千人。李同遂與三千人赴秦軍，秦軍為之卻三十里”
此后，楚魏救兵到達(dá)，戰(zhàn)國三大公子：楚國春申君、魏國信陵君與趙國平原君，上演了第一次也是唯一一次聯(lián)手御敵，結(jié)果久戰(zhàn)已疲的秦軍，被打得大敗，就連有戰(zhàn)神之稱的白起，也不敢接任統(tǒng)帥以阻敗局，竟然要裝病逃避：
“秦王使王龁代陵將，八九月圍邯鄲，不能拔。楚使春申君及魏公子將兵數(shù)十萬攻秦軍，秦軍多失亡……強(qiáng)起武安君，武安君遂稱病篤……居三月，諸侯攻秦軍急，秦軍數(shù)卻……（秦將）鄭安平為趙所困，急，以兵二萬人降趙””
此后，三大公子率領(lǐng)三國聯(lián)軍，一路追殺，收復(fù)失地六百余里，什么上黨之類的，又都奪了回來。此后近二十年的時間里，元氣大傷的秦國再也沒有能力發(fā)動對趙國的大規(guī)模侵攻戰(zhàn)。
遺憾的是，三大公子此次聯(lián)手之后，便分道揚(yáng)鑣，而暫時沒了強(qiáng)秦威脅的六國，又陷入了頻繁混戰(zhàn)的局面，今年燕國打趙國，明年齊國打燕國，打來打去，最后終于等來了卷土重來的秦國，然后被統(tǒng)統(tǒng)滅掉。
而識大體、亦非利令智昏的平原君，則在邯鄲之戰(zhàn)七年后去世，他的后代，也在三十年后趙國滅亡之時，全都殉國了。
即便史書上關(guān)于這個平原君的許多花邊新聞都是真的（有興趣可去翻閱《史記》、《戰(zhàn)國策》等），太史公的批判也是假的，即便他有著這樣那樣的毛病，“收養(yǎng)”的人才也大都是飯桶，也當(dāng)是燕趙慷慨悲歌之士中的一個，而且是應(yīng)該得到足夠尊敬的一個。
他不怕秦
投鼠忌器
一只偷食家中鮮肉多日，外加隨地大小便無數(shù)次，導(dǎo)致男女老少上吐下瀉的可惡老鼠，某日某時終于在全民圍剿下無處可躲，就要被滅了！偏偏在這臭老鼠即將被正法之際，一個價值連城的花瓶出現(xiàn)在了這個世界——而且剛好是那臭老鼠的窮途末路上。于是，這臭老鼠猛得便扎進(jìn)了花瓶。追殺而至的男主人正欲大棒砸下，卻懸在半空不敢動彈。
天殺的！這可是祖?zhèn)鲗毼?，如何敢砸?br />
結(jié)果那臭老鼠就此逃過一劫，繼續(xù)偷食外加隨地大小便。
這便是“投鼠忌器”的大意。
當(dāng)然，這只是對其進(jìn)行字面解釋得淺顯故事，更深的用意則是表明做某些事情時，因為有所顧慮，而不敢下手。
此語的出處，乃是西漢著名御用文人賈誼為迎合漢文帝口味而炮制的《治安策》。該文的大意是要推行儒家學(xué)派所主張的“禮治”，廢棄秦朝采用的“法治”。其中為了表明“禮治”的“禮”，是只針對既得利益集團(tuán)的，賈誼采用了“投鼠忌器”的成語。
“里諺曰：欲投鼠而忌器。此善諭 也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠(yuǎn)也”
賈誼的大意即是什么官員貴族因為離皇上近，就好比鉆到名貴器物里的老鼠一樣，就算是罪大惡極，也不能像弄死個草民一樣去施加種種刑罰，即所謂“刑不上大夫”。
批判此御用文人的此謬論，必然是一件很爽的事情，但與“投鼠忌器”有關(guān)的故事，卻有更加刺激的一個。
關(guān)羽殺曹操。
《三國演義》中關(guān)羽在華容道差點殺了曹操，這是眾所周知之事。但關(guān)羽此前很多年就有一次襲殺曹操的沖動，估計就知者甚少了。
那是發(fā)生在《三國演義》第二十回：“曹阿瞞許田打圍 董國舅內(nèi)閣受詔”的事情。
話說到當(dāng)時威風(fēng)一時的呂布被曹操、劉備聯(lián)軍剿滅，張遼、臧霸等猛將都?xì)w順了曹操，曹阿瞞自然是十分的興奮。只是還沒興奮過一刻，新的煩惱就來了——劉備因為剿滅呂布之戰(zhàn)而被獻(xiàn)帝認(rèn)了皇叔，終于掛上了漢室的大招牌，影響力越來越大。
曹操自然是坐立難安了。
何況漢獻(xiàn)帝認(rèn)這個皇叔本來就是為了對付曹操，“曹操弄權(quán)，國事都不由朕主，今得此英雄之叔，朕有助矣！”曹操更不能老在那坐著了，得找點事。
在身旁一般等著做開國重臣的軍師出謀劃策之下，曹操便整出了個“許田圍獵”的把戲。
去打獵，看起來就是和郊游差不多的事情嘛，實際上卻暗藏殺機(jī)。曹操的意圖是趁機(jī)在眾人，尤其是劉備面前展露其“王霸之威”，同時試探劉備的反應(yīng)。而既然是打獵，那這種“王霸之威”最好的表現(xiàn)方式，當(dāng)是狠狠的一箭射中什么豺狼虎豹了。
可惜，那名叫許田的地方，本是曹操屯田之處，絕不可能有什么非洲母獅子跳將出來配合演一出好戲。
更讓曹操覺得晦氣的是，第一個射中獵物的，居然是劉備。
“當(dāng)日獻(xiàn)帝馳馬到許田，劉玄德起居道傍。帝曰：“朕今欲看皇叔射獵。”玄德領(lǐng)命上馬，忽草中趕起一兔。玄德射之，一箭正中那兔”
雖然只是一兔子，但好歹是先聲奪人了，何況還是漢獻(xiàn)帝別有用心的命令劉皇叔給射的，這讓曹操如何還穩(wěn)得住。
說時遲那時快，曹操的郁悶與惱怒還未爆炸之時，那自認(rèn)為可以進(jìn)一步殺殺“曹賊”氣焰漢獻(xiàn)帝便出了個大洋相。
“帝喝采。轉(zhuǎn)過土坡，忽見荊棘中趕出一只大鹿。帝連射三箭不中，顧謂操曰：卿射之”
連射三箭都不中，還是比兔子大得多的大鹿，這漢獻(xiàn)帝純屬一廢物也。更讓人匪夷所思的是，他竟然讓曹操接著射。
估計是這廢物那天真的大腦認(rèn)為既然他自己三箭都射不中，而且那大鹿已受了驚嚇，奔逃的急了，曹操又如何射得中？一旦射失，即便只是一箭，那洋相不是出得更大？他還有什么臉在這里搞什么“王霸秀”？
他不知，在《三國志11》中，曹操是武力高達(dá)97的猛人，一箭便結(jié)果了那只倒霉的大鹿。
“操就討天子寶雕弓、金鈚箭，扣滿一射，正中鹿背，倒于草中”
接下來的故事，便是誘發(fā)關(guān)羽襲殺曹操的關(guān)鍵情節(jié)了：
“群臣將校，見了金鈚箭，只道天子射中，都踴躍向帝呼“萬歲”。曹操縱馬直出，遮于天子之前以迎受之。眾皆失色。玄德背后云長大怒，剔起臥蠶眉，睜開丹鳳眼，提刀拍馬便出，要斬曹操”
那跟在漢獻(xiàn)帝周圍的，基本上都是曹操的人，也必然是親眼看見漢獻(xiàn)帝射了三箭都射不中，而曹操取了漢獻(xiàn)帝的“天子之弓”，一箭命中的。早已被教授了如何表演的他們，肯定會踴躍高呼“萬歲”，雖然是向著漢獻(xiàn)帝，實際上卻是等著漢獻(xiàn)帝身旁的曹操出來接受罷了。曹操當(dāng)然不會放過這個絕佳的機(jī)會，于是“遮于天子之前以迎受之”。至于所謂“眾皆失色”，大約也只有劉備等人，以及漢獻(xiàn)帝失色罷了。失色尤其嚴(yán)重的當(dāng)是關(guān)云長了，他那提刀的手，必然是青筋暴露，要捏出汗來了。
關(guān)鍵時刻，有劉備劉大哥。
“玄德見了，慌忙搖手送目。關(guān)公見兄如此，便不敢動”
過后回到城中，云長不解，劉大哥便用投鼠忌器的成語對制止其襲殺曹操之事進(jìn)行了深度分析。
“投鼠忌器。操與帝相離只一馬頭，其心腹之人，周回?fù)硎?；吾弟若逞一時之怒，輕有舉動，倘事不成，有傷天子，罪反坐我等矣”
關(guān)羽的回答很有意思：“今日不殺此賊，后必為禍”——言下之意，似有一些對劉大哥的不滿呢。
而劉大哥則慎重的表示：“且宜秘之，不可輕言。”
之后，便是青梅煮酒論英雄，以及衣帶詔事件被曹操發(fā)現(xiàn)，劉備領(lǐng)兵逃到袁紹那去了的事情。
鑒于《三國演義》乃歷史小說，“許田圍獵”事件之真實性不能全聽老羅的話，看正史《三國志》中，正好也有相關(guān)記載：
“初，劉備在許，與曹公共獵。獵中，眾散，羽勸備殺公，備不從。及在夏口，飄飖江渚，羽怒曰：往日獵中，若從羽言，可無今日之困。備曰：是時亦為國家惜之耳；若天道輔正，安知此不為福邪！”
看來許田圍獵之時關(guān)羽欲襲殺曹操，似真有其事。而劉備之所以阻止，以《三國志》的說法，是為國家可惜人才，“是時亦為國家惜之耳”。這給自己找下臺的糟糕之語，當(dāng)然沒有“投鼠忌器”來的合理了。
即便老羅未寫許田圍獵之事，僅《三國志》的這段記載，也不難推斷劉備當(dāng)時阻止關(guān)羽，“投鼠忌器”最大的顧慮，決然不是那廢物漢獻(xiàn)帝，而是他們?nèi)值埽?br />
當(dāng)時跟著漢獻(xiàn)帝去打獵的，實際上都是曹家軍，地盤也是在曹操老巢許昌旁邊的一個屯田之地，即便關(guān)羽真有能耐一刀結(jié)果了曹賊，試問他們有可能活命逃出許昌嗎？恐怕只會瞬間被曹操憤怒的手下射成刺猬或者砍作肉泥。別扯什么關(guān)張萬人敵，他們再能打，也打不過千軍萬馬。事實上，只消幾百弓弩手，就足以將這萬人敵給解決了。
劉大哥的志向是在他的帶領(lǐng)下“興復(fù)漢室”，怎么可能因為這么一點小事就提前斷送了性命？前面被袁紹袁術(shù)鄙視都能忍下去，此時被曹操當(dāng)做英雄對待又如何忍不得？再說那漢獻(xiàn)帝也不是什么好鳥，皇叔是白叫的么？叫了就立馬將你挾持起來當(dāng)做對付曹操的武器，你不想死，他逼著你去為他死。
劉大哥絕對不會去送死。
即便劉備一時中風(fēng)，沒有給關(guān)羽及時發(fā)出“投鼠忌器”的紅燈信號，那么以關(guān)羽的武力，又是否有可能襲殺曹操呢？
《三國志》稱關(guān)羽“萬人之?dāng)骋病保霘㈩伭家渤鲎哉?，“羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍”，《三國演義》中更是神化成了僅次于呂布的強(qiáng)霸存在。
即便如此，以當(dāng)時的情景，關(guān)羽襲殺曹操的成功幾率，卻幾乎為零。
曹操本人那高達(dá)97的武力就不說了，單說此時跟在曹操周圍護(hù)衛(wèi)的猛將，就有許諸、典韋、張遼、徐晃、夏侯惇、夏侯淵、曹仁、曹洪等近十員，這些都不是什么善類，個個也都有“萬人敵”或者“千人敵”的武藝。就算是在最理想的情況下，關(guān)羽發(fā)動類似于襲殺顏良的突然攻擊，至少也得解決其中一兩個高手，才能獲得攻擊曹操的機(jī)會，只是那時曹操必然逃遠(yuǎn)了，護(hù)衛(wèi)的眾將也會反應(yīng)過來，劉關(guān)張三兄弟休矣……
何況，這許田圍獵，本來就是曹操的圈套，說不定其真實的意圖，就是要引誘急躁的關(guān)張二人犯險，進(jìn)而尋到機(jī)會提前將劉備這一勢力給滅了呢。
襲殺曹操，談何容易啊
葉公好龍
葉公好龍，此成語從熟悉程度上來講，當(dāng)屬于大眾成語之一。然而從其字面意思來講，則又是相當(dāng)令人費解——“葉公愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里。葉公一看是真龍，嚇得轉(zhuǎn)身就跑，好像丟了魂似的。比喻表面上愛好某事物，實際上并不是真正愛好，大多含貶義”（《現(xiàn)代漢語詞典》）——表面上愛好，實際上并不是真正愛好，如此作為的人，多了去了，而且這也算不得什么大的毛病，何來被降低到貶義之說？貶的是什么呢？就貶葉公那沒有貫徹到底的愛好勁兒？實在牽強(qiáng)。
此乃一人人都認(rèn)識，實際上卻人人都不大明白的奇怪成語。
此語出處也是說法頗多，北宋類書（古代的圖書目錄信息匯編）《太平御覽》稱，葉公好龍的典故出自于《莊子》，只是不知為何北宋之后的《莊子》中，便不見了此故事。清朝末年學(xué)者馬國瀚所著專門收集散佚典籍的《玉函山房輯佚書》則稱，此典故乃是源于戰(zhàn)國時期韓國丞相申不害所著《申子》一書。目前可確定的最早出處，則是西漢學(xué)者劉向所著《新序》一書，而這個目前最早出處關(guān)于“葉公好龍”的完整記載，又是頗令人尋味的另外一種腔調(diào)：
“子張見魯哀公，七日而哀公不禮。托仆夫而去，說：臣聞君好士，故不遠(yuǎn)千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重研，不敢休息以見君。七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠(yuǎn)千里之外以見君，七日而君不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩說：中心藏之，何日忘之！敢托而去”
原來是孔子的弟子子張想去魯哀公那里討生活，結(jié)果不被待見，羞惱之下，說了這么個故事出來諷刺魯哀公。
暫且不管那子張是出于為國為民還是為自己那點小心胸搬出“葉公好龍”，先來看看，此故事，到底是子張或者某人編造，還是確有其事？
分析從葉公開始。
直接去看那《論語》，不料竟然真有葉公一人。
“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：.女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。（《論語第七?述而篇》）
葉公向子路打聽孔子的情況，子路竟然答不上來（大約是不知道該老實回答還是加工一番再回答），沒料到孔子得知后竟然來了番自吹，看來孔子他老人家定然是有所期許于葉公，不然何來這樣厚的臉皮？
果然，在后面的《論語第十三?子路篇》）中，就有了葉公與孔子的一番“暢談”：
“葉公問政。子曰：近者說，遠(yuǎn)者來?！~公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣”
葉公問為政之道，孔子稱為政之道就是讓遠(yuǎn)近的人都快樂。這種看似沒什么毛病的回答卻也是沒什么實際內(nèi)容的假大空，即正確的廢話，墨子曾對此犀利的表示：“葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近者而舊者新者哉？而所以為之，若之何也？不以人所不智告之，而以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。” （《墨子?耕注》）
然后葉公又說，我這里有個正直的人，大義滅親，將偷羊的父親給告發(fā)了。而孔子對此表示，我這里的正直之道，與你那個版本大不相同啊，出了這種事，應(yīng)該是兒子包庇父親，父親包庇兒子才對，才符合正直之道的含義啊。
這里姑且不論孔子這種互相包庇的思想，與葉公主張的“大義滅親”到底孰是孰非，畢竟那是兩千多年前的社會環(huán)境，難以評判。但從這政見上的大不同，已經(jīng)可以瞧見孔子與葉公的“道不同”了。
而由《史記?孔子世家》記載可知，孔子與葉公相見，乃是前者去拜訪后者，目的嘛，大約是求官了。
“明年（魯哀公六年），孔子自蔡入葉。葉公問政……”
前去求官，卻與被求者鬧了個“道不同”，至于此后兩人間的交往，便沒有了下文。只見于《莊子?人間世》中，記載了一個關(guān)于葉公向孔子求問外交之道的長長故事。此故事一來只見于《莊子》，不見于其他史籍；二來純屬為了論證莊子的某些觀點而設(shè)，目的性太強(qiáng)；三來比較啰嗦，廢話一句接一句。因此，基本可以斷定為胡謅。試問那葉公與孔子連“大義滅親”的事情都談不攏，還會有前者向后者求問外交之道的道理？至于《莊子》記載的這個長故事，此處就不粘貼過來了，太累。
就此暫且打住，回想一下，“葉公好龍”的字面意思，乃是諷刺那種虛假愛好的人。
而葉公在《論語》中的事跡，便是沒有對自詡為“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”的孔子表現(xiàn)出“愛好”。大約孔子也是聽了葉公好人才的傳聞，才會有的放矢的跑過去，當(dāng)年的交通可是艱辛萬分的，他可不會吃飽了撐的，帶著一大幫弟子去馬拉松。然而卻未得到期許中的“愛好”，即便是真圣人，其心境也可想而知。
于是葉公好龍的潛在含義便出來了——十有八九是哪個孔子的弟子、弟子的弟子、弟子的弟子的弟子編出來諷刺“不真心愛人才”的葉公的。
尤其是在考究了葉公在其他典籍中的所作所為之后，更讓人懷疑“葉公好龍”的目的性與真實性了。
《漢書?古今人表》乃是班固在太史公的框架下難得的自我突破，其中古今名人被列為九等，而葉公竟然位列上等中的“智人”級別。考慮到劉向乃是活動于公元前三四十年代的人物，而班固是活動于公元后四五十年代的人物，則可以想象后者是無視那荒誕的“葉公好龍”之說，而在根據(jù)葉公的歷史記載，還其一個清白了。
而在《左傳》中，更是有關(guān)于葉公偉大功績的精彩記載：
“楚白公之亂，陳人恃其聚而侵楚。楚既寧，將取陳麥。楚子問帥于大師子谷與葉公諸梁……葉公亦至，及北門，或遇之，曰：君胡不胄？國人望君如望慈父母焉。盜賊之矢若傷君，是絕民望也。若之何不胄？乃胄而進(jìn)。又遇一人曰：君胡胄？國人望君如望歲焉，日日以幾。若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而反掩面以絕民望，不亦甚乎？乃免胄而進(jìn)。遇箴尹固，帥其屬，將與白公。子高曰：“微二子者，楚不國矣。棄德從賊，其可保乎？”乃從葉公。使與國人以攻白公。白公奔山而縊，其徒微之……諸梁兼二事，國寧，乃使寧為令尹，使寬為司馬，而老于葉”
白公即春秋時期楚國著名叛亂王孫，又名白公勝。在此君叛亂之后，葉公與其他將領(lǐng)起兵前去平叛，結(jié)果民望所歸，“國人望君如望慈父母焉”，竟然引得白公勝的手下倒戈相向，逼得這叛亂王孫自殺而死——“使與國人以攻白公。白公奔山而縊”。
葉公之偉大功績，從其平叛之后所封官職也可以看出一二：“諸梁兼二事，國寧，乃使寧為令尹，使寬為司馬”——“諸梁兼二事”，意為葉公沈諸梁被楚王同時封了兩個官職，從后文判斷，當(dāng)是令尹和司馬，令尹為楚國最高官職，大約相當(dāng)于彼時的國務(wù)院總理，司馬則是楚國最高武職，大約相當(dāng)于彼時的國防部長。同時兼有軍政兩大要職，葉公之于楚國，可謂棟梁之于大廈了。而在楚國恢復(fù)秩序之后，葉公選擇了讓位于賢，“國寧，乃使寧為令尹，使寬為司馬”，這大約也是他同時坐在如此顯赫而敏感的兩個位子上，卻最終逃過了中國權(quán)力圈子的厚黑循環(huán)，得以善終玄機(jī)所在——“而老于葉”——于此，更可以見其之偉大，并非僅僅在于幫助楚國平了個叛了。
更鮮為人知的是，葉公，這位早于秦國水利工程專家李冰差不多有一個世紀(jì)的楚國大夫，帶領(lǐng)他所治區(qū)域葉邑（今河南葉縣）的子民，修建了一個比都江堰早得多的水利工程——東西二陂。此工程遺址如今仍然存在于葉縣境內(nèi)，大體位于南北兩水城處。《水經(jīng)注》記載稱，“楚惠王以封諸梁子高，號曰葉公，城即子高之故邑也……醴水又東，與葉西陂水會?？h南有方城山，屈完所謂楚國方城以為城者也。山有涌泉，北流，畜之以為陂，陂塘方二里。陂水散流，又東，徑葉城南，而東北注醴水。醴水又東，注葉陂。陂，東西十里，南北七里，二陂，并諸梁之所堨也。陂水又東，徑陽縣故城北。又東徑定陵城東南，與芹溝水合。其水導(dǎo)源葉縣，東徑陽城北，又東徑定陵縣南，又東南流注醴。其水徑流昆、醴之間，纏絡(luò)四縣之中” ——《水經(jīng)注》成書于北魏時期，彼時的一里大約等于今時的600米，則此書所載的東西而陂，在經(jīng)歷了差不多一千年的風(fēng)雨洗刷后（公元前約550年至公元約500年），還在以東西長約6公里，南北寬約7公里的規(guī)模發(fā)揮著水利作用。誠然其規(guī)模相較于都江堰，看似是小了太多了，但后者可是歷代修繕才得以幸存至今的。大約是在葉公之后，就再沒什么人去關(guān)心此處的堤壩什么的了吧。
葉公雖然名為沈諸梁，但因為其所封地為葉邑，號為葉公，其后人有便有改姓葉氏者，據(jù)葉姓人士稱，此即為葉姓的起源。這種說法已得到很多葉姓人士的贊同，每到清明時節(jié)，葉縣澧河之濱的葉公墓前，盡是回鄉(xiāng)祭祖的葉姓子孫。而在臺灣更是有名為“臺北市全臺葉姓祖廟”的民間團(tuán)體，其對葉公史料的收集整理，頗下了些功夫，只是其整理的內(nèi)容中，卻不見了“葉公好龍”的章節(jié)，倘若葉公泉下有知，足可以為此抹黑在其子孫中的失敗，而告慰了。
牝雞司晨
雞，分為公雞和母雞，公雞主事打鳴以及欺負(fù)同類，母雞主事下蛋以及帶小雞，除了那種“公雞中的戰(zhàn)斗雞”，世間所有的雞都要受到此自然鐵律的限制。換句話說，如果有哪只特立獨行的公雞要去下蛋，或是哪只突發(fā)奇想的母雞要去打鳴，那就是違反自然鐵律的，就是不正常的，是變態(tài)的。
與雞一樣，人，分為男人和女人。與雞不一樣的是，除了生孩子，男人、女人在業(yè)務(wù)上并沒有自然鐵律方面的限制，即，男人能干的事情，理論上女人也能干，反之亦然。
但，大自然不限制，不等于沒限制。
由于男人和女人所生活的世界，存在著所謂的權(quán)力這種東西，導(dǎo)致了男人與女人在業(yè)務(wù)上的分工，出現(xiàn)了比那打鳴下蛋還要嚴(yán)酷的人為鐵律。
應(yīng)用到中國古代史的片段中，有一個極為形象的成語，詮釋了這種人為鐵律的權(quán)威性。
牝雞司晨。
牝雞，便是母雞，司晨，就是干起了打鳴的業(yè)務(wù)。
根據(jù)前面的理論，這樣的母雞，那就是變態(tài)的母雞。
而這個成語，所指的當(dāng)然不是公雞與母雞之間的那點事情，而是以雞諷人——乃是批判的女人當(dāng)政的“變態(tài)”現(xiàn)象。
此語出自《尚書?牧誓》：“牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索”——母雞是不能從事打鳴業(yè)務(wù)的，如果出現(xiàn)了這種“變態(tài)”現(xiàn)象，那養(yǎng)此雞的人家就要遭殃。
單獨看此一句，并不能了解太多，看看它的前后，就恍然大悟了。
“武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》。時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓……王曰：古人有言曰：牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰?！?br />
原來，此語乃是周武王在討伐商紂王的大戰(zhàn)之前，所發(fā)戰(zhàn)前宣言中的一句。他的意思，便是那商紂王聽信婦人之言，胡亂治國，如同讓母雞干起了打鳴業(yè)務(wù)一般，這是有違天道的，因此，我周武王就是代表著老天來執(zhí)行“天之罰”的正義使者。
按照西漢學(xué)者孔安國的解釋，牝雞司晨之意即為“喻婦人知外事。雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡”。
大約周武王所指的“變態(tài)母雞”，就是后來深入人心的妲己了。姑且不論歷史上的商紂王，是否有聽信婦人之言以治國的事跡，只是從周武王的這種男性霸權(quán)主義出發(fā)，便可知至少從他那個時代開始，女人就開始要在中國古代史中扮演一種弱勢的角色——管天下，是男人的事情；女人，不僅不能參與管天下的業(yè)務(wù)，還要被男人管，因為天下都是男人的嘛。
但偏偏就有那么些“變態(tài)”的女人，不僅不服男人的管，還要管到男人頭上去，直到坐上管天下的高位！
妲己這種傳說中的人物就不論述了，有史書確切記載的第一代“牝雞”，當(dāng)為漢高祖劉邦的老婆——呂后。
在漢高祖劉邦還未歸天時，呂后就展露出了“變態(tài)”的本色。她先是聯(lián)手蕭何，收拾了名將韓信，又施計誅滅了造反愛好者彭越一族。連張良之輩都甘心為之驅(qū)遣，在保住自己兒子劉盈太子之位的宮廷戰(zhàn)爭中出謀劃策。如此一個厲害的女人，在劉邦死后，自然是要登上管天下的高位了。
公元前188年，呂后臨朝聽政，正式干起了皇帝的業(yè)務(wù)，成為中國古代史上女人執(zhí)政第一人。
于是，男人們便大大的不高興了，尤其是那些位高權(quán)重的男人們，他們怎么受得了這“牝雞司晨”的“變態(tài)”現(xiàn)象？
于是，呂后死后，其呂氏一族便遭到了大清洗，被她壓制的男人們，立即奪回了權(quán)力。
奇怪的是，史書中卻并未對之大加鞭撻，如太史公、班固等人，雖然在以大段筆墨記載其“暴行”，卻將其單獨列傳，而且緊接于劉邦之后，與帝王同列，文中甚至出現(xiàn)了“高后多少年”的字句。
這種記載方式本身，就說明呂后的“牝雞司晨”，已經(jīng)得到了史書作者的承認(rèn)。
為什么？
還不是因為人家雖是女人，管天下卻管得相當(dāng)不錯，甚至要好過很多的男人。
太史公便稱：
“孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖”
不僅如此，呂后死后，依然得以按照皇家最高規(guī)格，與劉邦合葬在長陵。不幸的是，西漢末年的戰(zhàn)亂中，長陵被野蠻的赤眉軍掘開，不僅財物被盜，呂后的尸體也受到褻瀆——“發(fā)掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂后尸”。
呂后之后，再度會讓一些男人極度不爽的“變態(tài)”，則首推那鼎鼎大名的武則天了。
這個女人，因為各種熱播影視劇的胡編亂造，其當(dāng)下的知名度遠(yuǎn)超呂后。只不過，這所謂的知名度，早已模糊、乃至破壞了她本來的面目，完全是在以一種妖魔化、后宮化乃至情色化的態(tài)度，在肆意惡搞這個女中豪杰。
而各大導(dǎo)演惡搞的起源，倒也并非來自于他們那本來營養(yǎng)就不怎么多的腦袋，而是出自有著悠久胡謅傳統(tǒng)的史書。
如關(guān)于武則天親手殺死自己的女兒以誣陷王皇后的事件，堪稱是武則天所謂“殘忍陰毒之罪行”的代表，然而此事件的記載，卻根本不見于成書于五代時期的《舊唐書》。這部成書時間距離唐朝覆亡不到五十年的史書，對王皇后的失寵，記載為
“時皇后王氏、良娣蕭氏頻與武昭儀爭寵，互讒毀之，帝皆不納。進(jìn)號宸妃。永徽六年，廢王皇后而立武宸妃為皇后”
根本就未提到武則天精心策劃什么殺女誣人的事件。然而令人費解的是，此書卻在根本沒有提供事實基礎(chǔ)的情況下，在對武則天的評論中出現(xiàn)了“武后奪嫡之謀也，振喉絕襁褓之兒，菹醢碎椒涂之骨，其不道也甚矣，亦奸人妒婦之恆態(tài)也”的字句——請問根據(jù)此書編者的記載，武則天到底是咋么個“振喉絕襁褓之兒”法？以及更加聳人聽聞的“菹醢碎椒涂之骨”——將王皇后、蕭淑妃的骨頭出挫骨揚(yáng)灰？
如此低劣的無中生有，不得不讓人懷疑此書的編者，乃是因為“牝雞司晨”而極度不爽的某些男人中的一員也，想必也只有在那種郁悶而可笑的心態(tài)下，才有了這種透著很多不甘心的“神來之筆”。
至于后來為學(xué)界所推崇的《新唐書》，對于此事的記載那更是傳神了。人家《舊唐書》好歹也只是在結(jié)尾帶著某些男人的情緒玩弄了點胡謅的把戲，而《新唐書》就干脆在正文之中對武則天殺女誣人的故事，添油加醋、大書特書了起來：
“昭儀生女，后就顧弄，去，昭儀潛斃兒衾下，伺帝至，陽為歡言，發(fā)衾視兒，死矣。又驚問左右，皆曰：''后適來。''昭儀即悲涕，帝不能察，怒曰：''后殺吾女，往與妃相讒媢，今又爾邪！''由是昭儀得入其訾，后無以自解，而帝愈信愛，始有廢后意”
看看，成書時間距離唐朝覆亡有一百五十年以上的《新唐書》，對此事件的了解，竟然比成書時間距離唐朝覆亡不到五十年的《舊唐書》詳細(xì)到了如此夸張的程度，連武則天悄悄弄死自己的女兒的動作，都了解的如此清楚，是當(dāng)時她身邊的婢女看見了，而且記下來了？還是哪個眼神銳利的太監(jiān)瞧見了，也給記下來了？既然記下來了，為何不見于《舊唐書》，卻見于《新唐書》？即便按照最無恥的邏輯，那是《舊唐書》的作者不敢公開攻擊武則天，只能在結(jié)尾搞點小動作，那這股子鳥氣，要等到一百多年后的《新唐書》，才得以發(fā)泄出來，豈不更是大大折損了某些男人的威風(fēng)？
說到底，這些編史書的人，基本上是男人，還不是邁不出“牝雞司晨”那個怪圈，即便是他們邁得出，他們的主子，他們所處的社會，統(tǒng)治他們頭腦的思想，也不容許對這種“變態(tài)”現(xiàn)象有正面承認(rèn)的可能。
然而，歷史是本奇怪的書，在史官們胡編亂造的同時，卻在不經(jīng)意間寫下了“褒揚(yáng)”武則天成就的字句，相比于得到了司馬遷、班固等人，乃至西漢王朝承認(rèn)的呂后，這是多么的不易，又是多么的富有戲劇性。
評判一個帝王，即便那是一個女帝王，后世的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然應(yīng)該多多考慮彼時老百姓的日子過得如何。
在武則天的時代，由于其卓有成效的經(jīng)濟(jì)措施，人口從唐太宗時期的300余萬戶（《舊唐書?地理志》），猛增到近700萬戶（《舊唐書?蘇襄傳》、《文獻(xiàn)通考》）。任何一個國家、任何一個時代的人口劇增，必然是在太平里，而且必然要有成功的經(jīng)濟(jì)，不然怎么養(yǎng)活如此多的人？老百姓又哪來的膽子以及余力生養(yǎng)孩子？
再來會讓今天的我們氣死的超低廉物價。在唐太宗時期，米價極為低廉，“貞觀時，斗米三錢”（《新唐書魏征傳》），到了唐玄宗初年，米價則有些微上揚(yáng)，“玄宗東封泰山之歲，東郡米斗十錢，青齊米斗五錢”（《新唐書本紀(jì)》），考慮到不可避免的通貨膨脹因素，這點物價上漲完全可以忽略不計。而唐玄宗乃是繼承武則天的遺產(chǎn)，則可以推斷武則天時期的物價，當(dāng)與唐玄宗時期差別沒多大。而在安史之亂后，米價則暴漲數(shù)百倍，“代宗永泰元年，京師米斗一千四百”（《新唐書本紀(jì)》）。無怪乎清朝學(xué)者趙翼有感而發(fā)——“至麥?zhǔn)旌?，市有醉人，已詫為祥瑞，較貞觀、開元時，幾至數(shù)十百倍。讀史者于此，可以觀世變也”。
誠然，呂后、武則天這兩個女人，在身居高位、大權(quán)在握之時，也有種種確實可歸之為殘暴、陰毒乃至罪惡的行為，但若將她們的這一面，也即某些男人們最津津樂道的一面，放到所有古代帝王的平臺上去，又會發(fā)現(xiàn)，其所為，不過是那樣的正常——從古到今，又有哪一個真正的慈悲善人，做了帝王的呢？
再說了，從她們所治之世來看，恐怕很多男性帝王，都要大大的汗顏一番才是。無論是男人做帝王，還是女人做帝王，只要能讓老百姓過上好日子的，便是好帝王，“牝雞司晨”一說，何其無聊。
末了，看看英國女王的風(fēng)光，為何國人要如此看低比其厲害得多的呂后、武則天呢？不知，英國可否會有“牝雞司晨”一類的俗語。
估計沒有。
暗箭傷人
這個星球上幾乎所有種類的文化中，對英雄人物的定義，都不可能包括“暗箭傷人”這個屬性。所謂“暗箭傷人”，意為偷偷放冷箭傷人，而非正面真刀真槍的同對手PK，其引申意義自然是指那些喜歡背地里搞陰謀詭計的家伙了。而此語的出處，頗有意思——那是春秋第一美男子與一個老將爭奪公車引發(fā)的血案。
話說這春秋第一美男子，名叫公孫閼，字子都。對于其“美色”，《孟子》有云：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也”——堂堂儒家亞圣居然都說出了不知道公孫子都美貌的人就是睜眼瞎這種狠話，可知此君之傾國傾城了?！对娊?jīng)》更是將其作為了美男子的代名詞——“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”——由此更可以推知，不僅僅是孟圣人傾倒在公孫子都的“美色”之下了，鄭國，乃至于當(dāng)時不知多少人，早就被子都君“俘獲”了。
尤令人羨慕嫉妒恨的是，此君還并非單純的花樣美男，人家出身鄭國貴族世家，從血統(tǒng)上來講是和周天子同屬一脈的王室子弟，更兼有一身好武藝，年紀(jì)輕輕就當(dāng)上了鄭國大夫。
他讓人想起了高帥富。
然后也讓人希望他如很多很多的高帥富一樣，有著某種精神上或者心理上巨大而致命而且還能有確鑿合理成因的缺陷。
于是，他就真的有了——心胸狹窄。
據(jù)《左傳》記載，公孫子都的主子——鄭莊公欲興兵收拾一個名叫許的小國。出兵之前，自然要搞點什么比武選將的把戲：“鄭伯將伐許。五月，甲辰，授兵于大宮”——由此句推斷，大約鄭莊公在這個選秀活動中設(shè)置了“授兵”的獎勵，而根據(jù)下文分析，獎勵中的一項，便是由鄭莊公親自派發(fā)兵車，也可以理解為公車?yán)病?br />
既然是選秀，當(dāng)然就免不了出現(xiàn)涼粉罵玉米的狗血劇情，結(jié)果就出現(xiàn)了兩個手下公然為爭奪兵車而大打出手的鬧?。骸肮珜O閼與潁考叔爭車，潁考叔挾辀以走，子都拔棘以逐之”——爭車的主角，一為公孫子都，一為潁考叔，經(jīng)過是后者搶到車后就開走了，氣得公孫子都拿著兵器就去追殺。
公孫子都是高帥富，那穎考叔可也不是什么小蔥小苗。據(jù)《史記》記載，此人曾幫助鄭莊公克服了不能與母親相見的大難題：
“莊公元年，封弟段于京，號太叔。祭仲曰：京大于國，非所以封庶也。莊公曰：武姜欲之，我弗敢奪也。段至京，繕治甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內(nèi)應(yīng)。莊公發(fā)兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢潰，段出奔共。于是莊公遷其母武姜于城潁，誓言曰：不至黃泉，毋相見也。居歲余，已悔思母。潁谷之考叔有獻(xiàn)于公，公賜食?？际逶唬撼加心福埦迟n臣母。莊公曰：我甚思母，惡負(fù)盟，柰何？考叔曰：穿地至黃泉，則相見矣。于是遂從之，見母”
鄭莊公的母親因為協(xié)同造反，而被鄭莊公強(qiáng)行驅(qū)走，還發(fā)毒誓“不至黃泉，毋相見也”，結(jié)果沒過多久鄭莊公就因思念母親而后悔發(fā)了那個毒誓了。恰好此時穎考叔來獻(xiàn)什么寶貝，在受賞賜時另有所指的點出了鄭莊公的難題，還發(fā)明了挖隧道到“黃泉”的方式，化解了那毒誓，讓鄭莊公和其母得以相見。
此人窺探洞悉上意的本事頗為了得，并能涉及到主子如此隱私的事情之中，發(fā)揮強(qiáng)大的影響力，當(dāng)是鄭國實力派人物之一。
因此他才敢與高帥富公孫子都搶車。
話說這公孫子都也確實在這死要面子的時刻受了嚴(yán)重刺激，他竟然沒追上，“及大逵，弗及，子都怒”——眼睜睜的看著穎考叔開著那車留下一堆嘲諷的灰塵而去，就如同今天某個高帥富開個法拉利濺了路人一身的泥，然后飛馳而去一般。
公孫子都相當(dāng)憤怒，比路人要憤怒得多。
他是春秋第一美男子，又是王室子弟，鄭國大夫，自小到大，應(yīng)該是想要什么有什么，只有他搶人家的，哪還會有人敢搶他的？
從心理學(xué)上來講，這孩子估計就是嚴(yán)重缺乏挫折教育的那種，在很多少女以及某些少男那肉麻的贊譽(yù)包圍之下的他，其實就是一個脆弱的蛋殼心理狀態(tài)吧。偏偏遇上穎考叔這么個不吃他那套的家伙，而且還在鄭莊公選秀的全軍舞臺上，狠狠的羞辱了他一番，這可是等同于天崩地裂的大事件。
公孫子都已然具備了“暗箭傷人”的心理狀態(tài)，只需要等一個機(jī)會了。
兩個月之后，鄭莊公帶著大軍去收拾許國了，“秋，七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許”。亂軍之中，襲殺穎考叔的機(jī)會，那是大大的有?？蓱z這穎考叔又要在此刻奮勇爭先，欲在主子面前再一次賣弄一番自己的本事，將早已經(jīng)心理扭曲的公孫子都以及同這小美男搶車的事情，都全然忘記了，那自然就是死得快了：“潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛”。
從公孫子都“暗箭傷人”的作案手法分析，他當(dāng)是在城墻下以弓箭狙殺城頭上敵方將領(lǐng)，估計是聽到登城成功的穎考叔在那得意而亢奮的大喊大叫，立即有了狙殺這廝的念頭。反正當(dāng)時處于混戰(zhàn)狀態(tài)，不大可能有人知道他瞄準(zhǔn)的不是城頭上的敵人，竟然是剛登上城頭的穎考叔。而穎考叔中箭之后從城頭上摔下來摔死，也會被判斷為是為敵所傷，摔下而死，懷疑到公孫子都頭上的可能性微乎其微。
然而，公孫子都所射出的箭，畢竟是鄭國工匠所制，戰(zhàn)后請專業(yè)人士一查驗，便知道穎考叔竟然是被自己人從后面放冷箭給干掉了。根據(jù)《左傳》記載，鄭莊公得知此事之后，便通過拜神弄鬼的方式，來詛咒那“暗箭傷人”的兇手：“鄭伯使卒出豭，行出犬、雞，以詛射潁考叔者”。
鄭莊公，號稱“春秋小霸”，乃鄭國最杰出的國君，曾擊敗過包括燕國在內(nèi)的多國聯(lián)軍，甚至連齊國一度都要跟著他混。而且此君厲害之處，還不僅僅是對外打仗方面，對內(nèi)也是很有一套，其故意讓有造反企圖的弟弟坐大，好有理由將其誅滅一事就是鮮明體現(xiàn)。連對唐宗宋祖、秦皇漢武都覺得“稍遜一籌”的毛澤東，都認(rèn)為“此人很厲害”（讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的談話）。
一個如此了得的人物，會不知道是誰放冷箭射殺了穎考叔？公孫子都與穎考叔為爭車而大打出手的一幕，可是在他眼皮子底下上演的啊，他對此是視而不見呢？還是有意為之？選將出征，誠然有個高下之分，也沒必要搞出個爭奪兵車的情節(jié)吧，這不擺明了要讓公孫子都心生暗殺穎考叔之意嗎？
史書對于鄭莊公是如何看待曾助他化解毒誓難題的穎考叔，并沒有相應(yīng)的記載，但根據(jù)鄭莊公的一生所為，大約可以推斷出，面對一個能如此精確把握住自己心理動向，而且又愛賣弄本事的下屬，性格霸道而陰沉的鄭莊公，會作何感想？何況這穎考叔還是堂而皇之的對鄭莊公的家事指手畫腳起來，即便他是多了不起的實力派人物，對主子如此“關(guān)心”，想必會遭來不少的猜忌吧。
聯(lián)系到穎考叔這國之棟梁死后，鄭莊公那裝模作樣的什么“詛咒”，不難想到，所謂公孫子都“暗箭傷人”的事情，極有可能是他和穎考叔都不察覺之間，鉆進(jìn)了主子所布的一個生死局里面。換句話說，鄭莊公借公孫子都之手殺了已經(jīng)令人討厭的穎考叔，而公孫子都可能都根本不知情。
他知道了又能怎樣？
說到底，“暗箭傷人”者，鄭莊公也。而其所放暗箭的方式，當(dāng)是這種卑鄙殺人法中，最最高明的一種，讓死的人都不知道是怎么死的。
而心理很不健康公孫子都，則因此而成為了歷史上一大類人物的模板，如后來《三國演義》中的周瑜（注意，是《三國演義》，非《三國志》），便是一個同樣有著重大心理缺陷的高帥富。至于此君的死亡，倒是沒有見于史書記載，卻在昆曲《公孫子都》中被演繹出了一個十分戲劇化的版本：
話說那公孫子都放冷箭害死了穎考叔之后，冒領(lǐng)了功勞，鄭莊公便將穎考叔的妹妹穎殊嫁于公孫子都。在得知穎考叔的真正死因之后，震怒的鄭莊公卻因為不舍得失去公孫子都這員干將（到底不舍得失去什么哦），而不愿將其治罪。結(jié)果管刑罰的官員想出了所謂的“誅心之法”。本來就做賊心虛而且心理素質(zhì)不佳的公孫子都與穎考叔之妹朝夕相對，精神壓力就極大,酒杯中能看到出穎考叔的影子，夢里見到穎考叔來索命，鄭莊公來逼問他，久而久之都快成精神病了。最后，鄭莊公給了公孫子都一個錦囊，打開一開，竟然是那只“暗箭”，行將崩潰之時，已經(jīng)因得知真相而崩潰的穎考叔之妹到來了，于是，公孫子都徹底崩潰了……
寶馬香車
勞斯萊斯幻影6.7L限量版，報價650萬以上；蘭博基尼aventador，報價600萬以上；賓利雅致728，報價1200萬以上；布加迪威航，報價2500萬以上……
它們很貴。
很貴就了不起？
卻，在古代的豪車面前只有完全丟人的份。
誠然，古代沒有無級變速器、渦輪增壓發(fā)動機(jī)、高保真車內(nèi)音響，連沙發(fā)都沒有，只有馬拉或者牛拉的車。
但，千萬別小看古代人的技藝，以及，那種早已經(jīng)滅絕的皇家威儀。兩者結(jié)合鍛造出來的古代豪車，隨便拉出來一輛就足以秒殺什么勞斯萊斯、蘭博基尼等等讓現(xiàn)代所謂名流洋洋得意的鋼鐵玩具。
而寶馬香車，這個用來形容古代豪車的成語，其適用的對象，大約也只存在于那個遙遠(yuǎn)的古代了。
先來說說古代的寶馬，那大約等同于現(xiàn)在的跑車，基本上只供駕駛者一人乘坐，追求的是速度與駕駛的刺激，以及超越大多數(shù)普通馬（普通車）的得意感。而與跑車不同的地方，除了硬件上的區(qū)別外，主要就在于寶馬不能量產(chǎn)，連限量版也很少，基本上就是絕版，僅此一匹，再無多余。
如此稀有的珍貴資源，其據(jù)有者，當(dāng)然不大可能是個土大款。除了皇帝，以及威震天下的名將，誰還敢去覬覦這種稀世罕見的“跑車”呢？
它們的名字也極華麗，比什么法拉利強(qiáng)一萬倍。
西周典籍《穆天子傳》記載稱，周穆王有八匹寶馬，這實在是個驚人的數(shù)量，以至于后無來者：
“一名絕地，足不踐土。二名翻羽，行越飛禽。三名奔宵，野行萬里。四名越影，逐日而行。五名逾輝，毛色炳耀。六名超光，一形十影。七名 騰霧，乘云而奔。八名挾翼，身有肉翅”
鑒于《穆天子傳》神話的成分極多，此八駿名字固然華麗，但存在“騰霧”、“肉翅”一類的胡謅，可信度偏低。
西晉崔豹所著《古今注》一書稱，秦始皇有七匹寶馬：
“一曰追風(fēng)，二曰白兔，三曰躡景，四曰追電，五曰飛翩，六曰銅爵，七曰晨鳧”
由于此作者極懶，只寫了個名字便了事，讓后人無從得知這些寶馬的性能，不過，聯(lián)想到那是雄霸天下的秦始皇所駕駛，估計也不會差到哪去了。
秦漢之交，西楚霸王項羽的烏騅馬極富盛名，依據(jù)《史記》所載，“項王駿馬名騅，常騎日行千里”。在后來的民間傳說中，此馬還自殺而隨主人而去，可嘆，可嘆，又可曾聽說過哪輛勞斯萊斯自爆去追隨主人的？
到了兩漢時期，汗血寶馬的大名，更是天下皆知了。而其中專供帝王乘坐的幾匹，更是非同一般。
據(jù)《漢書》所載，西域大宛國國君每年要獻(xiàn)給西漢皇帝兩匹汗血寶馬，名曰“天馬”——“宛王蟬封與漢約，歲獻(xiàn)天馬二匹。孟康曰：“言大宛國有高山，其上有馬不可得，因取五色母馬置其下，與集生駒皆汗血，因號天馬子”
更驚人的歷史是，為了奪得這種稀世寶馬，西漢王朝曾經(jīng)與大宛國發(fā)生慘烈的戰(zhàn)爭。
“天子既好宛馬，聞之甘心，使壯士車令等持千金及金馬以請宛王貳師城善馬……遂不肯予漢使。漢使怒，妄言，椎金馬而去。宛貴人怒曰：“漢使至輕我！”遣漢使去，令其東邊郁成遮攻殺漢使，取其財物。于是天子大怒。諸嘗使宛姚定漢等言宛兵弱，誠以漢兵不過三千人，強(qiáng)弩射之，即盡虜破宛矣。天子已嘗使浞野侯攻樓蘭，以七百騎先至，虜其王，以定漢等言為然，而欲侯寵姬李氏，拜李廣利為貳師將軍，發(fā)屬國六千騎，及郡國惡少年數(shù)萬人，以往伐宛。期至貳師城取善馬，故號貳師將軍”
又何曾聽說過哪個國家為了賓利去打仗？
到了三國時期，寶馬就多了起來，如劉備那能一跳三丈遠(yuǎn)的的盧（傳說后來克死了龐統(tǒng)），曹操最愛駕駛的爪黃飛電，趙云那匹打不死的照夜玉獅子，頗有幾分張飛霸氣的烏云踏雪……
當(dāng)然，這些各種野史中的傳奇寶馬，都比不上呂布那一匹赤兔馬。
《三國志》稱，“布有良馬曰赤兔”，曹操因之有感：“人中有呂布，馬中有赤兔”。《三國演習(xí)》說的更神，“有良馬一匹，日行千里，渡水登山，如履平地，名曰赤兔……那馬渾身上下，火炭般赤，無半根雜毛；從頭至尾，長一丈；從蹄至項，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀……奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲韁搖玉轡，火龍飛下九天來”，更更神的是，羅貫中大師設(shè)定呂布就是因為這匹馬而背叛了義父丁原，認(rèn)了董卓當(dāng)新老子。
為了法拉利而謀殺他人，這個倒可能有。
三國之后，三百余年的五胡十六國南北朝亂世，寶馬倒是出了一些，但稱得上傳奇的，卻難有幾匹，倒是后來結(jié)束亂世、一統(tǒng)天下的隋文帝，得了一匹速度與耐力皆十分驚人的寶馬——獅子驄。
據(jù)唐朝野史書籍《朝野僉載》記載，此馬乃是之前以出產(chǎn)汗血寶馬聞名的大宛國王所獻(xiàn)，——“大宛獻(xiàn)千里馬，其鬃曳地，號曰獅子驄”——其外形奇特，鬃毛長拖倒地，怪不得叫獅子驄。頗有意思的是，此馬雖然是獻(xiàn)給隋文帝，卻并非隋文帝能駕駛得了，“惟郎將裴仁基能馭之”。這位裴仁基當(dāng)然也不是什么俗人，乃是隋朝數(shù)一數(shù)二的名將，在他高超的駕駛技術(shù)下，獅子驄的性能應(yīng)當(dāng)?shù)靡园俜种俚恼故?，“朝發(fā)西京，暮至東洛”。西京便是今西安，東洛即洛陽，兩城之間的直線距離，也有近400公里，按照古道計算，則可能有六七百公里之遙。就算這匹獅子驄從早跑到晚用了十二三個小時，其平均時速也在五十公里左右。而現(xiàn)今造價昂貴的動車，從西安跑到洛陽也得兩個小時，還大半走得是直線，普通列車則是五六個小時左右。一匹古代吃草的寶馬能有用電的現(xiàn)代機(jī)車差不多一半的速度已經(jīng)是奇事，何況它還有如此讓人震驚的耐力。
可惜此馬后來神秘消失于世間了，“隋后不知所在”。
天可汗唐太宗得了不少寶馬，著名的有所謂昭陵六駿：青騅，什伐赤，特勒驃，颯露紫，拳毛騧，白蹄烏。這六匹寶馬因為被刻在唐太宗的昭陵祭殿里而聞名于世，但對于其性能史料記載不詳，但據(jù)推測可能也就是奧迪R8的水平，離頂級寶馬還有些距離。
唐朝真正的傳奇寶馬，乃是其第九代皇帝唐肅宗時期的一匹寧遠(yuǎn)馬，據(jù)宋朝自然科學(xué)著作《續(xù)博物志》記載，此馬乃是名為寧遠(yuǎn)的地方所獻(xiàn)，“千里馬寧遠(yuǎn)所獻(xiàn)”，便有人誤以為這是來自東北遼寧之寧遠(yuǎn)的寶馬。實際上此馬還是出自那個大宛國，唐朝正是稱其為寧遠(yuǎn)，還有費爾干納的叫法?！白兹仙?，狀如八駿。乘者必衣裘帽絮，似胡兒抱持。初駛?cè)铮瑒t皆旁側(cè)難馴，又駛?cè)锿?，乃駛?cè)欢?，唯聞耳旁風(fēng)聲如飛箭”——速度快到駕駛者耳旁的風(fēng)聲，有如飛箭一般，這似乎還算不得什么大的奇跡，看看下面這段，那就會讓人目瞪口呆了——“唐肅宗時，令李沁乘之往按保定，早發(fā)扶風(fēng),辰達(dá)保定，申歸奏事”——保定在河北，扶風(fēng)在陜西，兩地的距離，有一千多公里，這匹寧遠(yuǎn)馬從頭一天早上出發(fā)，第二天早上跑完全程，大約花了二十四五個小時，其平均時速也當(dāng)在五十公里左右，而其耐力，則已經(jīng)遠(yuǎn)超了那隋朝獅子驄的400公里，竟然有一千多公里。
在唐以后，由于中原政權(quán)失去了對西方以及北方的優(yōu)勢，丟掉了馬源，馬種也開始劣化，傳奇的寶馬，就逐漸變得稀少，乃至于無了。
而鑒于眾多的傳奇寶馬都有著驚人耐力，并因此被稱為千里馬的緣故，有必要探討一下這其中的真?zhèn)巍?br />
隋朝獅子驄有400公里的續(xù)航力，唐朝寧遠(yuǎn)馬則在一千公里以上，更恐怖的是據(jù)野史記載，汗血寶馬能跑4000多公里！
汽車加滿油一次也不過五六百公里的行程，古代頂級寶馬真有如此夸張的本事？
不好意思，那還是有一點水分的。
首先，寶馬們不是一口氣也不停的連著跑，那是孫悟空養(yǎng)過的天馬才有的本事。在數(shù)百公里乃至上千公里的路程中，寶馬們實際上是狂奔兩三個小時就要休息差不多一個小時，吃點草，喝點水，打打盹什么的。從這個意義上來講，寶馬的秘密武器，實際上是其強(qiáng)大的體力恢復(fù)能力。稍作休息，便能恢復(fù)到MAX狀態(tài)。
再者，除了確有地名記載，可以大體估算一下距離的寶馬，如隋朝獅子驄與唐朝寧遠(yuǎn)馬，其余的千里馬，實際上的行程并沒有千里之遠(yuǎn)。古代的一里只相當(dāng)于今日的三、四百米左右，因此，有千里之能的寶馬們，原來所跑的路，是三百多公里。
即便如此，它們也是奇跡之生物。
勞斯萊斯有錢便可買到，赤兔馬買得到？獅子驄哪里有賣？寧遠(yuǎn)馬有木有？
誠然今日尚有不少的所謂名馬，存在于賽場與牧場，但其中又有幾匹能帶上其先輩一星半點的雄風(fēng)與威勢？別的先不說，先找一匹能跑三百公里的馬出來，給它足夠的休息時間和優(yōu)質(zhì)礦泉水、特制的高能量食物。
估計十分夠嗆。
這不僅僅是寶馬的沒落，更是人類一個輝煌印記的磨滅，需要君臨天下的霸者實力才能擁有，以及精深高超騎術(shù)才能駕駛的人，早已不見于世間多時。
那樣的人，才是真正的人中之龍。
如果說拿古代那些大多產(chǎn)自西域的寶馬和今天那些大多產(chǎn)自西方的跑車相提并論，不僅顯得有些勉強(qiáng)還顯得有些那個的話，接下來出場的香車，則可以完完全全堂堂正正威威風(fēng)風(fēng)的將什么勞斯萊斯、蘭博基尼打入地獄了。
那是代表中原政權(quán)最高工業(yè)水平的一堆神物。
作為人類最重要的發(fā)明之一，輪子，根據(jù)現(xiàn)有考古學(xué)而估計的歷史，大約六千年，至于架在輪子上的車子，大約有三千年歷史，而在傳說中，中國人早在四千多年前就開始擁有這玩意兒了。
歷史不短，但受制于上古時期原始的制作工藝，以及材料科學(xué)的落后，直到秦朝以前，都是沒有能以“香車”來稱奇的神物的。稍微有些奧妙的地方，也就在于西周時期出現(xiàn)了用六匹馬來作為“發(fā)動機(jī)”的大型馬車。此外還值得一提的是當(dāng)時盛行車戰(zhàn)，重武裝的馬車如同現(xiàn)代坦克一般，橫行沙場，不過很快就被更加機(jī)動靈活的騎兵給取代了。
第一批可稱為香車的神物，乃是秦始皇巡游天下所乘的那兩輛——金根、辒涼。前面一輛乃是是裝飾極其華美的旗艦版產(chǎn)品，“金根、安車、立車，[輪皆朱班重牙，貳轂兩轄，金薄繆龍……文畫辀，羽蓋華蚤，建大旗，十有二斿，畫日月升龍，駕六馬……”（后漢書），如此威風(fēng)，當(dāng)然要在大白天使用。后面一輛辒涼，就更厲害了——這是一輛空調(diào)車。
根據(jù)上世紀(jì)八十年從秦始皇陵旁發(fā)掘出來的秦朝銅馬車實物，辒涼的大體結(jié)構(gòu)已經(jīng)為后人所了解。此車車廂分為前后兩部分，前面暴露在外的是駕駛室，后面的小包間則專供嬴政大佬享受，其空間很大，可坐可臥可睡。巧妙的地方則是那小包間上的窗戶，系有帶細(xì)密網(wǎng)眼的特制窗簾，通過機(jī)關(guān)調(diào)解這些網(wǎng)眼的密度，便能達(dá)到控制包間內(nèi)溫度的目的。冷了就調(diào)密，熱了就調(diào)寬。尤令人叫絕的是其車上所載銅傘，可根據(jù)太陽位置而調(diào)節(jié)，以擋住酷熱。正因為此車具有“空調(diào)”功能，當(dāng)年趙高一干人等為了操作秘不發(fā)喪事件，便將秦始皇藏在了此車之中，當(dāng)然，那“空調(diào)”功能畢竟還是有限，藏了幾日就掩不住尸臭，只得以鮑魚蓋之，“棺載辒涼車中……會暑，上辒車臭，乃詔從官令車載一石鮑魚，以亂其臭”（史記秦始皇本紀(jì)）。
漢朝時期有不少豪華馬車，最高檔的當(dāng)是供皇帝乘坐的“輅車”和“金根”，那上面都是鑲金鑲銀什么的，也沒什么特別令人震驚之處。倒是發(fā)明地動儀的張衡，鼓搗出了一個“車輛里程器”，甚是奇妙。此物利用一套頗為復(fù)雜的齒輪系統(tǒng)帶動車上的一個小木人，當(dāng)車行十里，車輪與齒輪的作用下，那小木人便會敲一下鼓。只是皇帝們對知道車子走了多遠(yuǎn)沒啥興趣，導(dǎo)致中國機(jī)械學(xué)的萌芽缺少陽光滋潤而遲遲長不起來，若是感興趣，估計還沒到宋朝，就有齒輪驅(qū)動的“自行車”什么的了。
上面的還不至于讓人震驚的話，下面出場的神物，定然會讓人震驚的嘴都合不上了。
一輛至少使用了四百年的“大駕玉輅”。
所謂“大駕玉輅”，乃是對皇帝所乘之車的專稱，顧名思義，都知道這東西當(dāng)是用了很多玉石什么裝飾的華麗之車。而這輛如此經(jīng)久耐用的“大駕玉輅”，則是唐高宗時期，不知哪個或者哪一群超級能工巧匠的鬼斧神工之作，沈括《夢溪筆談》對此記載：
“大駕玉輅，唐高宗時造，至今進(jìn)御。自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫記
其數(shù)。至今完壯，乘之安若山岳，以措杯水其上而不搖。慶歷中，嘗別造玉輅，極天下
良工為之，乘之動搖不安，竟廢不用。元豐中，復(fù)造一輅，尤極工巧，未經(jīng)進(jìn)御，方陳
于大庭，車屋適壞，遂壓而碎，只用唐輅。其穩(wěn)利堅久，歷世不能窺其法。世傳有神物
護(hù)之，若行諸輅之后，則隱然有聲”
唐高宗大約是活動于公元628年至683年的人物，沈括則是活動于公元1031至1095年，如此推斷?！爸两襁M(jìn)御，自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫記其數(shù)”的此車，定然不會少了四百年的使用壽命。
現(xiàn)存世界最古老汽車乃是德迪翁?布東公司在1884年生產(chǎn)的“侯爵夫人”敞篷轎車，不到130年的歷史，而現(xiàn)在這鋼鐵機(jī)器就已經(jīng)不怎么跑得動了，估計再過三、四十年就會變成一堆碰都不敢碰的廢鐵。
再看看那“大駕玉輅”，用了四百年，還能上泰山，車中放一杯水都不會搖晃，真是穩(wěn)如泰山，“至今完壯，乘之安若山岳，以措杯水其上而不搖”。
震驚得嘴巴都合不上了吧。
更能彰顯此物之傳奇的，則是宋朝皇帝接二連三的復(fù)制失敗。宋仁宗時期（慶歷為其年號），“嘗別造玉輅，極天下良工為之，乘之動搖不安，竟廢不用”。宋神宗時期（元豐乃其年號），“復(fù)造一輅，尤極工巧，未經(jīng)進(jìn)御，方陳于大庭，車屋適壞，遂壓而碎，只用唐輅”。
屢屢復(fù)制失敗之后，宋朝的工匠們，不得不認(rèn)為這“大駕玉輅”，是有神靈護(hù)衛(wèi)的東西了，因為他們認(rèn)為，當(dāng)這輛車行駛在其他車輛后面時，會有一種無法描述的聲音，“世傳有神物
護(hù)之，若行諸輅之后，則隱然有聲”。
在《宋史輿服志》中，對這輛估計前無古人后也無來者的神物，有更加詳細(xì)的記載：
“玉輅，自唐顯慶中傳之，至宋曰顯慶輅，親郊則乘之。制作精巧，行止安重，后載太常輿闟戟，分左右以均輕重，世之良工，莫能為之。其制：箱上置平盤、黃屋，四柱皆油畫刻鏤。左青龍，右白虎，龜文，金鳳翅，雜花，龍鳳，金涂銀裝，間以玉飾。頂輪三層，外施銀耀葉，輪衣、小帶、絡(luò)帶并青羅繡云龍，周綴纟畏帶、羅文佩、銀穗球、小鈴。平盤上布黃褥，四角勾闌設(shè)圓鑒、翟羽。虛匱內(nèi)貼銀鏤香罨，軾匱銀龍二，銜香囊，銀香爐，香寶，錦帶，下有障塵。青畫輪轅，銀轂乘葉，三轅，銀龍頭，橫木上有銀鳳十二。左建青旗，十有二旒，皆繡升龍；右載闟戟，繡黻文，并青繡綢杠。又設(shè)青繡門簾，銀飾梯一，拓叉二，推竿一，銀錔頭，銀裝行馬，青繒裹輓索。駕六青馬，馬有金面，插雕羽，鞶纓，攀胸鈴拂，青繡屜，錦包尾。又誕馬二，在輅前，飾同駕馬。余輅及副輅皆有之”
由這段記載可知，此神物之所以能上山下鄉(xiāng)如履平地，主要的奧秘在于其車身后部所搭載的“太常輿闟戟”具有“分左右以均輕重”的功能?！疤！睘橐环N皇家大旗，“闟戟”則是類似方天畫戟一類的奇異兵器，這兩種東西經(jīng)過一種早已失傳的工藝制作并結(jié)合在一起，并根據(jù)某種角度與力度安裝在“大駕玉輅”上后，就有了神奇的平衡功能?！笆乐脊?，莫能為之”，連宋朝人都這樣說，估計后世也難有人能琢磨出個究竟來了。
再看此車之裝飾，四根車柱都是精雕細(xì)畫，四柱皆油畫刻鏤。左青龍，右白虎，龜文，金鳳翅，雜花，龍鳳，金涂銀裝，間以玉飾”,連那輪子都是用銀葉配上，“頂輪三層，外施銀耀葉”，然后就是各種昂貴的綬帶、銀鈴、香囊，“輪衣、小帶、絡(luò)帶并青羅繡云龍，周綴纟畏帶、羅文佩、銀穗球、小鈴……”
為了讓這輛“大駕玉輅”運動起來，皇家又規(guī)定了多少人手呢？“玉輅駕士六十四人”——除了為皇帝駕車的那位頂級車夫外，還有六十余名專門負(fù)責(zé)開路引導(dǎo)的“駕士”。
唐朝真是一個強(qiáng)大的王朝。
怪不得日本乖乖臣服了。
遺憾的是，宋朝以后，轎子開始流行起來，結(jié)果本來就已經(jīng)有所退步的神車制造工藝，更加沒落了，此后亦再無什么能稱得上香車的東東出現(xiàn)在史書之中，或許民間某個高人曾經(jīng)搞出來了那么兩輛。或許這種退化，還與工匠們琢磨不出來那輛“大駕玉輅”有些關(guān)系吧。
學(xué)富五車
——讓莊子不爽的人
學(xué)富五車，出于莊子描述其對另一名叫惠施之人物的看法：“惠施多方，其書五車”——意為這個叫惠施的兄臺，懂很多東西，其所著的書籍，可以裝五輛車子。僅從此判斷，似乎為莊子在稱贊惠施兄，然而將后面一句補(bǔ)上后，就發(fā)現(xiàn)這“學(xué)富五車”的所指，并非那么回事了。
“其道舛駁，其言也不中”——惠施兄所堅持的道理很多都不靠譜，其所說也有很多是胡扯。
難道，“學(xué)富五車”竟是個貶義詞？
還是要看看這引得莊子如此不快的惠施兄，到底是何方神圣？
首先，要嚴(yán)正聲明的是，惠施不是一個高僧，盡管其名聽起來很容易被人誤認(rèn)為這是一個高僧。作為與莊子同時代的人物，他也不可能是一個高僧。彼時，釋迦牟尼才剛剛成佛不久呢。
此君乃是活動于戰(zhàn)國中期，約公元前390年——公元前317年的一代學(xué)術(shù)大師。在諸子百家中的門派，乃是已經(jīng)鮮為后人知的名家。這個門派的研究重心聚焦于所謂的“名實問題”，簡單說，就是在邏輯上辯論事物的概念，比如為什么逮耗子的動物被稱作貓，而不稱作狗一類的問題。聽起來是吃飽了撐的，但實際上這個門派對于中國哲學(xué)而言，具有超出許多所謂哲人的重要意義，因為西方哲學(xué)的奠基者之一，和惠施大約活動于同一時期的柏拉圖，絞盡腦汁所思考的，其實也就是這些東西。
遺憾的是，在西方，這些東西被稱為邏輯學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大至今；在東方，這些東西卻被視為詭辯，漢代就斷流了。
即便在惠施的時代，其所屬的名家，也是為其他門派所鄙視的。
因為邏輯思維暴差的他們，根本就說不過惠施，反而常常為其所調(diào)戲。
如莊子，這名空想主義者與惠施關(guān)于一條魚的著名辯論：
“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚出游從容，是魚之樂也？惠子曰：子非魚，安（焉）知魚之樂？莊子曰：“子非我，安（焉）知我不知魚之樂？（《莊子?秋水篇》）
兩人在橋上散步，發(fā)現(xiàn)有一條神秘的魚在瞪著他們，此時心情很愉悅的莊子立即開始空想，啊，看那魚兒是多么自由快樂啊。不料講究邏輯的惠施有意調(diào)戲一下就喜歡空想的莊子，你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？莊子立即順著惠施的發(fā)問邏輯回答道，你不是我，你又怎么知道我的快樂呢？
此故事流傳至今的版本，基本上就止步于此，也讓大多數(shù)人覺得莊子真是聰明啊，那惠施是個笨蛋吧，被莊子“以彼之道還施彼身”了。
怎料還有后面一記絕招：
惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。（《莊子?秋水篇》） 對啊，我不是你，就不可能知道你快樂不快樂，而你不是魚，自然也不可能知道魚快樂不快樂了，不就是這個道理嗎？
莊子掉進(jìn)了惠施的邏輯陷阱，場面一定很尷尬。不得已，他只得來了句含糊不清的話語加以掩飾。
莊子曰：請循其本。子曰汝安（焉）知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也”
哎呀，好了，回到問題的開始好嗎？你問我是怎么知道魚快樂不快樂的，那就意味著你已經(jīng)知道我能感受魚的快樂了，我正是在橋上感受到的啊。
這才是胡扯。
考慮到《莊子》這本書，很大可能是莊子的學(xué)生為了美化他們偉大的導(dǎo)師而編纂成的一本頗神的書籍，則更加可以由這場掩飾色彩太過明顯的辯論中確定，惠施此人的聰明程度，尤其是其邏輯的嚴(yán)密程度，根本就不是莊子一類只會神叨叨說些大魚大鳥、自由啊、飛翔啊的空想家所能企及的。
而邏輯，正是哲學(xué)、數(shù)學(xué)、乃至近代科學(xué)的基礎(chǔ)。
如果惠施的成就，僅僅存在于以嚴(yán)密的邏輯調(diào)戲莊子一類的空想家，那用來形容其學(xué)識的“學(xué)富五車”，即便貶義的成分立不住腳，也難以成為一個褒義詞。
不過如此聰明的他，又怎么可能如此浪費他的天才呢？
恰恰又是這本《莊子》，頗為珍貴的記載了惠施的一系列深度思考，雖然那是在“其道舛駁，其言也不中”的修飾下引出的，仔細(xì)讀之，卻讓人大為震撼——因為這些思考太有深度了。
惠施之思考——歷物十事。
所謂歷物十事，即惠施所探討的十個哲學(xué)命題，依《莊子?天下篇》所載，分別是：
至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一
無厚不可積也，其大千里
天與地卑，山與澤平
日方中方睨，物方生方死
大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異
南方無窮而有窮
今日適越而昔來
連環(huán)可解也
我知天下之中央，燕之北、越之南是也
泛愛萬物、天地一體也
這十大命題當(dāng)然不可能在此一一分析了，那樣就會變成幾萬字都難以交代清楚的哲學(xué)論文，甚至數(shù)十萬字都難以達(dá)到目的。而既然是用來證明惠施之天才的，那也就只需要任選幾個，就足以讓我們震驚到無比的程度了。
如第一個命題，討論的是大小問題，這也是哲學(xué)的終極問題之一。
最大的事物，到底有多大？惠施的看法是，沒有邊際，“至大無外”。沒有邊際的事物，按照現(xiàn)代主流科學(xué)的觀點，當(dāng)是宇宙了（頗有意思的是，宇宙一詞也出自《莊子》，看來空想家的空想還是有些價值的，而且也難保那是惠施給予的啟發(fā)喔）。而人類直到近代，才逐漸從地心說，發(fā)展到日心說，再發(fā)展到宇宙無限論。兩千多年前的惠施就已經(jīng)通過“至大無外”觸及到了“宇宙無限論”，當(dāng)稱為近代天文學(xué)之父才是。
那最小的事物呢？惠施認(rèn)為，最小的事物，就是小到再也不能分離，“至小無內(nèi)”。這就涉及到了組成事物的最小單元，簡單說，也就是最小的粒子。對于這個問題，古希臘有一批天才的哲學(xué)家，曾經(jīng)創(chuàng)立了古典原子論加以解釋，近代西方又發(fā)展出有物理學(xué)根據(jù)的經(jīng)典原子論，然后隨著技術(shù)進(jìn)步，將原子向強(qiáng)子、奈克，以及更加小的粒子推進(jìn)。是否存在小到不能再分離的最小粒子，人類的科技尚不能解答，但惠施的超常思考力，或許已經(jīng)提出了答案，又或許，他錯了，但錯的也太有深度了，以至于目前的人類科技都不能證明他錯了。
更有深度的是，他還提出了“一”的概念。
大到極致的事物，如宇宙，雖然其疆界之內(nèi)容納了不知多少東西，但從整體上看，乃是“一”——一個宇宙。而小到極致的事物，假定真的存在那樣一種粒子的話，也是“一”——一個粒子。按照辯證法的理論，惠施的理論，也就等于“統(tǒng)一律”。而按照現(xiàn)在的宇宙大爆炸假說，則惠施的“一”，也就等同于宇宙起源的那個“點”（該假說認(rèn)為，約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙）。而《老子》所稱“一生二、二生三、三生萬物”，以及東漢許慎所著《說文》將“一”的來源解釋為：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬物”，與惠施的“一”也有著高度的類似。但惠施是站在無比大與無比小的對比下做出此番探討的，其抽象思維的能力，令人震驚。
第四個命題，“日方中方睨，物方生方死”，則涉及到了運動與靜止的問題。
此命題大意乃是：太陽剛升到正上方，就開始偏離正上方了，生物剛出生，就開始奔向死亡了。對于此語不太理解的話，可以參考差不多與惠施同一時期的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所語：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河中”——這是闡明了事物永遠(yuǎn)處于絕對運動之中的觀點，而惠施的命題，也是認(rèn)為事物的永遠(yuǎn)運動，太陽不可能一直就掛在那里，也沒有長生不老的生物。
在確立了事物的絕對運動觀之后，惠施也并未像許多后來的哲學(xué)家，掉入了所謂夸大絕對運動而忽視相對靜止的“相對主義陷阱”。如赫拉克利特有一個學(xué)生，自作聰明的將老師“人不能兩次踏進(jìn)同一條河中”中的“兩次”給改成了一次，成了“人一次也不能踏入同一條河流”，結(jié)果鬧出了被人問“那你的腳到底在哪里呢”之笑話。這種“相對主義陷阱”的下一步，就是認(rèn)為人類根本不可能認(rèn)識這個世界，因為你看到的任何一樣事物都在飛速的改變著，一分鐘前你認(rèn)為那是只貓，一分鐘后恐怕那只貓已經(jīng)變成狗了——沒有相對靜止概念的引入，這些掉進(jìn)了陷阱的哲學(xué)家們，是根本不可能意識到貓，在一段時期內(nèi)，會相對的穩(wěn)定在貓的狀態(tài)上的。
而惠施則在指出太陽不可能一直掛在那里的同時，明確表示太陽掛在那里和偏離那里，是有明確界限的，即“方中”與“方睨”還是有區(qū)別的，至少在那一刻，太陽還是掛在那里的。當(dāng)然，這一刻是需要有個限定的，如十分鐘以內(nèi)。切不可如赫拉克利特那學(xué)生一樣，鉆了牛角尖，認(rèn)為太陽根本不可能掛在一個地方，一直在動，即不存在“方中”，也不存在“方睨”，那么，太陽到底在哪里呢？
最后一個命題，“泛愛萬物、天地一體也”，是一個偉大的命題。其偉大的程度，即便惠施沒有提出前面九個命題，也足以讓其位列中西方哲學(xué)家的前列。
此命題的大意是，我們要對萬事萬物都存一個愛心，因為連天與地，在本質(zhì)上都是一樣的，而且是統(tǒng)一在一起的，沒有天就沒有地，沒有地就沒有天，何況萬事萬物呢？何況人呢？
注意，這不是一般意義上的博愛觀，而是與惠施在第一個命題中所觸及的“大一”、“小一”息息相關(guān)的哲學(xué)理論。在惠施看來，人、動物、植物，乃至天和地，應(yīng)該都是由一種基本元素組合而成，并因此統(tǒng)一在一起，同時也因為具體組合方式的不同而存在差異，但就總體而言，統(tǒng)統(tǒng)都是“一”。既然如此，人類愛動物，愛植物，不就是愛自己嗎？不就是與天地同存嗎？不就是天人合一嗎？
不幸的是，大多數(shù)的人類，直到現(xiàn)在，可能都沒有真正認(rèn)識到惠施此命題的真理性。當(dāng)某某亂扔垃圾、虐待動物、制造毒奶粉、圈地蓋別墅等等的時候，他會意識到這是在自殘？才不會呢，他只會認(rèn)為這是在享受人生。同時這蠢笨的家伙又會抱怨吃了地溝油、夏天越來越熱、環(huán)境越來越惡化、地震越來越頻繁等等。他根本就不懂得，自己對萬事萬物干過的壞事， 實際上也就是在對他自己干壞事啊，就是一種可悲的自殘，一種人類所特有的自殘啊。
尤為可笑的是，還有某某提出些什么戰(zhàn)天斗地，看看戰(zhàn)斗到最后，都贏了些啥回來，自然災(zāi)害、大饑荒、沙塵暴、水土流失……人類是渺小的，是這個“大一”的組成部分之一，千萬別忘了自己的本分，這是兩千多年前惠施的教誨。
