愛華網(wǎng)（2010-02-16 14:32）
前面談到當(dāng)滿清勢力入關(guān)的時(shí)候，其實(shí)是面臨著江南士大夫階層的不合作態(tài)度。而當(dāng)時(shí)的滿族統(tǒng)治集團(tuán)，知道打下江山容易，但是如果搞不定這幫書生們，那么想坐穩(wěn)江山，那可是難上之難。
那么在滿清軍隊(duì)還沒有殺下來之前的明末，這個(gè)時(shí)候的江南的讀書人，是處于什么樣一種狀態(tài)呢？
那種狀態(tài)，可以用一句詩來概括，叫做“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。不過說真格的，當(dāng)東北的朝廷軍閥們苦苦抗拒滿清八旗精銳的時(shí)候，江南富庶之地，對(duì)多交點(diǎn)軍費(fèi)，就是“遼餉”頗多不滿。可是到了清軍殺到揚(yáng)州城下的時(shí)候，只好自己起來抵抗了。
當(dāng)然真正一死報(bào)君王的讀書人，還是比較少，大多數(shù)的抵抗基本上是一種消極而不合作的態(tài)度。那時(shí)候中國知識(shí)精英分子們的小日子還是過得比較紅火的，大家在江南一帶，飲酒作樂、品茶賦詩、青樓調(diào)笑，也是日子過得很充實(shí)的。
雖然酒足飯飽之后，有時(shí)也談幾句國事，發(fā)幾句牢騷。可是眼看著皇太極和多爾袞，在關(guān)外勢力日大，統(tǒng)一了滿洲和蒙古各部勢力。而李自成和張獻(xiàn)忠，也在川陜湖廣橫行無阻。人家在江南仍然是日日笙歌、夜夜艷舞。即使在北京陷落，崇禎上吊，南明建立之后，江南讀書人的大派對(duì)還是繼續(xù)上演，甚至比以前規(guī)模更大。
既然讀書人這么喜歡泡妓院，那么青樓故事，關(guān)于妓女的浪漫情懷，自然就成為大家最感興趣的時(shí)尚了。這個(gè)時(shí)候比較影響大的一個(gè)妓女故事，是一位叫董小宛的佳麗。和一個(gè)名士才子冒辟疆的愛情故事，讓不少知識(shí)分子們擊節(jié)感嘆。
這個(gè)發(fā)生在明末的妓女故事，不由讓俺想起了南宋時(shí)候的另一個(gè)故事。那時(shí)候南宋，和南明一樣，也是被人家女真族一路驅(qū)趕。不過那時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)名妓女，叫做梁紅玉，和她的丈夫韓世忠在黃天蕩大戰(zhàn)金兵。
因此雖然說南宋最后還是亡在蒙古之手，但是最起碼在十來萬金兵的沖擊下，還是站穩(wěn)了陣腳，在東南一隅偏安了150年?？墒悄厦?，則是昏天黑地、忙于享樂，文官賣官私肥，武將擁兵自重結(jié)果在清兵剿滅了大順軍之后，南下一年之內(nèi)，南明王朝就灰飛煙滅。
比起人家南宋，還有不少軍民選擇了自盡，崖山一戰(zhàn)之后，效忠南宋的人們跳海自殺，水上浮尸一片。而南明的這些知識(shí)精英，大部分都是沒有太大的作為了。
后來孔子的第N代孫子中，出了一個(gè)文學(xué)家叫做孔尚任，寫了個(gè)劇本，叫做《桃花扇》。這個(gè)故事里面也描述了另外一個(gè)名妓女的故事。這個(gè)妓女的名字是李香君，在秦淮河的笙歌宴樂之中，聽到了一個(gè)叫做侯方域的書生的一句“商女不知亡國恨”的感嘆，插了一句嘴，說到“不知亡國恨的，豈止是商女!”
于是一段凄美和激情的愛情故事立馬展開。這個(gè)曾經(jīng)為東林黨人的侯方域，在南京重新組織復(fù)社。復(fù)社這個(gè)組織，創(chuàng)建于天啟四年（公元1624年），主要是當(dāng)年江南的一些讀書人，以明朝文學(xué)家張溥為主，和張采等11人，組織了一個(gè)團(tuán)體，以“興復(fù)古學(xué)“為號(hào)召，在一起談讀書和評(píng)政治。
其實(shí)復(fù)社這個(gè)團(tuán)體，政治主張比東林黨要溫和不少，不過仍然卷入了與閹黨的黨爭之中。結(jié)果就是在明朝滅亡，南明在南京重建的時(shí)候，大家不是忙于搞統(tǒng)一戰(zhàn)線、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，而是繼續(xù)黨派斗爭。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)是東林黨中的一員，后來因?yàn)楸稽h內(nèi)同僚趙南星阻擋升不了官，一怒而改投閹黨的阮大鋮，在南京招募勇士抗擊清軍，企圖聯(lián)絡(luò)復(fù)社人士，被人家一頓臭罵給擋回來了。
當(dāng)時(shí)阮大鋮聯(lián)絡(luò)侯方域，送來的禮物被人家李香君堅(jiān)決退回。后來阮大鋮出任兵部尚書，也忘了什么叫國難當(dāng)前，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，而是趁機(jī)報(bào)復(fù)舊恨。于是侯方域只好逃到了史可法那里，李香君被人逼嫁，一頭撞在柱子上，血濺扇子。于是有讀書人把這個(gè)血扇子畫成了桃花，因而得名桃花扇。
南明滅亡后，李香君出家。而侯方域在揚(yáng)州城破之后，也逃了出去，找到了李香君，出家學(xué)道。
當(dāng)時(shí)這個(gè)戲曲在清朝初年是轟動(dòng)一時(shí)。因?yàn)楣适缕嗝溃鴮?duì)國破家亡的歷史場景描繪得非常真實(shí)，清朝皇帝康熙專門找人，向作者孔尚任要來了劇本挑燈誦讀。讀到動(dòng)情之處，看到南明朝廷荒淫無恥、貪圖享樂的場面，康熙帝不由頓足：“弘光朝廷，就是不想滅亡你，也沒有選擇??！“
后來這個(gè)故事，在1930年代的中國重新引起人們的注目。著名劇作家歐陽予倩把孔尚任的結(jié)尾給改動(dòng)了一下，不是逃離揚(yáng)州的落難公子侯方域找到了李香君，而是一位穿著長袍馬褂、留著馬尾辮子的翩翩公子侯方域出現(xiàn)在了李香君的眼前。
其實(shí)這個(gè)改動(dòng)并不是沒有緣由，因?yàn)楹髞砗罘接蛟诩亦l(xiāng)河南，出來參加了順治皇帝為了搜羅知識(shí)分子而快速恢復(fù)的科舉考試。但是歐陽予倩的改動(dòng)劇本，很明顯是指向了當(dāng)時(shí)的另一位翩翩公子汪精衛(wèi)老兄。
想一想精衛(wèi)老兄真的是生不逢時(shí)。他在年輕的時(shí)候，是一個(gè)勇敢的愛國志士，曾經(jīng)以身赴險(xiǎn)，差一點(diǎn)因?yàn)榇虤⑶宄瘮z政王載灃而死。在監(jiān)獄中等死的時(shí)候，小汪曾經(jīng)寫出了“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭”這樣一等一的豪邁詩篇。后來在審判當(dāng)中，清朝的肅親王善耆（就是著名間諜川島芳子的老爸）因?yàn)檠瞿酵粽足懝拥娜似泛筒湃A，免除了他的死刑。而肅親王因?yàn)槠渥嫦群栏?，是皇太極的長子，本來應(yīng)該繼承皇位，因?yàn)槭甯付酄栃柗磳?duì)，所以讓給了九弟福臨，成了后來的順治皇帝。所以應(yīng)該算是清朝皇族里面說話有分量的人物。
當(dāng)時(shí)汪精衛(wèi)在日本入侵的早期，還是堅(jiān)決抗日的?？墒且?yàn)樗约褐笓]不動(dòng)國民黨的只聽老蔣號(hào)令的部隊(duì)，又失望于雜牌軍閥的無能，對(duì)抗日的前途頗為悲觀。因此在那種國難當(dāng)頭的大環(huán)境下，思想產(chǎn)生動(dòng)搖，認(rèn)為可以通過和平談判來爭取中國利益，是導(dǎo)致他后來成為了大漢奸的主要原因。
不過如果當(dāng)年日本人，可以在東北提前發(fā)現(xiàn)大慶油田，從而避免為了能源供應(yīng)和美國攤牌，而導(dǎo)致了太平洋戰(zhàn)爭，那么中國的抗日斗爭確實(shí)就會(huì)艱難許多。那么像汪精衛(wèi)這樣的人，成為洪承疇和吳三桂，當(dāng)然就會(huì)有不少。其實(shí)以汪精衛(wèi)的才華和人品，要是放到了今天，可能不一定成為賣國賊。也許一定要賣國的話，在中國今天的知識(shí)分子氛圍中間，拿個(gè)諾貝爾和平獎(jiǎng)一定不是難事，也會(huì)被不少人尊稱為中國的良心了。
那個(gè)時(shí)候，民族危亡、國家積弱，除了一幫不知天高地厚的共產(chǎn)黨人，比如說從四川跑到東北的趙一曼，從河南跑過去的楊靖宇等等，雖然出身于大富之家，不愁吃，不愁穿，為了國家和民族而獻(xiàn)身，那些身居高位，如汪精衛(wèi)等人，是無法也不知道群眾路線的強(qiáng)大。
在看到日軍強(qiáng)大實(shí)力，抵抗力量如卵擊石的時(shí)候，產(chǎn)生悲觀情緒，是可以理解的。當(dāng)年可以看清形勢，不為暫時(shí)困難而嚇到，是毛澤東這樣的一等一的大豪杰，才可以看到持久戰(zhàn)這樣的勝利法寶?？梢砸蕾囉诎l(fā)動(dòng)群眾，依靠屁民力量，喚起工農(nóng)千百萬來抗戰(zhàn)。而又可以忍辱負(fù)重，主動(dòng)和曾經(jīng)對(duì)自己舉起屠刀的蔣介石合作，而不是像當(dāng)年的東林黨和復(fù)社人物們，仍然堅(jiān)持內(nèi)斗，這都是當(dāng)年中國人民后來贏得了抗日戰(zhàn)爭勝利的主要原因。
之二
（2010-02-18 16:41）
可是在今天，當(dāng)中國國力在世界上的大國地位確定，民族復(fù)興和國家富強(qiáng)已經(jīng)在不遠(yuǎn)的未來可以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，倒是有不少知識(shí)界的人士想把中國給賣了。不知九泉下的汪精衛(wèi)老兄會(huì)不會(huì)苦笑，會(huì)不會(huì)起來再當(dāng)一次刺客，刺殺一下這幫不知好歹的人士？
要知道今天的這些所謂精英，不光不以賣國為恥，還要?jiǎng)?chuàng)造出“愛國賊”這樣的名詞。這種事情，倒是連汪精衛(wèi)們也不大看得起了。
在明朝末年的時(shí)候，名妓女李香君和董小宛，和號(hào)稱四君子中的兩位侯方域和冒辟疆，上演了亂世佳人的愛情故事。其實(shí)還有一位名妓女，叫做柳如是，嫁了復(fù)社的60歲的老翁錢謙益。錢謙益是當(dāng)時(shí)明末的文壇領(lǐng)袖，出任了南明的禮部尚書。當(dāng)清軍破城的時(shí)候，柳如是提議說：“國破家亡，俺們跳河死了算了！”
結(jié)果錢謙益這位本來最有責(zé)任，以一死而報(bào)君王的重臣，沉思半響，說道：“這水太凍了，實(shí)在跳不下去?！庇谑菬熁ㄅ恿缡钦f，俺自己跳了。但是跳水自盡的她被一把給拖了回來。然后錢謙益就帶領(lǐng)著滿朝文武，冒著傾盆大雨，不怕凍地出城向清軍主帥多鐸投降了。
當(dāng)時(shí)清朝的規(guī)矩，就是朝廷的正職必須由八旗的滿族、蒙古族、和漢軍旗人的官員擔(dān)任，投降的南明官員只能擔(dān)任副職，因此明朝的禮部尚書，就成了清朝的禮部侍郎。這個(gè)行為，被當(dāng)時(shí)人譏笑為兩朝領(lǐng)袖，算是“國破從新朝北闕，官高依舊老東林”。
不過后來在柳如是的勸說下，他辭了清朝的官以后，偷偷的和自己的學(xué)生們，比如說顧炎武和鄭成功聯(lián)絡(luò)，并傾盡家財(cái)暗暗資助反清義軍，還策劃了南北明軍會(huì)師長江的戰(zhàn)略計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃，后來在鄭成功成功沿著長江打到南京，得不到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳的支持而失敗。
當(dāng)然在錢謙益的這些行動(dòng)中，柳如是起的作用非常大。根據(jù)歷史學(xué)家陳寅恪的考證，其實(shí)當(dāng)時(shí)柳如是和復(fù)社的另外一位才子，后來抗清而死的陳子龍是情侶，但由于陳子龍的原配夫人，不接受這位重情義的妓女而作罷。大概只有這位風(fēng)塵女子算是繼承了梁紅玉的衣缽，是值得后人欽佩的人物。
復(fù)社后來在順治年間，因?yàn)椴糠殖蓡T堅(jiān)持抗清，而在9年（公元1652年）被迫解散。在復(fù)社中間，出現(xiàn)了對(duì)后來中國思想界影響非常大的兩位先驅(qū)人物，一個(gè)是顧炎武，一個(gè)是黃宗羲。
這兩位大思想家，加上王夫之，應(yīng)該算是當(dāng)時(shí)的知識(shí)界對(duì)理學(xué)和心學(xué)泛濫的一次深刻的文化反思。首先是在政治思想上，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的民本思想。黃宗羲提出了政府官員，就是儒家知識(shí)分子的道德責(zé)任，應(yīng)該“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”這樣的現(xiàn)代意識(shí)的民主思想，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法國的大思想家盧梭。
而這種“天下為主，君為客”的提法，算是打破了孔子政治學(xué)說中，對(duì)君臣這個(gè)社會(huì)等級(jí)制度的基本肯定，是中國近代政治思想的一大突破。
在對(duì)理學(xué)和心學(xué)的批判上，顧炎武反對(duì)一心向佛的心學(xué)的玄虛，提倡用實(shí)學(xué)代替理學(xué)。不拘于讀史學(xué)經(jīng)，而在于客觀的調(diào)查研究，倒是和英國的大思想家培根有共通之處。
顧炎武的思想，算是繼承了南宋的浙東學(xué)派。當(dāng)時(shí)和主流的朱熹的程朱理學(xué)，以及次主流的陸象山的心學(xué)（后來在明朝的王陽明集大成）競爭的這個(gè)學(xué)派當(dāng)中，比較著名的是永嘉學(xué)派的思想。當(dāng)時(shí)永嘉，就是現(xiàn)在浙江東部的溫州一帶，資本主義工商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易異?；钴S。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)情況而產(chǎn)生的儒家學(xué)者們，他們要求的是儒家學(xué)者鉆研經(jīng)世致用，改變?nèi)寮覀鹘y(tǒng)的重農(nóng)輕商，而采取工商并重，并要求厲治強(qiáng)兵，抗擊外敵。
這個(gè)統(tǒng)稱為浙東學(xué)派的思潮中，還包括和永嘉學(xué)派相近的永康學(xué)派，其中的主要代表人物，例如南宋的愛國詩人陳亮，是這一個(gè)思潮的領(lǐng)袖。在這個(gè)學(xué)派的思潮中，一個(gè)主要觀點(diǎn)，就是反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這種不近人情的高道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了“以利和義，不以義抑利”的觀點(diǎn)。
其實(shí)反過頭去看朱熹的理學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大問題。就是理學(xué)中的義和利之辯，雖然繼承了漢朝大思想家董仲舒的“正其意不謀其利”，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，確并沒有實(shí)踐的可能。當(dāng)年在董仲舒時(shí)代，儒生還是一個(gè)人數(shù)非常小的精英團(tuán)體，是完全可以被政府行政部門完全吸收。而由于這個(gè)時(shí)候的儒生，其大量的比重是來源于豪門精英，因此在經(jīng)濟(jì)生活上無需要對(duì)“利”太過著重。
但是在宋朝以后，一方面是科舉制的程序化，另一方面是活字印刷術(shù)的普及，導(dǎo)致的教育成本大幅度降低。這個(gè)新的局面，就是俺們今天看到的，大學(xué)畢業(yè)生多了，找工作難了。而在宋朝的時(shí)候，就是儒生多了，要考過科舉的機(jī)會(huì)小了。就算是通過考試，能夠找到政府工作這個(gè)公務(wù)員職務(wù)的人也不多。
因此有不少儒生，包括有功名在身的人士，不少最后是去經(jīng)商了。尤其是南宋時(shí)期，大概活躍在整個(gè)東南沿海地區(qū)的商人們，不少都是有功名身份的。對(duì)這些經(jīng)商的人士們，你要求人家不要講究利潤，要在簽每個(gè)商業(yè)合同的時(shí)候，義字當(dāng)頭，君子趨于義，小人趨于利，未免太不現(xiàn)實(shí)了。
而在南宋發(fā)生的這一個(gè)變化，就是這些有功名在身的士人，又成了成功的商人，產(chǎn)生了地方上的士紳階層。這個(gè)階層的人們，文化上受到人們的尊敬，經(jīng)濟(jì)上因?yàn)殂y子多，就更受到人們的崇拜，自然就成為了地方上的主導(dǎo)力量。
這種因?yàn)榛鶎用癖姷慕逃教岣?，客觀上就增加了地方上自我管制的能力，而同時(shí)就降低了政府，尤其是地方一級(jí)政府，在行政管理上的重要性。這樣的結(jié)果，就是政府部門在地方上，其實(shí)已經(jīng)基本不參與當(dāng)?shù)厥聞?wù)，只要朝廷的稅收拿得上來，地方治安又沒有太多問題，那么大部分的地方事務(wù)，都由這些亦儒亦商的地方士紳們給包辦了。
這時(shí)候的中國，出現(xiàn)的情況就是，上面一層是貌似中央集權(quán)的政府，負(fù)擔(dān)著國家政治統(tǒng)一上的任務(wù)，而保持了對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域的強(qiáng)勢主導(dǎo)地位。但是又由于知識(shí)人士的大規(guī)模出現(xiàn)，地方自我管制能力提高，地方政府對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，倒是沒有太多的干預(yù)。因此中國出現(xiàn)了政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)區(qū)域和文化多元的現(xiàn)象。
另外兩個(gè)中國社會(huì)的重大變化，一個(gè)就是從北魏太和九年（公元485年），由孝文帝頒布的均田制，經(jīng)歷了300年，從東魏、西魏、北齊、北周、隋朝和唐朝，終于在唐德宗建中元年（公元780年），在兩稅法的實(shí)行下，給廢止了。
其實(shí)當(dāng)初均田制的出臺(tái)，主要是為中央政府提供足夠的自耕農(nóng)人數(shù)，一方面保證國家稅收的來源，和軍隊(duì)人丁來源的需要，另一方面，則是為了防止地方豪門望族，在土地兼并下，同時(shí)拉起可以和中央政府對(duì)抗的豪強(qiáng)地方武裝。
而在唐朝，由于科舉制的制定，和唐太宗李世民的重新修訂氏族志，從漢朝以來就不斷坐大的貴族豪門望族，逐漸式微。而實(shí)際上的土地逐漸集中和兼并，在缺乏大族影響力的情況下，對(duì)朝廷的威脅大大降低，使得均田制的被放棄成為可行。
而伴隨著土地兼并的出現(xiàn)，在唐末黃巢大亂之后的割據(jù)局面到宋朝的開始，并沒有造成以往那樣大規(guī)模的人口衰減。這就形成了宋朝時(shí)代的一個(gè)社會(huì)特征，就是大規(guī)模城市化的到來。
之三
（2010-05-13 16:40）
北宋開始的大規(guī)模城市化，表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)作為京城的汴梁，人口已經(jīng)過百萬。這個(gè)當(dāng)年獨(dú)步世界的大都市之繁華，俺們今天可以從《清明上河圖》這樣的名畫，或者是《水滸傳》這樣的名書中可見一二。
當(dāng)時(shí)的中國是世界文化和時(shí)尚的制定者。大家都知道，從漢朝以來，中國的主要拳頭產(chǎn)品是絲綢，但是后來因?yàn)閷?duì)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，嫁到于闐的東漢公主將蠶桑的養(yǎng)殖技術(shù)帶到了西域，并逐漸蔓延到了中亞和印度，導(dǎo)致了中國對(duì)外貿(mào)易的優(yōu)勢減弱。
因此在宋朝的時(shí)候，本來是唐朝人大碗喝來消暑的茶湯，就被大家給開發(fā)出另一個(gè)拳頭產(chǎn)品—茶葉了。于是茶葉就替代了絲綢，成為中國最主要的外貿(mào)產(chǎn)品，被用來安定邊界，作為和游牧民族們換取軍事物資戰(zhàn)馬的茶馬貿(mào)易的主打產(chǎn)品，還橫掃了整個(gè)世界市場。
中國茶葉在世界上的壟斷地位，也是當(dāng)年英國人發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭的主要原因之一。當(dāng)年的茶葉，頗像現(xiàn)在的石油，是英國東印度公司在歐洲市場的主要產(chǎn)品。英國在簽訂了《南京條約》這個(gè)不平等條約之后，終于可以在中國收集良種茶葉，招募制茶師傅，開始在殖民地錫蘭（今天的斯里蘭卡）和印度的大吉嶺大面積種植茶葉，來打破中國產(chǎn)品的優(yōu)勢。
宋朝除了把茶葉抬上了神臺(tái)，還開發(fā)出另一個(gè)主打產(chǎn)品—青瓷。當(dāng)年宋朝出口的瓷器，在歐洲是以等量的黃金來計(jì)算。就是說你一個(gè)瓷盤有多重，那么就要換取同等重量的黃金。
那個(gè)時(shí)候的中國產(chǎn)品，頗像今天美國蘋果公司推出的新產(chǎn)品，不管你是iPod、iPhone，還是iPad，一推出來，全世界的人士們就跟著一起抽風(fēng)。
商業(yè)上的繁華，自然就帶來經(jīng)濟(jì)上的富裕。但是同時(shí)就帶來享樂主義的市民文化大行其道，也就帶來了今天俺們在中國也可以看到的道德淪喪和情色文化的泛濫。
雖然當(dāng)年關(guān)于宋徽宗趙佶出去玩名妓李師師的故事，不一定是真實(shí)歷史。但宋徽宗和大臣們玩斗茶游戲，在江南一帶搜刮太湖石，運(yùn)到汴梁搞園林藝術(shù)倒一點(diǎn)不假。那些用花石綱的名義，橫征暴斂到了汴梁的奇石頭，大部分都在汴京保衛(wèi)戰(zhàn)之中，被打個(gè)粉碎做了戰(zhàn)爭材料。
而中國文化中最為恥辱一頁的女人裹小腳的風(fēng)氣，也是在北宋的時(shí)候開始興起。如果看中國婦女的地位，從先秦到唐朝的時(shí)候，雖然和世界其他文化相比，同樣是男尊女卑，但是從漢朝和唐朝的尚武習(xí)氣，中間受到五胡亂華主要是北方游牧民族的女性形象的影響，中國婦女的地位，還算是比較人性化。
只有在極度商品化的市民社會(huì)里，當(dāng)食色性也，大行其道，在商業(yè)活動(dòng)中，女性作為一個(gè)主要消費(fèi)奢侈品的物化功能開始出現(xiàn)。在這種大氛圍下，主要作為迎合富裕男人的市民低級(jí)趣味的審美標(biāo)準(zhǔn)大行其道，慢慢宮廷和王府里才玩的三寸金蓮游戲，就開始走出民間的富人和士大夫之家了。
本來對(duì)女性的美的欣賞是男人們很正常的感情。雖然遠(yuǎn)古的人們，開始欣賞女性之美，還是從笑容、皮膚、秀發(fā)、玉手和行姿上下功夫，還沒有扯到腳上面來。
比如說《詩經(jīng)》里的衛(wèi)風(fēng)，就寫到“手如柔荑，膚如凝脂”，后來宋玉的《神女賦》、司馬相如的《美人賦》、曹植的《洛神賦》等等，都大致不離這個(gè)路子。
可是在宋朝的時(shí)候，當(dāng)男人們把注意力放到了女人的腳上之后，估計(jì)看到女人的纖纖玉足，心里的情欲蕩漾之時(shí)，那種把女人金蓮放在手掌中慢慢把玩的感覺，不知是不是令男人們體會(huì)到他們把精致的玉器在手中把玩的感受。
這種感受，可以一語以蔽之，就是意淫。
于是當(dāng)市場的愛好受到迎合，很多女孩子命運(yùn)不濟(jì)，沒有生出一個(gè)纖纖天足的時(shí)候，后天的殘酷更正就開始出現(xiàn)。而對(duì)這種情況的出現(xiàn)，文人雅士們是大加贊賞的。
比如說，大詩人蘇東坡就寫了一首《菩薩蠻》來贊美纏小腳的行為：
“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去。只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?！?br />
而在蘇東坡大贊小腳之美的時(shí)候，就正好是北宋的奢侈之風(fēng)到了高潮之際，逼得儒家中的改革派，比如范仲淹和王安石，要推行新政。
那么從這個(gè)角度來講，北宋的理學(xué)的出現(xiàn)，未嘗不是一種改革者中的聲音，就是在當(dāng)年人欲橫流的時(shí)候，要“存天理，滅人欲”，是有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步和積極意義的。
這樣的一種帶有清廉寡欲的道德訴求，在其他宗教歷史上，也不乏例子。比如說在猶太教教會(huì)腐敗的時(shí)候，出現(xiàn)了耶穌。后來在天主教教會(huì)腐敗和黑暗之中，出現(xiàn)了馬丁路德和加爾文等清教改革家。或者說在藏傳佛教中，出現(xiàn)的黃教創(chuàng)始人宗喀巴，都是這個(gè)路數(shù)。
在“享樂啊，生命短促啊”的紙醉金迷之中，人性非常容易迷失。因此如何找回生命的真諦，明了人生的價(jià)值，了解宇宙的規(guī)律，就是那些拒絕同流合污的思想家們的唯一出路。
而在當(dāng)時(shí)盛行的道家和佛教，其實(shí)已經(jīng)在某種程度上為人們準(zhǔn)備了擺脫混濁世界，從心靈上尋找一個(gè)解脫的心路歷程。
但是從印度傳來的佛教，太過注重苦行的功夫，要求大家在成佛的過程中，要行很大的出世的行為?？墒钱吘怪匾暿浪咨畹闹袊耍匀煌耆裱蓄H大的難度。
這就是為啥印度的素食者，看到中國的佛教餐廳里，那些素牛肉、素豬肉和素雞肉，頗為不解。既然你已經(jīng)不吃動(dòng)物了，嘴里嚼著的是豆腐，心里想的卻是雞鴨魚肉，那么從修為的角度來講，和真正的大塊吃肉，又有啥子差別呢？
無論如何，禪宗頓悟的出現(xiàn)，從六祖慧能開山以后，就在中國的佛教里，開辟了一條入世就是出世的康莊大道。吃喝拉撒、砍柴擔(dān)水，皆為修行。
那么這個(gè)禪宗的修為成佛，就很自然地被身居廟堂，心如游絲的士大夫官僚們欣然接受，那么在儒家改革者的眼里，自然就被借用來作為修養(yǎng)成圣的好法子。
當(dāng)然如果只是簡單地把中國儒家的理學(xué)，歸納為一種政治哲學(xué)，或者一個(gè)自身修為的學(xué)問，那么也太簡單化了這個(gè)思想體系。
理學(xué)的出現(xiàn)，以及差不多同時(shí)出現(xiàn)的心學(xué)，算是中國哲學(xué)上的一個(gè)里程碑，那就是觸及到了人生最根本的一個(gè)問題：那就是俺們眼前的這個(gè)大千世界，倒底是出于俺們?nèi)诵牡淖晕乙軘?，還是處于宇宙心的客觀創(chuàng)造？
這個(gè)問題在西方的哲學(xué)史上，就是康德的觀念論和柏拉圖的實(shí)在論的爭辯。
之四
（2010-05-31 12:16）
有讀者認(rèn)為，俺在傳統(tǒng)文化和歷史上面知識(shí)過于貧乏，不應(yīng)該談文化問題。但是俺在說文論武這個(gè)系列里面，主要是以一種平常人心和基本人性的角度，去看待和理解歷史，而不是拘泥于被某本史書上，某個(gè)特定作者的說法，來界定歷史的事實(shí)。
但是這種看法，如果有偏頗之處，和嚴(yán)重曲解歷史的地方，還請熱心讀者不吝更正。
比如說，看司馬遷的《史記》，俺對(duì)周幽王和烽火臺(tái)故事的解讀，顯然和司馬遷的敘述不符。對(duì)漢朝七王之亂的解讀，俺用了中國地緣政治的分析，對(duì)漢景帝的削藩行動(dòng)做出分析，并沒有拘泥于《漢書》等上面的描述，也是如此。
前面談到北宋時(shí)候，新儒學(xué)的出現(xiàn)，是和北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)，社會(huì)享樂風(fēng)氣蔓延，道德水平大幅度降低，而刺激文化上的道德救亡運(yùn)動(dòng)，有很大的關(guān)聯(lián)。估計(jì)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，很多人有不同見解。
當(dāng)然俺只是粗略地指出北宋的市民社會(huì)的興起，是可以從當(dāng)時(shí)的文學(xué)和藝術(shù)作品上看得到的。也提到了中國婦女的裹小腳運(yùn)動(dòng)，從宮廷和王府等高級(jí)權(quán)貴之家，開始蔓延到知識(shí)分子們的家庭。
要看待北宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須知道有幾個(gè)大的社會(huì)變革已經(jīng)產(chǎn)生。
一個(gè)就是中國人口的增長和城市化的開展。大家知道中國在漢朝的高峰期，人口達(dá)到了6千萬，大部分人口是集中居住在關(guān)中、晉中、黃河中下游和淮河流域的華北平原地帶。后來隨著漢朝覆滅，國家分裂帶來長期戰(zhàn)亂，人口銳減，一直到唐朝中葉，人口才恢復(fù)到這個(gè)6千萬水平，但是淮河流域人口密度降低，而長江下游的江南地區(qū)，由于衣冠南渡，大批北方人口南遷，使得人口密度升高。
到了北宋的時(shí)候，不光是這些地區(qū)的人口密度高了，連帶四川盆地、福建沿海、珠江三角洲、湖南和江西，都人口密度大幅度升高。整個(gè)北宋的人口應(yīng)該是超過了1個(gè)億，大概到了1億2千萬。而在中國南北分界線的淮河以北的北方人口是4千5百萬，在淮河以南的南方人口是7千5百萬，使中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)出現(xiàn)南重北輕的局面。
人口增長和密度增加，自然出現(xiàn)的結(jié)果就是城市化的出現(xiàn)。而為了滿足城市里面的大規(guī)模市民的消費(fèi)需要，必須在兩方面有所改變。
一個(gè)是大規(guī)模生產(chǎn)消費(fèi)品的能力，另一個(gè)就是便捷和低成本的運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。
低成本的運(yùn)輸，靠的是從隋朝開始，唐朝和宋朝都一直改進(jìn)的大運(yùn)河系統(tǒng)。通過對(duì)大運(yùn)河的建設(shè)，和長江水道以及水道的其他支流和湖泊的連接，世界上最大的貿(mào)易交換市場被建立起來了。
在中國歷史上，大概可以說是有4個(gè)時(shí)間段的交通大建設(shè)。第一個(gè)就是秦始皇統(tǒng)一中國之后的全國公路建設(shè)。第二個(gè)就是京杭大運(yùn)河的開挖。第三個(gè)就是從清朝末期到人民共和國建立之后的全國性鐵路建設(shè)。第四個(gè)就是現(xiàn)在如火如荼的高速鐵路建設(shè)。
這種低成本和高效率的全國性交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，對(duì)社會(huì)的變革影響是非常大的。
大規(guī)模商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，自然首先是為了應(yīng)付大城市里的各種生活需求。因此在中國的北宋時(shí)代，大概出現(xiàn)了西方后來的文藝復(fù)興那樣的情況。
因?yàn)槿丝诘脑鲩L，華北平原和關(guān)中平原的森林覆蓋率大幅度下降，因此用木材煉成的焦炭作為煉鐵原料的生產(chǎn)方式，就被煤炭取代了。而鑄鐵技術(shù)的成熟，使得北宋在1078年的生鐵產(chǎn)量達(dá)到了11萬噸。要知道，后來工業(yè)革命的英國，到了700年后的1780年代的時(shí)候，大概才到了北宋產(chǎn)量的一半左右。
因此現(xiàn)代歷史學(xué)家們，都贊成把北宋的工業(yè)發(fā)展稱為人類歷史上的第一次工業(yè)革命。而英國產(chǎn)生的工業(yè)革命，并不是人類首創(chuàng)，而是建立在北宋的各種科技發(fā)展，后來通過東西方文化交流，而傳輸?shù)綒W洲的中國文明成果之上的。
不要小看這樣一個(gè)認(rèn)知。當(dāng)今天的西方史學(xué)家們，認(rèn)為西方工業(yè)文明，是建立在來源于東方的工業(yè)文明的基礎(chǔ)上這個(gè)事實(shí)之后，那么以黑格爾和馬克思-韋伯等等為代表人物，認(rèn)定西方文明是一種特殊的、天命所歸，唯一可以帶來人類進(jìn)步和現(xiàn)代化的西方中心論的謬論，就值得拋棄進(jìn)垃圾坑了。
當(dāng)然真正在堅(jiān)持這個(gè)論調(diào)的人，在西方真正的學(xué)術(shù)界是基本上沒有什么市場，但是在政界就以美國新保守派的歷史終結(jié)論調(diào)，就是說所有世界的文明，都會(huì)消亡而變成美國模式（好像希拉里剛剛說的殊途同歸就是這個(gè)意思）。
在中國作為配合的就是普世價(jià)值派，一切以西方文明的取舍為標(biāo)準(zhǔn)，因此來斷定非西方文明的存在價(jià)值。
其實(shí)當(dāng)年出現(xiàn)西方中心論，主要是為了給西方當(dāng)年施行的殖民主義和種族主義提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。就是說只有西方文明才可以將世界帶出蒙昧?xí)r代，進(jìn)入所謂工業(yè)文明的現(xiàn)代化。因此任何西方國家，對(duì)非西方文明的滅絕和屠殺，都是這個(gè)歷史必然的過程中，無法避免的事情。西方人有歷史的責(zé)任，來擔(dān)當(dāng)非西方人的統(tǒng)治者，然后通過將這些文明改造成西方類似的文明，才完成這個(gè)責(zé)任。雖然西方人扮演了丑陋的角色，那么也是為了進(jìn)步的結(jié)果，因此這種行為被理解成為“白人的負(fù)擔(dān)”。
圖一 白人的負(fù)擔(dān)
值得注意的是，這種對(duì)西方中心論批判的思潮，在西方學(xué)術(shù)界興起，是早于現(xiàn)在俺們看到的中國崛起這個(gè)歷史大變革之前。關(guān)于西方崛起這個(gè)歷史現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界有幾種不同的解釋，大致可以歸結(jié)為三種。
一種就是馬克思-韋伯的新教倫理是資本主義興起的主要源泉。一種就是馬克思主義的世界體系分析。一種就是后來成為主流的西方自由主義。
這三種理論，都可以歸納到西方中心論的范疇里面。因此一旦認(rèn)定了西方的現(xiàn)代化，是建基在中國北宋工業(yè)文明的肩膀之上，是在于西方社會(huì)成功的吸收和消化了中國的文明成果，從而創(chuàng)造出現(xiàn)代化工業(yè)文明，那么大家要問的下一個(gè)問題就是：今天的中國，可不可以在吸收和消化西方工業(yè)文明的有益因素之后，重新崛起，以中國特有的文明，變成世界的新的領(lǐng)袖？
而這種中國的領(lǐng)袖地位，會(huì)不會(huì)在全球非西方世界，導(dǎo)致西方文明的強(qiáng)勢地位，被因此而推翻，而導(dǎo)致西方優(yōu)勢地位的消亡？
這是西方思想界感到非常之惶惶不安的大問題。
之五
（2011-09-16 10:51）
這個(gè)系列，耽擱了很長時(shí)間，正好談到政府體制改革，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，原來是我一直想探討，于是希望能寫完這個(gè)系列。
在宋朝的時(shí)候，出現(xiàn)的各種社會(huì)變化中，其中一個(gè)最為重要的，就是唐朝廢除了均田制之后，其實(shí)土地的兼并加速，導(dǎo)致了地權(quán)的高度流動(dòng)性。這種流動(dòng)性，其實(shí)和以前各朝代的區(qū)別并不特別大。而在宋朝出現(xiàn)這種情況的同時(shí)，又正好是工業(yè)化出現(xiàn)，大規(guī)模城市產(chǎn)生，人類第一個(gè)工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，而導(dǎo)致人口向大城市移居。這種農(nóng)民和土地配置上的不穩(wěn)定性，造成了宋朝社會(huì)的幾個(gè)主要痼疾。由于土地流轉(zhuǎn)速度加快，流民也因此增多。這個(gè)在唐朝中期，就導(dǎo)致了政府對(duì)戶籍和人口管理能力的降低。出現(xiàn)的直接結(jié)果，就是唐朝軍隊(duì)的來源，不得不從“兵農(nóng)合一”的府兵制，變成后來的募兵制，而這個(gè)是導(dǎo)致藩鎮(zhèn)坐大的一大原因。宋朝的募兵，有不少是來自于流民，混跡在大城市的各種市場之中。這樣的兵源，其戰(zhàn)斗力和素質(zhì)，在與西夏的4年戰(zhàn)爭中，弱點(diǎn)暴露無遺。
當(dāng)時(shí)宋朝面臨的維穩(wěn)壓力很大，北部邊防有兩個(gè)強(qiáng)大敵人遼國和西夏，南部地方，不少少數(shù)民族首領(lǐng)也不停的暴動(dòng)。再加上內(nèi)部失去土地的流民引發(fā)的盜賊風(fēng)行，以及每個(gè)朝廷都會(huì)遇到的自然災(zāi)害，讓宋朝的財(cái)政壓力很大。在宋仁宗開始進(jìn)行慶歷改革的時(shí)候，宋朝其實(shí)是在戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)，就是政府歲入的很大部分用在了軍費(fèi)上面。而山西、河北和河?xùn)|幾個(gè)地方的稅收，都大幅度上漲了3成以上，給真正擔(dān)負(fù)賦稅的自耕農(nóng)和工商業(yè)者造成過大的負(fù)擔(dān)。
這個(gè)時(shí)候的改革措施，自然是以壓縮財(cái)政為主，而主要被改革的對(duì)象，是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的規(guī)模過于龐大、裙帶關(guān)系充斥、以及無能處理政務(wù)的官僚體系。以當(dāng)時(shí)改革的領(lǐng)導(dǎo)者范仲淹、富弼和韓琦，以及歐陽修、蔡襄等一大批官員，其實(shí)在官僚體系里面的資歷頗深，能力很大。但是因?yàn)槊鎸?duì)的利益集團(tuán)過于龐大，這場改革無疾而終。然后各種問題繼續(xù)積累，導(dǎo)致了宋神宗的時(shí)候，再次出現(xiàn)王安石領(lǐng)導(dǎo)的改革。王安石在官僚體系里面的勢力，就要弱很多，所以不敢對(duì)體系開刀。而是繼續(xù)保證財(cái)政支出，希望在開源上面多下一些功夫，所以他的改革措施，不少是針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府的金融財(cái)政制度上面的改革。
要解決軍隊(duì)的兵源質(zhì)量問題，要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，要解決國家財(cái)政問題，必須解決農(nóng)村的土地流轉(zhuǎn)，解決農(nóng)村的組織建設(shè)，用今天的語境來說，就是如何搞好社會(huì)主義新農(nóng)村的大問題。其實(shí)考慮中國社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)，如果說一個(gè)國家和民族，形成了一個(gè)大的命運(yùn)共同體的話，那么每一個(gè)家庭，就是那種非常典型的夫婦和兩個(gè)孩子一家4口的農(nóng)民家庭，就是這個(gè)社會(huì)最小的一個(gè)命運(yùn)共同體。從最小的共同體開始，大家相鄰而居，就形成了更大的命運(yùn)共同體。但是在這些越來越大的命運(yùn)共同體中，你會(huì)有內(nèi)部的張力。那就是共同體內(nèi)部的分子之間的不斷競爭，而產(chǎn)生的優(yōu)勝劣汰的兩極端化結(jié)果。如果這個(gè)共同體中沒有競爭，那么死氣沉沉，死水一潭，整個(gè)共同體會(huì)消亡。但是如果放任內(nèi)部的張力，無止境地繼續(xù)沖突和激蕩，那么這個(gè)共同體也會(huì)最終無法維持，而導(dǎo)致破滅。
其實(shí)作為國家這個(gè)最大的命運(yùn)共同體的出現(xiàn)，是在現(xiàn)代國家體制確立，出現(xiàn)了主權(quán)在民這個(gè)政治概念之后，才真正建立。而在古代的君權(quán)社會(huì)，這樣的國家認(rèn)同，大概只是在官僚知識(shí)分子的小圈子里面才有，而對(duì)廣大的庶民來說，并不明確。這個(gè)時(shí)候，國家命運(yùn)共同體的建立，以及是否穩(wěn)固，其實(shí)是靠建立在家庭這個(gè)小共同體上面的各種中型命運(yùn)共同體，是否穩(wěn)固，和是否對(duì)國家表示支持來實(shí)現(xiàn)的。
但是在中國古代的歷史發(fā)展中，從氏族到諸侯國，最后到豪門大族和宗社結(jié)構(gòu)，就是一直扮演著這個(gè)中型命運(yùn)共同體的角色。而從治國人才的選拔，從以前地方勢力推薦代表的舉孝廉制度，到后來靠選拔官評(píng)定的中正制度，再到隋唐開始的科舉制度，都離不開中型共同體這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一旦土地的兼并無止境，那么這個(gè)基礎(chǔ)，就自然受到了很大的動(dòng)搖?？墒翘瞥衅谝淮筇攸c(diǎn)，就是以前的豪門望族，基本上瓦解了。那么這個(gè)地方留下的空間，就必須被某種勢力所填補(bǔ)。其中一大勢力，就是民間宗教勢力。
中國的民間宗教勢力，其實(shí)一直都比較強(qiáng)盛。這些宗教勢力，基本上是起了部分上面所說的中型命運(yùn)共同體的角色。對(duì)這些宗教勢力的界定，很難用簡單的好和壞來定義。但是大部分的情況，就是當(dāng)政府控制力強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，社會(huì)風(fēng)氣比較正的時(shí)候，這些宗教勢力起的作用，還是相當(dāng)正面的。當(dāng)然也不排除少數(shù)極端的宗教勢力，對(duì)國家、社會(huì)和家庭，都起了破壞性的后果。不過要是政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)缺乏統(tǒng)治合法性的時(shí)候，人家這些宗教勢力造反，你也不能說人家就是惡勢力。
在中國歷史上，這樣的情況，有好多起。比較著名的，就是漢朝末年出現(xiàn)，在東部地區(qū)出現(xiàn)的信奉道教的黃巾軍組織，和西部地區(qū)同樣信奉道教五斗米組織。后來出現(xiàn)的佛教的白蓮教和彌勒教組織，在元明清三朝，都有大的動(dòng)作。而在清朝中后期，又有信奉基督教的太平天國起義，和信奉道教和其他地方宗教的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
其實(shí)在其他國家，比如美國這樣的西方國家，起到中型命運(yùn)共同體的功能，也是靠的各種宗教組織。大部分的美國新教組織，還是比較屬于世俗化的。這些組織提供給教民的服務(wù)，包括心靈慰藉、家庭矛盾調(diào)解、以及依賴教會(huì)教眾群體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)救助等等。當(dāng)然比較極端的教會(huì)，比如說猶他州的摩門教，就發(fā)生過摩門軍隊(duì)，和美國聯(lián)邦軍隊(duì)開戰(zhàn)的事件。即使是后來，美國政府對(duì)大部分摩門教徒違法舉動(dòng)，采取聽之任之，你好我好的態(tài)度，只要你不上電視大聲鼓噪，我也樂得清靜的態(tài)度。比較激進(jìn)的組織，比如發(fā)生在美國國內(nèi)最大的一起恐怖案件，把奧克拉荷馬聯(lián)邦大樓給炸了事件，都算是比較少的。這個(gè)起源于大部分宗教組織的溫和立場，不以反政府為主要訴求。
之六
（2011-09-16 16:24）
現(xiàn)在中國農(nóng)村里面，各種宗教勢力也是比較盛行，其中包括海外背景的宗教組織，比如基督教里面的韓國人團(tuán)體，或者說新疆南疆的瓦哈比教派等等。
這里就談一下基督教團(tuán)體的傳教特點(diǎn)。在基督教自身內(nèi)部，是分成兩種派別的。一種就是見到你，就向你傳播教會(huì)的福音，這種通常叫做福音派。另一種就不一樣，有特別的儀式，然后突然之間，傳道人口吐白沫，一陣痙攣，說是上帝上身了。這種因?yàn)楸容^講究通靈，因此也叫做靈音派。而靈音派還喜歡玩圣靈治病，通常被福音派人士視為異端。當(dāng)年拜上帝會(huì)的東王楊秀清，就是上帝上身的高手，每次一上身，連他的老板，上帝的兒子，耶穌的弟弟，號(hào)稱天王的洪秀全，也只好乖乖地跪下來聽令。而在中國農(nóng)村里面盛行的，有不少是這種薩滿教和基督教的混合體，是非常值得關(guān)注的。這樣的宗教團(tuán)體，也不是個(gè)個(gè)都敢踩政府的底線的。不過這種以自然村落為組織的傳教方式，可不可以像洪秀全和馮云山那樣，可以跳出地理界限，而成為廣西客家村落的統(tǒng)一組織，倒是值得情治部門多花一點(diǎn)心思。
中國當(dāng)代研究農(nóng)村問題和新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)主要學(xué)者，曹錦清先生是我很敬佩的人物。曹先生曾經(jīng)專門研究了宋朝的農(nóng)村問題，發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)在中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有某些相似之處。那就是極度分散化的土地產(chǎn)權(quán)，和極度發(fā)達(dá)的工商業(yè)社會(huì)下的市場經(jīng)濟(jì)，會(huì)形成一種極端不利于農(nóng)民的沖突。前面說到宋朝出現(xiàn)的情況，相比于現(xiàn)在中國的市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，和2.5億農(nóng)戶的小農(nóng)分散經(jīng)濟(jì)，完全是小巫見大巫了。但宋朝進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)，卻經(jīng)歷了元朝，直到明代中晚期才算是完成。為此曹先生專門研究了宋朝儒家的脈絡(luò)，認(rèn)為張載是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的學(xué)者，而他的新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)，就是重建宗社。
當(dāng)時(shí)不少人都意識(shí)到了宋朝的農(nóng)村，出現(xiàn)的地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)和佃戶，這樣我們在1950年都很熟悉的階層，如果不好好治理，會(huì)出大問題。如果不解決這個(gè)問題，在貨幣經(jīng)濟(jì)的沖擊下（當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)進(jìn)入白銀本位制），農(nóng)村的問題會(huì)更加嚴(yán)重。而當(dāng)時(shí)宋朝的外部危機(jī)重重，但是如果不解決內(nèi)部問題，根本無力應(yīng)付外部的挑戰(zhàn)，因此宋儒提出了“攘外必先安內(nèi)”的主張。在張載的思想體系里，建立鄉(xiāng)村組織，最好的辦法，就是通過恢復(fù)宗族體制。在這個(gè)體制之下，同宗的人們通過祖先崇拜，建立文化上的共同理念。而在經(jīng)濟(jì)上，則通過部門田產(chǎn)集體所有，用來作為服務(wù)集體的公共產(chǎn)品，以防止集體內(nèi)部的貧富分化過于激烈，相當(dāng)于今天國家的福利和社會(huì)安全保險(xiǎn)。
對(duì)傳統(tǒng)儒家的看法，張載進(jìn)行了改良。一個(gè)就是族長不再按照血緣的嫡傳方式，而是和賢能才干同時(shí)考慮。另一個(gè)就是取消士大夫才可以立祠堂的限制，讓庶民也可以為之。另外一個(gè)就是大家定期召開大會(huì)，搞批評(píng)和自我批評(píng)的宗親大會(huì)，獎(jiǎng)善罰惡。張載的這些想法，很大部分被他的弟子呂大鈞應(yīng)用到了《呂氏鄉(xiāng)約》里面。而其他的大儒，從程頤、朱熹、陸九淵等等，都在這方面做了不少理論和實(shí)踐。從政治的層面上，王安石的保甲到朱元璋，都是試圖在家庭之上建立起一個(gè)社會(huì)組織，來提供公共品和維系次序。這樣的理論和實(shí)踐，從《呂氏鄉(xiāng)約》，到清朝的樸學(xué)派，一直到民國的儒家梁漱溟，可謂是一脈相承。
我自己的看法，就是任何以土地地權(quán)細(xì)分，重視個(gè)人和家庭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，最后都會(huì)走向貧富差距變大，無力維系集體經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致農(nóng)田、水利、農(nóng)村基本建設(shè)，比如說道路、電力等等公共服務(wù)品維護(hù)上面的困難。而就是在這種內(nèi)部分子競爭中占有優(yōu)勢的農(nóng)民，或者說富農(nóng)們，在貨幣經(jīng)濟(jì)的市場大潮之下，也是同樣的弱勢群體，更不要說那些不占優(yōu)勢，成為弱勢中的弱勢的貧農(nóng)了。從中國的現(xiàn)代歷史上來看，我們其實(shí)是經(jīng)歷過了兩次土地改革。第一次是1950年開始的土地改革運(yùn)動(dòng)，將少量地主擁有的大量土地分給了無地的雇農(nóng)，算是實(shí)現(xiàn)了耕者有其田的理想。第二次就是小崗村發(fā)起的分地運(yùn)動(dòng)，展開了包產(chǎn)到戶的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
在第一次的土地改革運(yùn)動(dòng)之后，短短幾年，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)很快就出現(xiàn)了貧富兩極分化的局面。于是以農(nóng)民自己發(fā)起，政府積極支持的互助組和合作社，像雨后春筍一樣蓬勃發(fā)展。后來這種合作社，通過初級(jí)社和高級(jí)社的演進(jìn)，最后就出現(xiàn)了人民公社這個(gè)非常特別的組織。
正如前面描述過的，在家庭組成的共同體內(nèi)部，必然存在著家庭與家庭之間的張力。而在小共同體組成的中共同體內(nèi)部，也同樣存在著張力。因此人民公社，就是后來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一個(gè)級(jí)別，和現(xiàn)在的行政村，就是以前的生產(chǎn)大隊(duì)，和現(xiàn)在的自然村，就是以前的生產(chǎn)小隊(duì)，這樣的三個(gè)層次之間，自然有著自己內(nèi)部的各層的張力。早期的人民公社，因?yàn)闆]有顧及到自己內(nèi)部的小圈子和中圈子的張力，就受到了不少挫折，最后在1962年的時(shí)候，回到了以小隊(duì)為基礎(chǔ)的三級(jí)所有。
但是人民公社最后運(yùn)作失敗了，其中的主要原因，是雖然照顧到了農(nóng)民需要有一些自留地這樣的個(gè)人和家庭利益的需求，但是整個(gè)結(jié)構(gòu)的基調(diào)，是一大二公。而最關(guān)鍵的是，當(dāng)時(shí)人民公社的建立，是為了依賴農(nóng)村的貢獻(xiàn)，來支持中國的工業(yè)化。那么這種對(duì)農(nóng)村的主要索取，自然就影響了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差，農(nóng)民的生活長時(shí)間得不到改進(jìn)。這個(gè)也是導(dǎo)致聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制出臺(tái)的一個(gè)主要原因，而首先進(jìn)行這個(gè)分集體行為的村莊，在淮河大地，也正是中國歷史上宗族體制重建北方不如南方的一個(gè)后果。
那么在中國今天的農(nóng)村組織的建設(shè)上，其實(shí)指明的一條路子，就是回歸人民公社的建制。當(dāng)然為了避免很多人心臟加速太快，我們就改個(gè)名字，叫做農(nóng)民自治協(xié)會(huì)好了。這樣的話，得罪了人就少些了。
之七
（2011-09-17 15:44）
當(dāng)時(shí)中國的人民公社制度，后來被迫放棄，主要問題不在于其組織形式，而是在于其功能。因?yàn)橹袊墓I(yè)化需要農(nóng)村經(jīng)濟(jì)輸血，所以公社的職能，主要是配合國家政策，是國家簡化和幾億農(nóng)民打交道的手段。這樣的一邊倒的組織，自然在照顧農(nóng)民自身利益上有很大虧欠，自然極大的影響了農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。但是如果大的環(huán)境變化了，中國因?yàn)楣I(yè)化和城市化大幅發(fā)展，不光不需要再從農(nóng)村抽血，而且可以將城市和工業(yè)的資金和技術(shù)，反哺農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而將小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提升到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)。
當(dāng)然當(dāng)年的人民公社，是集政治、經(jīng)濟(jì)和文化為一體的組織，而今天就只應(yīng)該保留經(jīng)濟(jì)和文化功能，讓其成為保護(hù)農(nóng)民權(quán)益、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、便利農(nóng)民融資、提供公共服務(wù)的農(nóng)民自己的自治組織。而在這中間，如何讓農(nóng)民可以享受到可能的農(nóng)地轉(zhuǎn)非農(nóng)地應(yīng)用，帶來的土地溢價(jià)，和如何讓農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，而從各種副業(yè)、工商業(yè)上面，提供農(nóng)民的收入，從而最終為消除中國的城市、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)二元化的弊病。
要知道，中國的新農(nóng)村建設(shè)，主要的落腳處，是在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)這個(gè)級(jí)別，也就是以前公社對(duì)應(yīng)的地方。之所以這樣講，是因?yàn)檗r(nóng)村發(fā)展的大趨勢，是整個(gè)國家工業(yè)化和城市化的大背景，伴隨著的是，大規(guī)模農(nóng)民進(jìn)城而成為城市居民。這樣的話，對(duì)農(nóng)業(yè)土地的利用，才可以從精耕細(xì)作的小農(nóng)形式，發(fā)展到依賴資金和技術(shù)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)公司經(jīng)營方式。只有在這種方式下，從事農(nóng)業(yè)的人口，才不會(huì)僅僅限制在利潤最薄的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)上，而是走入利潤更豐厚的農(nóng)業(yè)加工品上面。
在世界的絕大多數(shù)國家中，基本上農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移，走的是兩種不同的道路。對(duì)發(fā)達(dá)國家而言，其歷史道路，基本上是農(nóng)民從農(nóng)村向小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，從而通過小城鎮(zhèn)的發(fā)展，再集中到大城市和城市圈里面，而達(dá)到了減少農(nóng)業(yè)人口的目標(biāo)。但是對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國家而言，尤其是人口規(guī)模比較大，和中國可比性比較明顯的國家，比如說印度和巴西，都是靠農(nóng)村人口進(jìn)入大城市，從而把這些大城市，變成超級(jí)城市的道路。比如說巴西的圣保羅和里約熱內(nèi)盧，印度的孟買和加爾各答等等。中國的農(nóng)民進(jìn)城流動(dòng)，有一個(gè)非常大的障礙，就是戶籍制度的限制。很多城市，尤其是東部沿海的城市，容納了大量的農(nóng)民工，但卻不愿意將這些為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)和犧牲的農(nóng)民工，成為其永久定居居民的一部分。這種只想趁人家年輕的時(shí)候，榨干能量，然后老了就滾回去的做法，是非常不人道，也對(duì)中國的城市化增加了阻力。當(dāng)然如果這些城市放開人進(jìn)來，恐怕也會(huì)因?yàn)樨?cái)政壓力和公共服務(wù)能力不足，從而導(dǎo)致貧民窟的大幅出現(xiàn)，也不是一件好事。如何發(fā)現(xiàn)一個(gè)折中的法子，倒是值得大家深思。
從中國的農(nóng)民工流動(dòng)來看，如果把中國分成西部、中部和東部三大塊的話，那么一個(gè)主要的趨勢，是從中部的人口身份，向東部遷移為主，向西部遷移為輔。最大的人口遷入地區(qū)，是廣東、上海和浙江，其中廣東（主要是珠三角）的數(shù)量大大高于長三角。西部的新疆也是一個(gè)主要人口遷入地區(qū)，而西部的西藏、青海和寧夏，是最少的人口遷入地區(qū)。最大的人口遷出地區(qū)，是四川、安徽、和湖南。而基本上，就是這些地區(qū)，再加上河南、貴州等，向東邊的廣東、上海、浙江、江蘇、山東和北京等地區(qū)的移動(dòng)。其實(shí)通過對(duì)大量農(nóng)民的調(diào)查了解，人家農(nóng)民其實(shí)是比較重鄉(xiāng)土的。因此其就業(yè)的傾向，首先是農(nóng)村里面的非農(nóng)領(lǐng)域，其次是外出打工，最后才是繼續(xù)做農(nóng)活。而對(duì)出外打工的選擇，通常是省內(nèi)城市作為首選，然后省外城市，最后才是附近的縣城和小城鎮(zhèn)。
而對(duì)城市的發(fā)展而言，在初級(jí)發(fā)展的時(shí)候，通常是城市外郊縣的人口向城市中心集中，然后但城市發(fā)展比較成熟之后，就出現(xiàn)城市向外面擴(kuò)張，延伸到附近郊縣的局面。比如說上海，在90年代的時(shí)候，最大數(shù)量的流動(dòng)農(nóng)民工，首先是來自于上海的郊縣，其次才是來自安徽和江蘇的農(nóng)民。但隨著上海市的擴(kuò)張，在2000年代，就很少有郊縣的農(nóng)民工了。這種情況，就造成中國城市發(fā)展的一個(gè)新格局，那就是城市向外擴(kuò)張，就把附近的縣城的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，變成了城市某個(gè)區(qū)的街道。這個(gè)是城市發(fā)展的第二階段。那么城市發(fā)展得比較猛，就進(jìn)入了第三個(gè)階段，就是直接把人家一個(gè)縣，給改成了市區(qū)。
當(dāng)然城市發(fā)展的第一個(gè)階段，就是把人家縣城，從地區(qū)市里面給扒拉出來，有真正的城市來管轄。最近發(fā)生在安徽撤銷巢湖地區(qū)市，把廬江給了合肥，含山和和縣給了馬鞍山，無為給了蕪湖，就是第一階段的例子。第二階段的例子，比如說河南的周口市拿了淮陽縣的許灣鄉(xiāng)，洛陽市洛龍區(qū)拿了偃師的龐村鎮(zhèn)，江蘇的鹽城市亭湖區(qū)拿了射陽縣的黃沙港鎮(zhèn)等等。第三階段的例子，比如說湖南的長沙市，把望城縣收歸為望城區(qū)。
估計(jì)中國在今后的很大一段時(shí)間里，出現(xiàn)最多的，就是城市擴(kuò)張，把附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，變成城區(qū)的一個(gè)街道，而這個(gè)街道，就會(huì)擴(kuò)張，從而把其他鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)移人口給安置下來。因此這個(gè)地方，就會(huì)成為中國農(nóng)村人口城市化的一個(gè)主要切入點(diǎn)。通常這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口，大概也就是3-4萬人左右。在沒有融入城市之前，就搞農(nóng)民自己的農(nóng)民協(xié)會(huì)，融入城市之后，就搞城市現(xiàn)在已經(jīng)比較成型的小區(qū)自治組織。那么就要求現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，要向城市的街道委員會(huì)靠攏，而出現(xiàn)某種情況下的瘦身運(yùn)動(dòng)。
之八
（2011-09-19 16:31）
其實(shí)你看一下城市的街道一級(jí)政府，就是所謂街道辦事處，是市政府的下屬區(qū)政府的派出機(jī)構(gòu)。在2010年7月，安徽的銅陵市首先在銅官山區(qū)實(shí)行了撤銷街道辦事處一級(jí)政府的實(shí)驗(yàn)，把下屬的六個(gè)街道給撤了。原來6個(gè)街道分管的49個(gè)小區(qū)，合并成18個(gè)大區(qū)，這樣就直接減少了中間的一個(gè)層次。比如說，改制之前，小區(qū)里面接到一個(gè)電話，說是路燈壞了。你就打電話給街道辦事處，然后街道辦事處的人員再打給區(qū)里面的相關(guān)部門，維修人員估計(jì)幾天后才過來。而改制之后，社區(qū)的人員直接打電話給區(qū)里的相關(guān)部門，然后1個(gè)小時(shí)之后，維修人員就過來了。銅陵這個(gè)區(qū)的人口是26萬，平均每個(gè)街道辦事處，要管理4.32萬人，下面的小區(qū)平均是5千人。而合并之后的大區(qū)，平均是1.4萬人，關(guān)鍵之處，是大區(qū)由居民們自主管理，不是政府機(jī)構(gòu)。那么以前的街道辦的各種功能如何轉(zhuǎn)移？那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，城管執(zhí)法等等，就收歸區(qū)級(jí)職能部門。而專門為社區(qū)居民服務(wù)的社會(huì)管理和服務(wù)職能，比如說辦理民政、社保等等，就全部交給了社區(qū)自主管理。
當(dāng)然政府機(jī)構(gòu)是撤了，但是黨的組織還在。社區(qū)里面基本是三塊結(jié)構(gòu)，一個(gè)是社區(qū)的黨工委，一個(gè)是為社區(qū)居民做一籃子服務(wù)的社區(qū)服務(wù)中心，一個(gè)是大家自己組織活動(dòng)的居委會(huì)。社區(qū)里面的事情，就大家開會(huì)商量決定，畢竟1萬5千人，開起大會(huì)起來，還是屬于比較能夠暢所欲言的。這個(gè)倒是和美國的城鎮(zhèn)居民大會(huì)，是同理了。
不過要做好這個(gè)社區(qū)管理，第一個(gè)就是社區(qū)的效率是不是高了。一種說法是，以前辦一個(gè)社保，要跑社區(qū)，然后跑街道，要20多天。現(xiàn)在是直接到社區(qū)，然后上報(bào)民政局，只要10多天了。
第二個(gè)就是社區(qū)的資源，有沒有增加。以前是平均每個(gè)小區(qū)的工作經(jīng)費(fèi)是3萬左右，49個(gè)小區(qū)共147萬。但是街道辦工作經(jīng)費(fèi)是65.6萬，撤銷了街道辦之后，大概是3個(gè)小區(qū)規(guī)模的大區(qū)，經(jīng)費(fèi)是30萬。錢多了，干事的人就多了，服務(wù)成果就提高了。
第三個(gè)就是能不能真正做到社區(qū)的自治能力中民意可以充分體現(xiàn)？據(jù)說銅陵市招商的一個(gè)2億元的項(xiàng)目，因?yàn)閷?duì)獅螺山社區(qū)生活的影響太大，被社區(qū)大會(huì)給否決了。那么一個(gè)最重要的問題，撤掉街道辦事處，會(huì)撤掉196名政府公務(wù)員，如何處置？其實(shí)很簡單，就是身份不變、職務(wù)級(jí)別不變、收入待遇不變，一視同仁，全部下到社區(qū)，沒有人走上區(qū)政府，以免大家攀比。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，2011年8月，銅陵市所有的街道辦事處全部取消。這個(gè)模式會(huì)在安徽省全省推廣，其他的省份，比如說河南、貴州、湖北等等，都可能跟進(jìn)。
如果將來社區(qū)建設(shè)做好了，大家可以自主管理了，其實(shí)連區(qū)政府一級(jí)，都可以取消了。你要維持社會(huì)治安的工作，就應(yīng)該有市公安局的各個(gè)區(qū)分局來處理。其他的市里面的各種職能部門，都可以有區(qū)的分支機(jī)構(gòu)，那么區(qū)長之類的位置，就可以取消了。比如說中國的香港市，也是7百萬人口的規(guī)模，就完全沒有區(qū)政府這個(gè)級(jí)別，倒是有區(qū)議會(huì)，來保證社區(qū)的各種民意，可以得到重視。
前面我提倡的人民公社，或者說農(nóng)民協(xié)會(huì)，其實(shí)就是相當(dāng)于這樣的一個(gè)變化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的黨組織仍然存在，然后有鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)中心作為縣政府的派出機(jī)構(gòu)，然后就是農(nóng)民協(xié)會(huì)，來協(xié)調(diào)農(nóng)民的各種利益訴求。
這條路子，其實(shí)在日本和臺(tái)灣，已經(jīng)實(shí)行了很多年了。臺(tái)灣在國民黨開始搞減租減息，然后向地主購買土地，分給無地農(nóng)民，達(dá)到耕者有其田之后，其土地改革面臨著和大陸一樣的問題，就是如何保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的過度貧富兩極分化，和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的規(guī)模化問題。其中主要采取的組織形式，就是農(nóng)民協(xié)會(huì)。由各個(gè)村莊形成的實(shí)體農(nóng)民協(xié)會(huì)，然后組成鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市、省這樣的三級(jí)農(nóng)民協(xié)會(huì)。上面的三層協(xié)會(huì)，沒有決策權(quán)，但是通常起到向高層政府傳達(dá)農(nóng)民民意，對(duì)下面的實(shí)體村級(jí)農(nóng)民協(xié)會(huì)進(jìn)行行業(yè)和技術(shù)指導(dǎo)等等方面的工作。
當(dāng)然參照上面的例子，如果要做到縣管村的話，就會(huì)像銅陵的銅官山區(qū)直接區(qū)管理49個(gè)村了。同樣以銅陵的銅陵縣為例子，人口是32萬人，比銅官山區(qū)要多一點(diǎn)，總共有4個(gè)鎮(zhèn)、4個(gè)鄉(xiāng)，下轄107個(gè)村委會(huì)、8個(gè)社區(qū)居委會(huì)、5個(gè)居委會(huì)，就是120個(gè)村級(jí)單位了。而且這些村落之間的距離，又不是城市社區(qū)那么近，可以就近合并。這樣就有賴于城市化的步伐，比如說銅陵縣所在的五松鎮(zhèn)和附近地區(qū)老州鄉(xiāng)，慢慢形成一個(gè)銅陵市新區(qū)，而市區(qū)面積，可以再吃下一個(gè)順安鎮(zhèn)，那么就希望把其他農(nóng)村地方轉(zhuǎn)移出來的人口，安置在這些新社區(qū)了。
那么不少讀者認(rèn)為，其實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的任務(wù)很重，很多時(shí)間是窮于應(yīng)付上級(jí)的檢查，往往是事情沒有人干，而縣政府里面，倒是人浮于事，一邊忙得要死，一邊閑得要死。出現(xiàn)這種現(xiàn)象并不奇怪，主要的問題，其實(shí)還在于交通。如果能夠做到村村通公路，把大家的心理距離縮短，那么你基本可以把2、3個(gè)鎮(zhèn)子的公眾服務(wù)，用一個(gè)服務(wù)中心，就可以涵蓋。
那么在這種情況下，把縣城里面的相關(guān)部門，派到這些分支機(jī)構(gòu)去。由于這些地方到縣城的距離有不少太遠(yuǎn)，對(duì)大家的生活也沒有多大的影響，就會(huì)出現(xiàn)派駐機(jī)構(gòu)的人員，得到了充實(shí)，而縣城的機(jī)構(gòu)里面的人員得到了精簡，改變現(xiàn)在的出工的無力，有閑的不出工的居民。當(dāng)然這種改變，同樣要決定于政府職能和社區(qū)職能的明確劃分，以及村莊的村民自治的發(fā)展情況。
之九
（2011-09-26 02:24）
要了解中國現(xiàn)在的各種改革試點(diǎn)，就必須先知道中國未來的目標(biāo)是什么。歸結(jié)成簡短的三句話：就是生產(chǎn)空間集約高效，生活空間舒適宜居，生態(tài)空間山青水碧。要做到這個(gè)，以前粗放型的開發(fā)方式污染過度，效率低下，自然不能作為未來的發(fā)展選擇。既然前面談到了鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)，那么就有必要了解中國未來的農(nóng)業(yè)安全，必須建立在基本上主要糧食可以自己供給，要求保證一定的耕地?cái)?shù)目，比如說18億畝的底線，同時(shí)還要保證這些耕地能夠集約化，能夠提供產(chǎn)出效率。那么這個(gè)要求，就是中國必須在適合開發(fā)的國土上，建立起城市群和城市圈，把農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到這些集中居住的城市去。
在2000年第5次人口普查，到2010年的第6次人口普查，中國總共有1.3萬億的人口，從農(nóng)村遷移到了城市?，F(xiàn)在中國的城鄉(xiāng)人口比例，大概是一半對(duì)一半，就是說現(xiàn)在的鄉(xiāng)村居住人口，仍然高達(dá)6個(gè)多億。以理想的速度，如果每10年轉(zhuǎn)移到城市1個(gè)億的話，20年后中國農(nóng)村還有4個(gè)億的人口。但是如果按照目前的發(fā)展?fàn)顩r，農(nóng)村人口中60歲以上的人口比例將會(huì)比較大，那么在20年后，享盡天年的情況，會(huì)使得農(nóng)村人口下降比例快。而為了更好地進(jìn)行養(yǎng)老照顧，把農(nóng)村老年人，集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里面的養(yǎng)老中心，是一個(gè)必行的法子。這樣的話，也許農(nóng)村人口降低的速度，會(huì)更快一點(diǎn)。
那么那些地方的農(nóng)村人口，是轉(zhuǎn)移到城市的主要目標(biāo)？說白了，就是中國農(nóng)業(yè)的主要產(chǎn)區(qū)，和中國重要的生態(tài)地區(qū)。農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)的人口遷移出來之后，會(huì)有利于城市資本和技術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高。這樣的話，仍然從事農(nóng)業(yè)的人，其人均占有耕地面積會(huì)大幅度上升，農(nóng)田集約性水平會(huì)提高，帶來的自然是從事農(nóng)業(yè)人口的人均收入的大幅度提高，從而達(dá)到農(nóng)業(yè)收入和非農(nóng)業(yè)收入差距的縮小。這個(gè)才是最終消滅城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)中國全社會(huì)一體化的目標(biāo)。
而集中在一起生活的城市圈，則要依賴綠色能源主導(dǎo)的城市內(nèi)部地鐵、清潔公共汽車等為主導(dǎo)的通勤交通。城市圈之間的聯(lián)系，仍然要依賴于現(xiàn)在被大家口誅筆伐的高速鐵路。因?yàn)榇蠹揖幼【嚯x的縮短，也希望能夠?qū)е挛锪鞒杀鞠陆?。?dāng)然通過各個(gè)城市圈之間的城市同城化，也希望可以改善中國的行政管理體制，大幅度壓縮政府層級(jí)，改善政府管理水平。所以說，大家現(xiàn)在看到的撤銷街道辦事處，將來可能會(huì)變成撤銷城市的區(qū)級(jí)政府。而很多功能組織，比如說啥子旅游局之類的東東，可能會(huì)從各個(gè)市一級(jí)政府里面消失，將來就出現(xiàn)行業(yè)自律，但仍然在黨領(lǐng)導(dǎo)下的旅游聯(lián)合會(huì)。比如說長三角旅游聯(lián)會(huì)等等，在上海建立一個(gè)總部，也就夠了，哪需要每個(gè)城市都來個(gè)旅游局這樣的玩法。
從這個(gè)角度看，中國將來的社會(huì)中心，最主要的是三大城市群。其實(shí)大家都知道，就是環(huán)渤海、長三角和珠三角。這幾塊地方，環(huán)渤海包括北京、天津、河北的沿海地區(qū)、遼寧中部沈陽到南部大連等地區(qū)，以及山東半島和黃河三角洲地區(qū)。長三角，就是上海為中心，一路到南京，另一路到寧波。珠三角，就是以廣州、深圳和珠海為中心，擴(kuò)大到外圈的肇慶、江門和惠州，然后外聯(lián)香港和澳門。這些地方，大概就是中國現(xiàn)在最發(fā)達(dá)，在過去的30年中得到很大發(fā)展的地區(qū)。不過大家有興趣的，估計(jì)就是接下來的一些主要城市圈的規(guī)劃，就是要達(dá)到上面所說的轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口的主要功能。而這些地方，將是中國之后的機(jī)會(huì)特別多的地方。從環(huán)渤海的河北內(nèi)陸，以石家莊為中心，沿京廣線的保定、邢臺(tái)和邯鄲，作為一個(gè)城市圈。
然后太原為中心的山西中部，作為一個(gè)城市圈。然后內(nèi)蒙古的呼和浩特、包頭、鄂爾多斯，以及陜北的榆林作為一個(gè)城市圈。現(xiàn)在鄂爾多斯的城市基本建好，等著往里面填人呢。當(dāng)然不能落下東北，現(xiàn)在大家一說就是東部如何，西部如何，結(jié)果就讓東北人覺得給冷落了，因?yàn)椴皇恰皷|西”。所以這里估計(jì)，就是哈爾濱和長春，兩條平行線，變成一個(gè)城市圈。
在隴海線的東部，就是江蘇北部的連云港和徐州，加上山東南部的日照、棗莊和臨沂，就會(huì)發(fā)展成一個(gè)城市圈。而在江淮，就是合肥和蕪湖為中心，然后沿著長江的安徽沿江地區(qū)，會(huì)發(fā)展成為一個(gè)城市圈。最近的撤銷巢湖地級(jí)市，可以看作啟動(dòng)的信號(hào)。比如說馬鞍山，將成為中國頭一個(gè)中等城市，和兩個(gè)省會(huì)城市南京和合肥比鄰。可以想象將來這些地方的城市，可以望不到邊。
而浙江的溫州，就會(huì)沿著臺(tái)灣海峽，從福州到廈門，一直去到廣東的潮州和汕頭，和對(duì)面的臺(tái)灣島對(duì)應(yīng)，成為一個(gè)海峽西岸城市鏈。中原地區(qū)，就會(huì)以河南的鄭州和開封作為中心，然后形成一個(gè)城市圈。最近有朋友專門去了這里調(diào)研，據(jù)說情況不錯(cuò)。我曾經(jīng)說過，河南發(fā)展不起來，中國就發(fā)展不起來，因?yàn)楹幽匣旧暇褪钦麄€(gè)中國的一個(gè)縮影。
在長江中游地區(qū)，基本上就是三個(gè)城市小圈，分別以武漢為中心，長沙-株洲-湘潭為中心，和南昌-九江為中心。
在西南方向，自然成都和重慶之間，會(huì)形成一個(gè)城市圈。貴陽為中心，會(huì)成為一個(gè)城市圈。昆明為中心，也會(huì)成為一個(gè)城市圈，廣西的北部灣，也會(huì)是一個(gè)城市圈。
在西藏，就是拉薩和日喀則變成一個(gè)城市圈。在西北部，就是西安到天水一線成為一個(gè)城市圈，然后蘭州-青海一線成為一個(gè)城市圈，銀川-吳忠為中心，延長到中衛(wèi)和石嘴山，成為一個(gè)城市圈。而新疆的烏魯木齊-昌吉為中心，形成一個(gè)城市圈。
大致歸納了一下，這些有待加大力度發(fā)展的城市圈，大致有18個(gè)。因此如何確定產(chǎn)業(yè)布局，不搞重復(fù)建設(shè)和惡性競爭，就是發(fā)展的重點(diǎn)。要是18個(gè)地域，都摸石頭，可就成了18摸，不堪回首了。
