愛(ài)華網(wǎng)閶門(mén)移民遷徙路線示意圖 制圖：李慧丹
閶門(mén)雄姿 攝影 王亭川
編者按
歷時(shí)半年，我們完成了行程6000多公里的“閶門(mén)尋根”新聞行動(dòng)。600多年前，剛剛建國(guó)的大明王朝，為何要發(fā)起大規(guī)模的移民，將江南數(shù)十萬(wàn)百姓強(qiáng)制遷往江北？而蘇州閶門(mén)，何以成為來(lái)自蘇松杭嘉湖五府的移民后裔們心目中共同的“根”？江南移民和他們的后裔們，又如何在飽經(jīng)戰(zhàn)火滿(mǎn)目瘡痍的江淮平原上立穩(wěn)腳跟、開(kāi)枝散葉？600多年間，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化作出了怎樣的貢獻(xiàn)？今天起，“閶門(mén)尋根記”系列報(bào)道將陸續(xù)與讀者見(jiàn)面。跟隨晚報(bào)的“發(fā)現(xiàn)之旅”，一起去探索迷失的歷史真相。
在揚(yáng)州、泰州、淮安、鹽城等地區(qū)，幾乎所有的當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)把睡覺(jué)叫作“上蘇州”或“上虎丘”。
同樣，在這些地方大概有70%以上的居民，自稱(chēng)祖先在元末明初來(lái)自蘇州閶門(mén)，他們之所以把睡覺(jué)叫作“上蘇州”，是因?yàn)橄Ｍ軌?mèng)回故土。
為什么江淮地區(qū)上千萬(wàn)人異口同聲地說(shuō)自己的“根”在蘇州，而且精確到了一座城門(mén)？
在《明實(shí)錄》和《明史》等官方資料中，沒(méi)有找到確切答案。
歷史的疑云，就這樣在閶門(mén)的上空籠罩了600多年；閶門(mén)，承載著太多太多的鄉(xiāng)愁。
迷霧重重的“洪武趕散”
曹樹(shù)基教授，中國(guó)移民史權(quán)威學(xué)者、上海交大歷史系主任。
1980年代，曹樹(shù)基研究長(zhǎng)江中下游地區(qū)移民史，他在蘇北地區(qū)的10個(gè)縣范圍內(nèi)展開(kāi)了調(diào)查，結(jié)果讓他吃驚：大豐發(fā)現(xiàn)的18種族譜中，有14種明確記載祖先于元末明初從蘇州閶門(mén)遷入；寶應(yīng)的“朱劉喬王”四大望族，皆自稱(chēng)是明初從蘇州遷入的；民國(guó)《泗陽(yáng)縣志》記載，縣內(nèi)的席、唐、吳、朱四族，明初分別從蘇州的東洞庭山、昆山、吳縣楓橋等地遷入……“在縱橫數(shù)百公里的范圍內(nèi)，大批的蘇北人異口同聲地說(shuō)祖先來(lái)自蘇州，這決不可能是集體臆想造假，我們可以推定，這些移民們即使不全是來(lái)自蘇州，那至少也是來(lái)自蘇州周邊的江南地區(qū)，”曹樹(shù)基說(shuō)。
那么，為什么在元末明初，會(huì)有大批的江南百姓遷往江北？
蘇北民間流傳著各種神秘的說(shuō)法——
有的說(shuō)，當(dāng)時(shí)江南有一種大馬蜂（影射朱元璋，傳說(shuō)中他是麻子）蜇人，人被蜇即死，只有逃到江北才能避災(zāi)；有的說(shuō)，明初在蘇州閶門(mén)一帶突然出現(xiàn)很多紅頭蒼蠅，見(jiàn)人就叮，叮了就死，百姓紛紛逃往江北避難。有描述移民行進(jìn)途中情景的，如說(shuō)船行至江中，有江豬（諧“朱”）要吃人，常常將船掀翻，多虧船神保佑才順利渡江，但江豬不死心，就在北岸挖掘，導(dǎo)致長(zhǎng)江北岸的江堤經(jīng)常坍塌。還有說(shuō)移民后裔的兩腳小趾甲有破痕或是灰趾甲等……
民間對(duì)明初這次大規(guī)模遷徙事件的稱(chēng)謂，通常是“洪武趕散”，或者“紅巾趕散”，二者都和明太祖朱元璋有著直接聯(lián)系：“洪武”是其年號(hào)；而“紅巾”，則是他起兵反元的武裝旗號(hào)。
但是，無(wú)論哪種說(shuō)法，都沒(méi)有對(duì)這場(chǎng)大規(guī)模移民的起因作出一個(gè)令人信服的解釋。
在官方史料中，學(xué)者們也沒(méi)有找到有價(jià)值的線索。
起因：朱元璋報(bào)復(fù)張士誠(chéng)？
學(xué)者們可以肯定的是，這是一場(chǎng)官方組織的移民，而且是由皇帝直接下令進(jìn)行的，“趕散”一詞，則說(shuō)明了移民的強(qiáng)制性。
民國(guó)《續(xù)修鹽城縣志》卷十四引凌蘭孫《凌氏譜》：“元末，張士誠(chéng)據(jù)有吳門(mén)，明主百計(jì)不能下，及士誠(chéng)兵敗身虜，明主積怒，遂驅(qū)逐蘇民實(shí)淮揚(yáng)兩郡?！边@一說(shuō)法認(rèn)為，朱元璋是為了報(bào)復(fù)張士誠(chéng)，而對(duì)蘇州百姓實(shí)施了懲罰性移民。
朱元璋真的仇視蘇州百姓嗎？從某種意義上來(lái)說(shuō)很有可能。”長(zhǎng)期研究“洪武趕散”的揚(yáng)州學(xué)者黃繼林介紹，元至正十三年（1353年），張士誠(chéng)在泰州聚眾反元，后來(lái)，其勢(shì)力發(fā)展到了江南，將大本營(yíng)設(shè)在了蘇州。至正二十三年，張士誠(chéng)自立為吳王。至正二十七年（1367年）九月，在被徐達(dá)、常遇春圍攻十個(gè)月后，張士誠(chéng)兵敗被俘押送至應(yīng)天（今南京），自縊而死。
在割據(jù)蘇州的12年內(nèi)，張士誠(chéng)先后實(shí)施過(guò)減少田賦、獎(jiǎng)勵(lì)蠶桑、興修水利、疏浚白茆江等措施，蘇州百姓對(duì)其感恩戴德。以致在大軍圍城時(shí)，張士誠(chéng)得到了百姓全力支持，使得一座孤城能苦苦支撐十個(gè)月。而明朝建國(guó)后，蘇州百姓仍時(shí)常懷念張士誠(chéng)，談?wù)搹埵空\(chéng)——“講張”一詞由此而來(lái)。“朱元璋對(duì)此十分忌諱，所以，不排除他對(duì)蘇州百姓采取懲罰性的移民措施。”
然而，宏才大略的朱元璋，僅僅因?yàn)橐獞土P擁戴張士誠(chéng)的蘇州百姓，就實(shí)施如此大規(guī)模的移民行動(dòng)嗎？曹樹(shù)基認(rèn)為，朱元璋下令移民，更多的是從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等目的出發(fā)的?！霸┟鞒?，江南曾有一個(gè)富可敵國(guó)的商人沈萬(wàn)三，”曹樹(shù)基介紹說(shuō)，洪武三年，沈萬(wàn)三輸糧京師，得到明太祖親自召見(jiàn)，故名噪一時(shí)。修建南京城，他也承擔(dān)了三分之一的工程款。后來(lái)，他要求出錢(qián)犒賞軍隊(duì)，這終于惹惱了明太祖：“匹夫犒天子之軍，此亂民也，宜誅之?！苯?jīng)馬皇后說(shuō)情，沈萬(wàn)三免除了死罪，被發(fā)配云南。
沈萬(wàn)三只是江南豪強(qiáng)勢(shì)力的一個(gè)代表，在京城附近，有這樣一批擁有巨額財(cái)富的家族，明太祖焉能安榻？于是，他下令將大批的江南富民移往南京和他的老家鳳陽(yáng)，以瓦解地方豪強(qiáng)的勢(shì)力。
再讓我們來(lái)看看明初的淮揚(yáng)二府。朱元璋攻下?lián)P州城時(shí)，“居民僅余十八家”，局勢(shì)平定后，城中土著居民也僅回升到“四十余戶(hù)而已”；淮安“僅存槐樹(shù)李、梅花劉、麥盒王、節(jié)孝徐等七家”……
從宋金對(duì)峙，到宋元對(duì)峙，到紅巾起義，再到朱元璋與張士誠(chéng)爭(zhēng)霸，200多年間，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)使江淮地區(qū)人口大量減少，經(jīng)濟(jì)文化趨于“歸零”。所以，大明王朝的第一要?jiǎng)?wù)，就是盡快恢復(fù)生產(chǎn)。江南地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)較其它地區(qū)發(fā)達(dá)，人口也較其它地區(qū)稠密，明王朝自然要把這里的居民遷往鄰近人煙稀少的江淮地區(qū)。
移民們遷到江北后，大致主要分布在京杭運(yùn)河以西、范公堤以東、淮河以南的范圍內(nèi)。
移民后裔心中的“根”
為什么現(xiàn)在蘇北的人們都說(shuō)自己的祖先來(lái)自閶門(mén)？明朝初年的閶門(mén)真的有那么多人口？
曹樹(shù)基和黃繼林推算，明初從江南遷往江北的人口，大約有40多萬(wàn)，“這么多移民不可能全是蘇州人，更不可能都是閶門(mén)人。”兩位學(xué)者認(rèn)為，這些移民，應(yīng)該來(lái)自蘇州以及周邊的松江、嘉興、湖州和杭州。
黃繼林說(shuō)，閶門(mén)鄰近京杭運(yùn)河，是古代江南最重要的碼頭之一，在以水路交通為主的古代，從江南去江北，閶門(mén)無(wú)疑是非常理想的出發(fā)地點(diǎn)。而這樣由官方組織、發(fā)放憑照川資、大規(guī)模的人口遷徙，組織者自然先要集中被遷之民，登記造冊(cè)，編排隊(duì)伍。由于閶門(mén)所處的交通位置優(yōu)越，官方也就應(yīng)該很自然地在閶門(mén)附近設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，辦理有關(guān)移民的一切公務(wù)。而閶門(mén)外有寒山寺等幾座大寺院，有條件和可能接待并臨時(shí)安置來(lái)自蘇松杭嘉湖五府眾多的被遷之民，閶門(mén)一帶也就很自然地成為移民的集中地。
“對(duì)于背井離鄉(xiāng)的移民們而言，閶門(mén)是他們?cè)诮系淖詈笠徽?，這樣，這座城門(mén)就成了故鄉(xiāng)的象征，寄托鄉(xiāng)愁的載體?！睆?fù)旦大學(xué)葛劍雄教授認(rèn)為，江南移民后裔都說(shuō)自己祖籍閶門(mén)，這一說(shuō)法“半真半假”，因?yàn)殚嬮T(mén)的名氣極大，很多不知祖籍何處的移民后裔們，便在從眾心理的驅(qū)使下，集體附會(huì)“祖籍閶門(mén)”。
“不管怎么說(shuō)，蘇州閶門(mén)已經(jīng)成為江南移民后裔心目中的'根’，這充分彰顯了蘇州文化巨大而深遠(yuǎn)的影響力，”葛劍雄說(shuō)。
閶門(mén)尋根二:對(duì)話(huà)閶門(mén)移民后裔 鹽堿灘上移民們建起“鹽”城
鹽城海鹽博物館內(nèi)，展出的古代鹽民勞作場(chǎng)面。網(wǎng)絡(luò)資料圖片
清代兩淮鹽場(chǎng)的文獻(xiàn)資料
煎鹽工具盤(pán)鐵的一部分
煎鹽工具鐅
1000年前，一個(gè)心憂(yōu)天下的蘇州人，在黃海之濱修建了一條捍海堰，“農(nóng)子鹽課，皆受其利”。這個(gè)蘇州人名叫范仲淹，他修建的捍海堰，被后世稱(chēng)為“范公堤”。
600年前，一群背井離鄉(xiāng)的蘇州人，在先輩修建的海堤旁，從事著極其艱辛的鹽業(yè)生產(chǎn)。這群蘇州人和他們的子孫后代，有著一個(gè)共同的夢(mèng)中家園——閶門(mén)。
“明代閶門(mén)移民和他們的后裔們，對(duì)蘇北的經(jīng)濟(jì)，特別是對(duì)作為明清兩朝國(guó)家財(cái)政命脈的兩淮鹽業(yè)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們?cè)诤＿吷?煮’出康乾盛世，”上海交通大學(xué)歷史系主任、中國(guó)古代移民史專(zhuān)家曹樹(shù)基教授說(shuō)。
鹽堿灘上移民們建起“鹽”城
“大豐是中國(guó)最年輕的縣之一，1942年從東臺(tái)劃分出來(lái)，原名臺(tái)北縣，1952年改名大豐，1996年撤縣建市。 ”
大豐市政協(xié)副主席王立功介紹，大豐是一座移民城市，現(xiàn)在大豐的74萬(wàn)人口中，絕大多數(shù)是明初閶門(mén)移民的后裔。目前大豐共發(fā)現(xiàn)了43種家譜，其中明確記載祖先系明朝初年由蘇州閶門(mén)遷入的有29種?！懊鞒跄辏豆桃詵|地區(qū)還是一片荒涼的海灘，移民們來(lái)到這里后，基本上都是從事鹽業(yè)生產(chǎn)的。 ”
鹽城是名副其實(shí)的“鹽”城。至今在鹽城各地的地名中，仍保留著“場(chǎng)”、“團(tuán)”、“灶”、“總”、“鐅”、“倉(cāng)”等與鹽業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的名稱(chēng)。“場(chǎng)”，就是鹽場(chǎng)管理機(jī)關(guān)駐地。“團(tuán)”，是鹽區(qū)生產(chǎn)組織，灶戶(hù)“聚團(tuán)共煎”的生產(chǎn)形式。每個(gè)鹽場(chǎng)設(shè)幾個(gè)團(tuán)，每團(tuán)設(shè)若干灶戶(hù)，目前，大豐有西團(tuán)鎮(zhèn)，全市還有18個(gè)村、48個(gè)自然村組的地名與“團(tuán)”有關(guān)。“灶”，是灶民煎鹽的重要設(shè)施，因“灶”得名的有頭灶、三灶、四灶等6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和85個(gè)村及368個(gè)自然村組.“總”，是鹽場(chǎng)灶民聚居的單位。閶門(mén)移民來(lái)到荒蕪的海濱燒鹽，為了對(duì)散居在沿海的灶民實(shí)施管理，各場(chǎng)設(shè)總?cè)舾?，以次為序，今天沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名中仍保留有一總、二總、三總等地名，境內(nèi)還有7個(gè)村和37個(gè)自然村組以“總”命名?！皞}(cāng)”，即鹽倉(cāng)，以枯枝牡丹名揚(yáng)天下的便倉(cāng)鎮(zhèn)當(dāng)年就是伍佑鹽場(chǎng)的便倉(cāng)所在地?！扮v”是明后期及清代灶民煮鹽的主要生產(chǎn)工具之一，鹽城境內(nèi)以“鐅”命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有東臺(tái)的曹鐅鎮(zhèn)、大豐的潘鐅鎮(zhèn)等等。
“鹽丁苦，終日熬波煎淋鹵”
從明初開(kāi)始，閶門(mén)移民和他們的后代，在黃海之濱從事了600年的鹽業(yè)生產(chǎn)。
“嚴(yán)格意義上的鹽民，消失于上個(gè)世紀(jì)50年代，現(xiàn)在，已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)人能說(shuō)清楚傳統(tǒng)的制鹽工藝了，”王立功說(shuō)。
74歲的鄒迎曦，當(dāng)?shù)氐摹澳┐}民”之一。鄒家也是閶門(mén)移民，世世代代煮鹽。
鄒迎曦介紹，舊時(shí)制鹽，首先要在海邊找一塊地勢(shì)較高的地方，鏟除雜草，然后將地表磨平，“這就是制鹽的鹽場(chǎng)，由于長(zhǎng)年被海潮浸泡，所以含鹽量相當(dāng)高。 ”
鹽場(chǎng)筑好后，下一步工序就是“制鹵”。每天早晨5點(diǎn)左右，壯勞力將沒(méi)有完全燒透的草木灰挑到鹽場(chǎng)上，每4個(gè)平方丈倒下一擔(dān)，婦女老人們則跟在后面用木鍬和掃把，將草木灰均勻地?cái)備佋邴}場(chǎng)的每一個(gè)角落。
到了下午五點(diǎn)前后，草木灰已經(jīng)從土壤中吸附了大量的鹽分，鹽民們將草木灰挑回去，倒進(jìn)灰坑里?！盎铱映实刮蓓斝?，但是只有三條邊，有一面是開(kāi)口的，底部開(kāi)一條深15厘米寬10厘米左右的溝，用蘆席蓋在上面。 ”
這時(shí)，就該富有經(jīng)驗(yàn)的老鹽民出場(chǎng)了。老鹽民要用腳板將草木灰踩平踩實(shí)，再用多出來(lái)的草木灰在灰坑開(kāi)口的那一側(cè)邊上筑一條矮壩，“這是一個(gè)非常具有技術(shù)含量的工序，因?yàn)榻酉聛?lái)要在草木灰上面灌上10厘米深的水，讓水均勻地滲入，溶解草木灰中吸附的鹽分。要是踩得不實(shí)，水一澆上去整個(gè)就塌了；要是踩得太實(shí)，水又滲不下去。 ”
一夜過(guò)后，水完全溶解了草木灰中的鹽分，成為鹽鹵，經(jīng)過(guò)灰坑底部的蘆席的過(guò)濾，滲入下面的溝槽，通過(guò)竹管流入鹵井。
“現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，鹽鹵中的含鹽量在27‰左右時(shí)，熬出的食鹽含鈉量最高，品相也是最好的。 ”過(guò)去沒(méi)有精確的測(cè)量技術(shù)，鹽民創(chuàng)造了一套行之有效的土辦法——一種是用“石蓮子”，所謂“石蓮子”，就是被鳥(niǎo)類(lèi)吃下去、而又沒(méi)有被消化吸收就排出的蓮子，“將10粒石蓮子投入鹽鹵，如果有8粒浮起，那么含鹽量就是最適宜的”；另一種方法是將生雞蛋投入鹽鹵中，如果雞蛋有五分之一的部分浮在鹽鹵上面，那么含鹽量也恰好是最適宜的。
“煮鹽灶臺(tái)是長(zhǎng)條狀的，從灶門(mén)到煙囪，依次安裝著兩口鐅和一口鍋，”鐅是燒鹽的專(zhuān)業(yè)工具，其形同鐵鍋，略比鍋淺，直徑三尺，深三四寸，“鐅和鍋的高度是呈階梯狀分布的，灶門(mén)處的一口鐅最低，緊挨著煙囪的鍋?zhàn)罡摺?”
燒鹽灶臺(tái)的長(zhǎng)度一般人難以想象，僅火叉就有3米多長(zhǎng)，為了靈活操作如此巨大的火叉，鹽民們還專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一個(gè)名叫“燒火佬”的裝置——從屋梁上吊下一根繩子，底下系住一個(gè)開(kāi)孔的木塊，火叉的柄穿在孔里，“其實(shí)，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的杠桿結(jié)構(gòu)”。
煙囪邊上鍋里的鹽鹵，屬于“中間原料”，燒熱后舀出來(lái)倒進(jìn)鐅里。當(dāng)鐅里的鹽鹵沸騰時(shí)，要加入一種特別的催化劑——皂莢，此時(shí)，白花花的食鹽就產(chǎn)生了。
除了“鐅”，還有一種巨型的燒鹽工具叫做“盤(pán)鐵”。鄒迎曦介紹，盤(pán)鐵是明朝晚期之前鹽民們使用的，“官府為了防止鹽民私自燒鹽，發(fā)明了這種工具。 ”盤(pán)鐵類(lèi)似于“拼圖”，由9－13塊組成，每一塊都設(shè)計(jì)成不規(guī)則的形狀，總重2500－4500公斤，每戶(hù)鹽民保存其中的一片，開(kāi)火燒鹽時(shí)，在鹽官的監(jiān)督下，鹽民們將盤(pán)鐵拼成一口“大鍋”。由于盤(pán)鐵厚大，難以燒灼，因此每舉火一次，通常需要連續(xù)生產(chǎn)15 天左右，數(shù)家灶戶(hù)集中輪流操作，團(tuán)煎共煮。
“鹽丁苦，食不充饑衣難補(bǔ)”
“白頭灶戶(hù)低草房，六月煎鹽烈火傍。走出門(mén)前炎日里，偷閑一刻是乘涼。 ”這是明末清初，安豐鹽場(chǎng)的鹽民詩(shī)人吳嘉紀(jì)寫(xiě)下的反映鹽民生活的一首絕句。
據(jù)記載，明初有4萬(wàn)多江南百姓被遷徙到兩淮鹽區(qū)從事煎鹽勞役。這些鹽民們處于社會(huì)最底層，宋元明清四代，官府都用特殊的戶(hù)籍制度管理鹽民。這種特殊的戶(hù)籍不能改變，鹽民們只能世世代代積薪、曬灰、淋鹵、煎鹽，以致蓬頭垢面、胼手胝足。
鄒迎曦親身體驗(yàn)過(guò)這種常人難以想象的艱辛。他說(shuō)，燒鹽時(shí)室內(nèi)的溫度達(dá)到70度，鹽工們幾乎是赤身裸體地工作。一晝夜一戶(hù)鹽民可以熬出2000斤食鹽，這些食鹽全部要送到鹽包場(chǎng)，以極低的價(jià)格賣(mài)給官府。而鹽民的勞動(dòng)所得，只能維持最基本的生活，“18歲之前，我從沒(méi)有穿過(guò)布鞋。我們老家有句土話(huà)叫'熄火窮’，每年燒鹽的時(shí)間只有幾十天，只有這段時(shí)間家里才有收入，其他的時(shí)候，連溫飽都難以維持。 ”
黃海之濱六百載滄海桑田
范公堤沿線眾多鹽場(chǎng)所生產(chǎn)的食鹽，在層層鹽官的嚴(yán)密監(jiān)督下，通過(guò)連接各鹽場(chǎng)的串場(chǎng)河運(yùn)抵泰州，再由泰州通過(guò)長(zhǎng)江水道運(yùn)到儀征，最后到達(dá)揚(yáng)州。
在揚(yáng)州，鹽民們含辛茹苦熬出的食鹽，變成了鹽商們手中白花花的銀子，和他們歌舞升平、窮奢極侈的生活。 1813年，一個(gè)叫黃至筠的山西商人在揚(yáng)州最繁榮的東關(guān)，修建了一座空前絕后的私家園林，叫個(gè)園。這座園林當(dāng)時(shí)估計(jì)要耗費(fèi)600萬(wàn)兩白銀，相當(dāng)于整個(gè)江蘇省當(dāng)時(shí)一年的財(cái)政收入。黃至筠究竟有多少錢(qián)？誰(shuí)也說(shuō)不清楚，只知道他養(yǎng)了一個(gè)200多人的戲班子，他們家用人參喂雞，每吃一個(gè)雞蛋相當(dāng)于吃掉1兩白銀。園子里有用白銀澆鑄的假山，每座重達(dá)千斤，因?yàn)闊o(wú)人能夠偷盜，故稱(chēng)為“沒(méi)奈何”。以黃至筠開(kāi)始，類(lèi)似這樣的大的園林在揚(yáng)州又先后建起200多處。
清乾隆年間，兩淮鹽商每年可上交鹽稅600萬(wàn)兩白銀以上，占全國(guó)鹽課60％左右，是全國(guó)地方稅收的第一大來(lái)源。不僅如此，國(guó)家每有重大軍事行動(dòng)，或天災(zāi)年荒，或河防工需，或巡幸典慶，鹽商就捐輸報(bào)效。兩淮鹽商捐輸額高達(dá)3826.6萬(wàn)兩……
600年的時(shí)光，就像倒映在串場(chǎng)河上的白云，悠悠而過(guò)。 600年間，閶門(mén)移民的后代們，早已融入這片鹽堿灘，但他們的心中，始終牽掛著一個(gè)地方——閶門(mén)。“1956年，大豐的手工煎鹽時(shí)代宣告結(jié)束，”末代鹽民鄒迎曦從當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)退休后，潛心研究地方鹽文化，現(xiàn)任中國(guó)鹽文化研究中心客座研究員。
大豐最后的一座鹽場(chǎng)，已于兩年前停產(chǎn)搬遷，不久的將來(lái)，這里將出現(xiàn)一片新型工業(yè)區(qū)。
閶門(mén)尋根三:“姑蘇世胄，渤海家聲” 一副流傳十二代的對(duì)聯(lián)
夏宣家大門(mén)上的這副對(duì)聯(lián)，已經(jīng)流傳了12代人.高戩攝
大豐市小海鎮(zhèn)，明清兩淮鹽場(chǎng)之一小海場(chǎng)所在地。
據(jù)記載，明初的“洪武趕散”移民大潮中，4萬(wàn)余江南百姓由蘇州閶門(mén)集中出發(fā)，被強(qiáng)制遷移到蘇北沿海從事煎鹽勞役。小海鎮(zhèn)的居民中，多數(shù)是當(dāng)年閶門(mén)移民的后裔?！肮锰K世胄，渤海家聲”——這是一副貼在閶門(mén)移民后裔夏宣家大門(mén)上的對(duì)聯(lián)，這副對(duì)聯(lián)，從明朝開(kāi)始一直流傳至今，400余年間，寄托著閶門(mén)移民們割不斷的故鄉(xiāng)情。
“遲到”的閶門(mén)移民
“小海的夏氏，就是閶門(mén)移民的后代?！?6歲的夏宣，鶴發(fā)童顏精神矍鑠，思維敏捷口齒清楚。他家客廳的正中央，供奉著“天地國(guó)親師”。
1999年，時(shí)年75歲的夏宣，續(xù)修了記載著小海鎮(zhèn)夏氏源流的《夏氏長(zhǎng)房支譜》，數(shù)萬(wàn)字的蠅頭小楷，抄錄得工工整整。
夏氏家族堂號(hào)“惜陰”——“珍惜光陰”之義。這個(gè)堂號(hào)，和大禹有關(guān)?！断氖祥L(zhǎng)房支譜》的序言中寫(xiě)道：“究我族始祖相傳為禹王，以國(guó)為氏（大禹之子啟為夏朝開(kāi)國(guó)之君，其后裔遂以'夏’為姓氏），承襲繁衍，一代圣哲，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，為解脫萬(wàn)民困厄，治水洪荒，三過(guò)其門(mén)而不入，其獻(xiàn)身精神，萬(wàn)世景仰；尤倡勤奮從業(yè)，寸陰是惜。 ”
在“閶門(mén)尋根”的行程中，我們發(fā)現(xiàn)大部分閶門(mén)移民家族的族譜上記載，其始祖由江南遷到蘇北的時(shí)間是在元末明初，但小海夏氏的遷移時(shí)間卻晚了不少，而且遷移的過(guò)程還不是“一步到位”的。
《支譜》序言中寫(xiě)道：“海上夏氏，始于會(huì)稽，播蘇遷泰，旋徙小海，幾經(jīng)周折。一世祖文定公于明正統(tǒng)（明英宗朱祁鎮(zhèn)的年號(hào)，公元1436年至1449年）自姑蘇遷泰州東鄉(xiāng)夏莊，第二世君全公、君友公仍住泰州。至三世，一脈遷至呂四場(chǎng)，即君友公之子三人；景旸公（諱鑒，君全公長(zhǎng)子。生于明弘治辛亥年（1491年）正月十五日，卒于丙辰年（1556年）十月二十日）于明正德遷小海，辟草萊（雜草叢生的荒地）而通魚(yú)鹽之利；朝旸公之子均德公遷北張莊（今鹽城北）。 ”
為什么小海夏氏會(huì)比其他蘇北的閶門(mén)移民家族遷移得晚了數(shù)十年？夏宣解釋說(shuō)，移民并非只是洪武一朝的舉措，而是貫穿明朝近300年歷史的一項(xiàng)國(guó)策。對(duì)于江北地區(qū)而言，規(guī)模最大的是明初的“洪武趕散”，但此后，政府還屢次組織移民，“我們夏氏的祖先，可能就是第三次或者第四次移民時(shí)來(lái)到蘇北的，”而且，移民們來(lái)到蘇北后，還進(jìn)行了很多“二次遷徙”乃至“三次遷徙”——很多家族先是在揚(yáng)州、淮安、泰州等府城、州城暫時(shí)落腳，立穩(wěn)腳跟繁衍壯大后，再逐漸分散，向沿海等更偏遠(yuǎn)的地區(qū)再度遷移?！拔覀冞@一帶大部分人都說(shuō)是從蘇州閶門(mén)遷來(lái)的。但據(jù)我所知，絕不全是從閶門(mén)遷來(lái)的，比如姓宗的，他們是北宋抗金名將宗澤的后裔，宗澤葬在鎮(zhèn)江，他的子孫中的一支遂留在鎮(zhèn)江守墓，大概在元末明初的時(shí)候，從鎮(zhèn)江遷到高郵，又從高郵遷到小海，宗氏家譜我親眼看到過(guò)的。 ”
“姑蘇世胄，渤海家聲”
“辟草萊而通魚(yú)鹽之利”，夏氏家族在小海擁有田產(chǎn)，并從事鹽業(yè)和漁業(yè)，因而家境殷實(shí)，人丁興旺，在明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，修撰了第一部家譜。
《夏氏長(zhǎng)房支譜中》寫(xiě)道：“我祖以耕讀為業(yè)，第四世濱海公師食興化名儒韓樂(lè)吾，生子觀瀾、玉峰、澄源、少濱、鳳竹、龍津、竹林七公，嗣后并列七房。 ”
小海夏氏的族譜，始于五世祖夏浩?！坝^瀾公，諱號(hào)，濱海公長(zhǎng)子，鴻才博學(xué)，篤行孝友，宗譜之設(shè)始于公。生于嘉靖二十年（1541年）正月初八日子時(shí)，卒于萬(wàn)歷四十七年（1619年）十二月二十五日亥時(shí)……”
夏宣家大門(mén)上的那副對(duì)聯(lián)“姑蘇世胄，渤海家聲”就是五世祖夏浩在建立夏氏宗祠時(shí)撰寫(xiě)的，此后世代相傳。夏浩還曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)“尚學(xué)光其祖，從天世可恒，允孚期久蔭，積善必成名”，并以這20個(gè)字作為子孫后代的班輩排行，從第七世開(kāi)始，夏氏族人就按照這些字輩順序取名。夏宣屬“允”字輩，為第十七世，目前夏氏家族已經(jīng)繁衍到了第二十世“久”字輩。
夏氏宗祠，在小海鎮(zhèn)上曾蔚為大觀?！傲雷嬉S公于明萬(wàn)歷自外地采辦銀杏樹(shù)苗，分別培植于家祠（西寺）、戴恩閣（夏氏所創(chuàng)北斗壇）、東潮音寺、城隍廟等處。至民國(guó)30年，樹(shù)高十余丈，干圍五人合攏，濃蔭復(fù)蓋，廿里之遙清晰可見(jiàn)。”“由于祠產(chǎn)較豐，每年農(nóng)歷三月初一日、十月初一日，按例祭祖，即春秋兩祀。屆時(shí)合族人等（婦嬰除外）均參與，并有早餐與午膳……”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，反掃蕩中為堅(jiān)壁清野，祠毀祭止。
夏宣介紹，六世祖寅齋公又為七房另立支堂名：長(zhǎng)房曰“明德”，其他為“修德”、“懋德”、“樹(shù)德”等堂名。民國(guó)三十二年，十六世錫蕃公創(chuàng)立《夏氏長(zhǎng)房支譜》，原存正副兩部宗譜毀于“文革”浩劫，唯有長(zhǎng)房支譜幸免于難。
“穿草鞋的可入廳穿蒲鞋的不登堂”
家族世代從事鹽業(yè)，夏宣對(duì)大豐沿海小海、草堰、丁溪等鹽場(chǎng)的歷史沿革非常熟悉。
夏宣說(shuō)，本來(lái)小海場(chǎng)的場(chǎng)治不在小海鎮(zhèn)，在草堰鎮(zhèn)的南閘這個(gè)地方。草堰鎮(zhèn)上原有兩個(gè)鹽場(chǎng)的場(chǎng)治：草堰場(chǎng)和小海場(chǎng)，而草堰場(chǎng)的場(chǎng)治本來(lái)也不在草堰，因?yàn)闅v史上一次大潮水將場(chǎng)部全部沖毀，后來(lái)就遷到了現(xiàn)在草堰鎮(zhèn)的北閘。乾隆三十三年，小海場(chǎng)遷到了現(xiàn)在的小海鎮(zhèn)。后來(lái)，丁溪場(chǎng)和小海場(chǎng)合并，小海場(chǎng)并入丁溪場(chǎng)。
“因?yàn)辂}民聚居，所以小海等地以前叫灶區(qū)。而從明朝開(kāi)始，鹽民分為兩種人，一種叫灶丁，相當(dāng)于現(xiàn)在的勞改犯，政府將其發(fā)配到沿海地區(qū)燒鹽做苦役，這種人有一種特殊的戶(hù)籍叫'灶籍’，祖先是灶丁，那么世世代代都是灶丁，灶丁不具備完整的公民資格，不能參加科舉考試，甚至沒(méi)有人身自由，世代不能改行，只能燒鹽，其地位接近于官奴”；另一種人叫灶民，雖然也是從事鹽業(yè)生產(chǎn)的，但具備完整的公民資格，可以擔(dān)任管理灶丁的低級(jí)官吏，也可以改行，還可以參加科舉考試。夏氏家族，就屬于“灶民”。
這種殘酷的“灶籍”制度直到清朝才被廢止。夏宣介紹，雍正十一年（1733年），清政府下令為灶丁除籍，恢復(fù)了他們的公民權(quán)利，但是他們?nèi)詡涫芷缫?，他們的生產(chǎn)工具都是鹽商的，燒制的食鹽全部交給主家。大豐沿海有一句老話(huà)“穿草鞋的可入廳，穿蒲鞋的不登堂”，就是灶丁社會(huì)地位的真實(shí)寫(xiě)照。灶丁通常穿蒲鞋，他們?nèi)|家結(jié)算工資時(shí)，只能站在門(mén)房里面等候，不可以進(jìn)入廳堂。而穿草鞋的佃戶(hù)，社會(huì)地位則比灶丁要高，他們可以進(jìn)入地主家的廳堂。
一直到新四軍進(jìn)駐鹽阜地區(qū)，灶丁們才得到徹底解放。
靈魂深處的“閶門(mén)基因”
祖祖輩輩在黃海之濱的鹽堿灘上生活了400多年，夏宣對(duì)故土有著無(wú)限的眷戀。“要不是懷念故土，說(shuō)不定我現(xiàn)在就在臺(tái)灣了。 ”民國(guó)年間，夏宣任江都縣政府秘書(shū)。解放軍揮師江南前夕，時(shí)任縣長(zhǎng)倉(cāng)皇逃亡臺(tái)灣，臨行時(shí)要夏宣一起走，但他選擇了留守，成為代理縣長(zhǎng)。他將縣政府所有的檔案、資產(chǎn)封存保管，完完整整地交給了解放軍，為江都的解放做出了貢獻(xiàn)。
而對(duì)自己家族的根——蘇州閶門(mén)，夏宣也有著深厚的感情。大門(mén)上的那副“姑蘇世胄，渤海家聲”的對(duì)聯(lián)，是他親手寫(xiě)的?！靶r(shí)候，每年春節(jié)父親都會(huì)寫(xiě)這副對(duì)聯(lián)貼在大門(mén)上，我從20多歲時(shí)也每年貼這副對(duì)聯(lián)，一直到現(xiàn)在，即便在文革期間也沒(méi)中斷過(guò)。 ”
在蘇北，有一個(gè)婦孺皆知的傳說(shuō)——凡是閶門(mén)移民的后裔，其小腳趾的趾甲都是裂成兩半的。也許是個(gè)巧合吧，筆者自身也是閶門(mén)移民后裔，始祖于明初從蘇州閶門(mén)遷到淮安府高溝鎮(zhèn)，小腳趾的趾甲恰恰是裂成兩半的。而和夏宣談到這個(gè)傳說(shuō)時(shí)，他說(shuō)自己的小趾甲也是裂成兩半的，這是閶門(mén)移民們共同的“遺傳基因”：相傳明初大移民時(shí)，江南百姓不肯離開(kāi)故土，明太祖遂派出騎兵馬隊(duì)四處沖撞予以驅(qū)散，“趕散”一詞由此而來(lái)，而裂開(kāi)的小趾甲，則是被奔馬踏裂的；另一種傳說(shuō)是，移民們?cè)陔x開(kāi)蘇州時(shí)，忍痛在自己的腳趾上砍一刀，以作為將來(lái)認(rèn)祖歸宗的標(biāo)記。
這個(gè)傳說(shuō)是真是假已不可考，事實(shí)上，各地的移民后裔中都流傳著關(guān)于小趾甲的傳說(shuō)。
可以肯定的是，移民后裔們的心靈深處，確實(shí)存在一些世代相傳的“基因”，對(duì)于“洪武趕散”移民后裔們而言，這基因，源于閶門(mén)。
閶門(mén)尋根四:兩樹(shù)一花:見(jiàn)證洪武趕散的活歷史
枯枝牡丹
古銀杏樹(shù)
古皂莢樹(shù)
明初的那場(chǎng)大規(guī)模的移民行動(dòng)，經(jīng)過(guò)600余年歲月的蕩滌，留在移民后裔們記憶深處的東西，除了家譜上片言只語(yǔ)的記載、世代口耳相傳的故事，以及逐漸模糊的吳語(yǔ)的碎片，還有什么？
在鹽阜大地上，除了這些，閶門(mén)移民后裔們還有一種寄托鄉(xiāng)思的獨(dú)特載體，一段活生生的歷史——先祖?zhèn)儚奶K州老家?guī)サ膬煽霉艠?shù)、一株奇花。
在黃海之濱貧瘠的鹽堿地上，這來(lái)自江南沃土的兩棵樹(shù)和一株花頑強(qiáng)地扎下了根，歷經(jīng)了600年風(fēng)雨滄桑依然枝繁葉茂，一如當(dāng)年那群背井離鄉(xiāng)的蘇州人。
古皂莢樹(shù)——十里八鄉(xiāng)獨(dú)一無(wú)二
“在整個(gè)青墩，只有這么一棵皂莢樹(shù)！ ”
80歲的張玉清，鹽城市亭湖區(qū)南洋鎮(zhèn)青墩辦事處龍碾村村民，包括張姓在內(nèi)，龍碾村的人口較多的姓氏基本都是閶門(mén)移民的后裔。
張玉清已經(jīng)說(shuō)不清楚自己是張家的第幾代子孫，但是從小就聽(tīng)說(shuō)，家族的祖先來(lái)自蘇州閶門(mén)，因“洪武趕散”而遷到蘇北，而這棵皂莢樹(shù)，則是當(dāng)年的始遷祖從蘇州帶來(lái)栽下的。
這棵皂莢樹(shù)高約10米，樹(shù)干最粗的地方起碼要三名成年男子才能合抱，在一馬平川的蘇北大平原上，十分醒目。
“在蘇南地區(qū)，皂莢樹(shù)并不稀奇，但在鹽城是個(gè)稀罕的樹(shù)種，而歷史這么長(zhǎng)、這么高大的皂莢樹(shù)，絕對(duì)找不到第二棵，”《鹽城晚報(bào)》副總編輯征跟東說(shuō)。
張玉清的老家，就在皂莢樹(shù)的邊上，他家是張氏家族的長(zhǎng)房，世世代代都是這棵樹(shù)的主人。“皂莢樹(shù)的用途很多，我小時(shí)候鄉(xiāng)下沒(méi)有肥皂，就從樹(shù)上摘皂莢，搗爛后泡水洗衣服，去污垢的能力不比現(xiàn)在的洗衣粉差，還能用來(lái)洗澡，特別止癢。 ”皂莢還能用來(lái)熬鹽，“以前自己家里吃鹽，是用堿土熬制的，熬的時(shí)候就要加入皂莢泡出來(lái)的水，熬出來(lái)的鹽又細(xì)又白。那時(shí)候，自己家里用不掉還賣(mài)給鹽民。 ”此外，皂莢還有一個(gè)特殊的功能，能夠治療耕牛的腹瀉，所以，舊時(shí)的獸醫(yī)也來(lái)張家收購(gòu)皂莢。
張玉清說(shuō)，原來(lái)這棵樹(shù)比現(xiàn)在要高大得多，“起碼有現(xiàn)在的兩倍高，七八里地之外就能看見(jiàn)了。 ”1950年代農(nóng)村搞“大集體”時(shí)，有人把樹(shù)干的上半部分鋸了當(dāng)柴火燒掉了，所以，這棵樹(shù)就矮了一半。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新四軍某部曾在青墩一帶活動(dòng)，戰(zhàn)士們對(duì)這棵高大的皂莢樹(shù)十分好奇，“曾經(jīng)有人用步槍對(duì)著樹(shù)干射擊，現(xiàn)在里面還嵌著彈頭呢。 ”
張家的祖先來(lái)自蘇州，張玉清本人也和蘇州有點(diǎn)淵源。他年輕的時(shí)候曾經(jīng)在蘇州打過(guò)工，“那是解放前夕，我在蘇州曹胡徐巷32號(hào)的紐扣社做紐扣，解放后就回來(lái)了。 ”而自那之后，張玉清再?zèng)]去過(guò)蘇州，但時(shí)隔60余年，他仍會(huì)說(shuō)一些簡(jiǎn)單的吳語(yǔ)詞匯，比如“再會(huì)”、“謝謝”。當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)干部介紹說(shuō)，現(xiàn)在村里的年輕一代在蘇州打工的很多，部分還在蘇州成家立業(yè)了。
2004年，這棵皂莢樹(shù)被鹽城市綠化部門(mén)列為古樹(shù)名木加以保護(hù)。
日常的維護(hù)管理工作，更多的由張玉清承擔(dān)著。對(duì)于這棵老樹(shù)，他就像對(duì)家族中的長(zhǎng)輩那樣愛(ài)護(hù)敬畏，冬天的時(shí)候，他經(jīng)常倚著樹(shù)干曬太陽(yáng)，手里把玩著樹(shù)上落下來(lái)的皂莢。暖暖的陽(yáng)光下，一棵老樹(shù)和一位老人，相對(duì)無(wú)言，只有如風(fēng)的歲月，從身邊悄悄流淌。
古銀杏樹(shù)——黃海之濱的“航標(biāo)”
射陽(yáng)縣特庸鎮(zhèn)，有一個(gè)叫大碼頭的地方，顧名思義，這里曾經(jīng)是海邊的碼頭，數(shù)百年滄海桑田，海岸線逐漸向東退去，碼頭早已荒廢。
但當(dāng)年碼頭邊的“航標(biāo)”還在——一棵高大的古銀杏樹(shù)。
和青墩的皂莢樹(shù)一樣，這棵銀杏樹(shù)，同樣是明初“洪武趕散”的見(jiàn)證物。
當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡咄跞f(wàn)新介紹，明朝洪武年間，蘇州一戶(hù)姓張的人家舉家遷徙到鹽城東面沿海一個(gè)叫釣蟶洼的地方，張家的先祖為了給后人留下遠(yuǎn)離故土遷居異鄉(xiāng)的紀(jì)念，從蘇州城內(nèi)帶來(lái)了兩棵銀杏樹(shù)苗，種在自己家的門(mén)前，其中一棵，因?yàn)椴贿m應(yīng)鹽堿灘惡劣的自然條件而沒(méi)有存活，剩下的那棵則茁壯生長(zhǎng)了600多年，成為海上漁民行船的“航標(biāo)”。
這棵銀杏樹(shù)長(zhǎng)在一片名叫九里墩的高地上，類(lèi)似的高地，在鹽城沿海地區(qū)很多，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“墩”，是當(dāng)年的閶門(mén)移民們?nèi)斯ざ逊e而成的，移民們長(zhǎng)年在海灘上燒鹽捕魚(yú)，經(jīng)常遇到海潮來(lái)襲，故積沙成墩供緊急避險(xiǎn)之需。銀杏樹(shù)主干高約兩丈，粗約四人合抱，樹(shù)冠枝繁葉茂，初冬時(shí)節(jié)在夕陽(yáng)的余暉中，仿佛一個(gè)碩大的金燦燦的圓球。粗壯彎曲的樹(shù)根露出地面，好似蒼龍的腳爪。
在當(dāng)?shù)?，這棵銀杏樹(shù)頗具神話(huà)色彩?！?931年我們這里發(fā)大水，”王萬(wàn)新說(shuō)，當(dāng)時(shí)方圓數(shù)十里白茫茫一片，平地積水一人多深，村子被完全沖毀，就是這棵銀杏樹(shù)救了村民們的命，人們從水中撈起木板在樹(shù)上“構(gòu)木為巢”，蛇、鳥(niǎo)、雞也紛紛棲息在樹(shù)梢上避難。從此，此樹(shù)也被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“救命樹(shù)”。
在抗戰(zhàn)時(shí)期，這棵高大的銀杏樹(shù)又成了抗日軍民們的“瞭望塔”。當(dāng)?shù)匚氖焚Y料記載：1941年9月30日凌晨，日軍30余人、偽軍100余人由鹽城出發(fā)，一路向大碼頭“掃蕩”，追擊新四軍休養(yǎng)連。我哨兵在樹(shù)頂上發(fā)現(xiàn)敵情立即通知地方干部，地方軍民將計(jì)就計(jì)擺下“口袋陣”，敵人進(jìn)入伏擊圈后，樹(shù)頂上的哨兵發(fā)出戰(zhàn)斗信號(hào)，激戰(zhàn)一個(gè)多小時(shí)后，七名日軍被擊斃，偽軍死傷十多人，其中日軍正副隊(duì)長(zhǎng)三浦、山田均被擊斃。此役之后，駐鹽城日軍不得不放棄在大碼頭建立據(jù)點(diǎn)的圖謀，也不敢輕易以小股部隊(duì)對(duì)新四軍根據(jù)地進(jìn)行“掃蕩”。
后來(lái)在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨黃百韜兵團(tuán)也曾對(duì)鹽城地區(qū)進(jìn)行“梳篦式掃蕩”，這棵銀杏樹(shù)再次發(fā)揮“瞭望塔”作用，敵人多次撲空。后來(lái)，狡猾的敵人使出毒計(jì)，派人身著灰色軍裝，偽裝成我軍戰(zhàn)士潛入新洋港渡口，鹽東縣委書(shū)記、總隊(duì)政委胡特庸，總隊(duì)負(fù)責(zé)人程步鳳不幸中計(jì)，上了敵軍控制的渡船，胡特庸在跳水突圍時(shí)中彈犧牲，程步鳳被俘后在鹽城遇害。為了紀(jì)念這兩位烈士，這棵銀杏樹(shù)所在的地方被命名為特庸，鄰近的另一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)被命名為步鳳。
如今，這棵古老的銀杏樹(shù)已成為射陽(yáng)縣著名的景點(diǎn)，在它的周?chē)?，?dāng)?shù)厝藗冇衷灾擦舜笈你y杏樹(shù)苗，古樹(shù)“子孫成群”，不再寂寞。
枯枝牡丹——感知盛事的小鎮(zhèn)奇葩
鹽城市區(qū)東南約30公里處，有一個(gè)叫便倉(cāng)的小鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)毗鄰古代淮南鹽場(chǎng)的伍佑場(chǎng)，原為伍佑場(chǎng)的備用鹽倉(cāng)，因而得名?！盎ㄩ_(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”，每年谷雨前后，這個(gè)平時(shí)默默無(wú)聞的小鎮(zhèn)會(huì)突然游人如織，讓人們?nèi)绨V如狂的是該鎮(zhèn)獨(dú)有的一種奇花——枯枝牡丹。清代小說(shuō)《鏡花緣》記述道：“如今世上所傳枯枝牡丹，淮南便倉(cāng)最多。 ”被譽(yù)為花中之王的牡丹，歷來(lái)薈萃于洛陽(yáng)，為何便倉(cāng)小鎮(zhèn)卻也生產(chǎn)牡丹？這其中，和蘇州有著極深的淵源。
據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d，北宋末年，蘇州楓橋人卞濟(jì)之，曾任陜西參政公，為官清廉。靖康之變后，卞濟(jì)之退隱江南，為避戰(zhàn)亂，后又舉家遷至東溟（今便倉(cāng)），并攜洛陽(yáng)紅、白兩株牡丹植于園內(nèi)，取其紅者，以示報(bào)國(guó)忠心，取其白者，以示為官清正。
卞氏后裔中，有一個(gè)叫卞元亨的人，又和蘇州產(chǎn)生了莫大的干系。卞元亨生于元末，隨張士誠(chéng)起義，張士誠(chéng)稱(chēng)吳王后，拜卞元亨為兵馬大元帥。朱元璋打敗張士誠(chéng)后，卞元亨退隱家鄉(xiāng)。朱元璋聞卞元亨的才名，多次征召，但卞元亨隱居不出。朱元璋一怒之下，將他發(fā)配遼東邊境。這一走就是十年，牡丹十年未開(kāi)，十年后元亨得赦歸來(lái)，牡丹再次開(kāi)放。他百感交集，寫(xiě)下了《戎歸》一首：丈夫志遠(yuǎn)遍天涯，一跨遼東忽到家，荒徑尚存蒼翠柏，故園尤有牡丹花。文章自古渾如夢(mèng)，勇略于今誰(shuí)共夸？回首風(fēng)煙成往事，樂(lè)夫天命何復(fù)嗟！同時(shí)，有感于愛(ài)妾10年相守之情，又題詠牡丹兩首：牡丹本是親手栽，十度春風(fēng)九不開(kāi)，多少繁華零落盡，一枝猶待主人來(lái)；草唐松菊晚凋殘，獨(dú)有西園舊牡丹，自是枯枝存勁節(jié)，依依唯念故人還。
那么，世上的牡丹有數(shù)百種，為什么獨(dú)有便倉(cāng)的牡丹冠以“枯枝”二字呢？原來(lái)，便倉(cāng)枯枝牡丹除了傳奇的歷史之外，還具有奇異的特色：枯而不朽！這里的牡丹，花朵美鮮潤(rùn)澤，不過(guò)，其枝條卻形似枯朽，無(wú)論何時(shí)將其枝摘下，頓時(shí)就可點(diǎn)燃。關(guān)于這一點(diǎn)，在當(dāng)?shù)剡€有個(gè)傳說(shuō)：張士誠(chéng)敗亡后，卞元亨從蘇州退隱故鄉(xiāng)，將馬鞭隨手插入園中，就變成了枯枝牡丹。
更為神奇的是，正常年份，枯枝牡丹每朵花為12瓣，但是，每逢農(nóng)歷閏月的那一年，花朵則為13瓣。另外，本是春花的枯枝牡丹，曾多次兩度開(kāi)放！中華人民共和國(guó)成立的那一年，枯枝牡丹盛開(kāi)在舉行開(kāi)國(guó)大典之日；國(guó)慶10周年時(shí)，枯枝牡丹兩度開(kāi)花；1972年，聯(lián)合國(guó)恢復(fù)我國(guó)的合法席位時(shí)，枯枝牡丹又在隆冬開(kāi)放；1987年，中共十三大之后，園內(nèi)和園外散植的單瓣紅白牡丹，再次開(kāi)出若干無(wú)葉之花。枯枝牡丹難道能感應(yīng)人事，為國(guó)之盛事而花開(kāi)二度？個(gè)中奧秘至今無(wú)人知曉。
如今的卞氏舊宅，已成為聞名遐邇的枯枝牡丹園，園中小橋流水、亭榭樓臺(tái)，恰如卞氏故里蘇州城內(nèi)的精雅園林。
閶門(mén)尋根五:先人牌位中隱藏著600多年前的家族秘密
吳元大的容貌神情，與張士誠(chéng)十分相似
牌位夾層記載著“生姓吳，死姓張”
張士誠(chéng)稱(chēng)王時(shí)發(fā)行的銅錢(qián)
“生姓吳，死姓張”的家族世系圖
吳元大收藏的家族檔案文書(shū)
吳元大請(qǐng)出祖宗牌位
姜堰市城北村村民吳元大正在醞釀著一個(gè)驚人的計(jì)劃：帶領(lǐng)全村吳氏家族的600多人，集體改姓張！“這將牽涉到公安、社保、工商、稅務(wù)、房產(chǎn)等等眾多部門(mén)，難度可想而知，但我們一定要去嘗試一下，”吳元大說(shuō)。
這個(gè)匪夷所思的想法，源自吳氏家族的一塊先人牌位，牌位中隱藏著一個(gè)已經(jīng)世代相傳了600余年、和蘇州有著莫大聯(lián)系的秘密——城北村的吳氏家族，極有可能是吳王張士誠(chéng)的后裔，張士誠(chéng)兵敗后，其后代逃出蘇州流落蘇北民間，從此隱姓埋名，并立下“生姓吳，死姓張，有朝一日認(rèn)祖歸宗”的祖訓(xùn)。
牌位之秘
吳元大是個(gè)私營(yíng)印刷廠的老板，得知蘇州“老家”有人來(lái)訪，正在外面談業(yè)務(wù)的他急匆匆地騎摩托車(chē)趕回來(lái)。
他從東廂房小心翼翼地雙手捧出一塊牌位，端正地?cái)[在堂屋香案的中央，點(diǎn)上三炷香插在香爐里，恭恭敬敬地朝牌位三鞠躬。“請(qǐng)木主，是件很莊重的事情，”吳元大一臉虔誠(chéng)。
“請(qǐng)木主”的儀式完成之后，吳元大將牌位從香案“請(qǐng)”到八仙桌上，開(kāi)始詳細(xì)地解說(shuō)其中的秘密——
“那還是我讀初中的時(shí)候，”吳元大說(shuō)，當(dāng)時(shí)自己的祖父在常州生活，但每年除夕，老人家必定要回姜堰老家祭祖，“有一次，我在請(qǐng)木主時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)上面寫(xiě)的名字叫張廣文，我就覺(jué)得很奇怪：我們家姓吳，怎么會(huì)有個(gè)姓張的祖先？”
祖父很?chē)?yán)肅地告訴吳元大，這位姓張的，的確是家里的祖先，而且，村里的吳氏家族的人，死了以后寫(xiě)在牌位上的名字都改姓張。
為什么要“生姓吳死姓張”？答案就藏在這塊牌位里面。牌位其實(shí)有三層，在正面和背面之間，夾著一塊薄薄的木板，上面寫(xiě)著密密麻麻的蠅頭小楷：
“凡木有本，水有源，人之譜系亦當(dāng)返歸本源。吾輩九世孫調(diào)查吳氏源流支派，實(shí)系世居海陵（注：泰州古稱(chēng)）東，張氏所出……由姑蘇城立我始祖張士誠(chéng)，□大明朱元璋得帝，與張征戰(zhàn)以來(lái)，厥后遷移淮城之西，寄居外舅吳氏家，埋名改姓吳……今而后，知先主箕裘勿莫，使子孫紀(jì)念不忘，享千秋之俎豆，宴二社之雞豚。自茲之后，凡我同姓，生姓吳死姓張……”
吳元大說(shuō)，自那以后，他就對(duì)自己家族的來(lái)歷產(chǎn)生了濃厚的興趣，發(fā)現(xiàn)家族中的所有先人都是“生姓吳死姓張”的，“木主夾層上這段文字中的'九世孫’，指的是張士誠(chéng)的九世孫，這段文字，是這位先人在康熙五年寫(xiě)下來(lái)，從此就世代流傳下來(lái)了?！?br />
這塊牌位是吳氏家族中現(xiàn)存的唯一的一塊，“文革期間'破四舊’時(shí)，村里其他的祖宗牌位等都被當(dāng)成'封建殘余’給燒了，我們家的這塊牌位是我拼了命保護(hù)下來(lái)的。”牌位上的人是吳元大的曾祖父，“破四舊”時(shí)，他用油紙將牌位包好，悄悄地埋在院子里，每年除夕祭祖時(shí)再挖出來(lái)，祭祀儀式完成后再埋進(jìn)地下，一直到上個(gè)世紀(jì)80年代初，這塊牌位才重見(jiàn)天日。
身世之惑
吳氏家族的九世祖給子孫后代立下了遺訓(xùn)：“自茲之后，凡我同姓，生姓吳死姓張，故作此以志之，原志者改正再立譜系與宗祠，予等有厚望焉。”
吳元大認(rèn)為自己肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)祖訓(xùn)的重任，“我今年已經(jīng)61歲了，實(shí)事求是地說(shuō)，如果我們這代人不去做，恐怕要實(shí)現(xiàn)認(rèn)祖歸宗就很難了?！?br />
多年來(lái)，吳元大一直 在搜集有關(guān)張士誠(chéng)的資料，盼望有朝一日解開(kāi)身世之謎，認(rèn)祖歸宗再立譜系。在文化部門(mén)的支持下，他從泰州圖書(shū)館一類(lèi)文物保護(hù)書(shū)籍《吳王張士誠(chéng)載記》1至5卷中，找到了許多珍貴的文物資料、碑文與實(shí)物圖片。此外，所有研究張士誠(chéng)或者與張士誠(chéng)有關(guān)的書(shū)籍、資料，只要能收集到的，他都收集了；從清朝到現(xiàn)代，家族中各種記載分家析產(chǎn)、過(guò)繼子嗣等檔案文件，他也收集了很多；張士誠(chéng)在蘇州稱(chēng)吳王期間發(fā)行的制錢(qián)，全套五枚他收藏了其中的四枚……“不謙虛地說(shuō)，我也成了研究張士誠(chéng)的土專(zhuān)家了?！?br />
姜堰文物工作者竇亞平也多次到吳元大家中進(jìn)行實(shí)地走訪，通過(guò)對(duì)部分居民的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里居民超度祭祀時(shí)，在商告（亦稱(chēng)申文，民俗中的一種公文）上確有生姓吳死姓張的表述。
但是，吳元大的祖宗牌位及家譜是唯一可探尋其身世的證據(jù)，而從元至正二十七年（1367年）吳王張士誠(chéng)在蘇州城戰(zhàn)敗被俘到今天已有644年，而其家譜最多只能推算到康熙五年（1666年），即其九世祖立下“認(rèn)祖歸宗”遺訓(xùn)的那一年。
從元至正二十七年至清康熙五年近300年時(shí)間內(nèi)，張士誠(chéng)后代如何流落到姜堰城北村的？居住在這里的100多戶(hù)居民為何改姓吳？這些問(wèn)題卻一直難以破解。
改姓之謎
泰州市譜牒學(xué)研究者張培元，研究張士誠(chéng)譜牒及其家族史已有多年。認(rèn)真察看分析了吳元大的家譜及祖宗牌位后，張培元說(shuō)：“徐達(dá)、常遇春圍攻蘇州城時(shí)，張士誠(chéng)看到形勢(shì)不利，令其堂兄張士俊（又名張士駿）帶著其一個(gè)兒子與其四弟張士信逃到興化一帶。張士俊等人逃到興化后居住在西門(mén)倉(cāng)巷及西水關(guān)濤沙巷一帶，同時(shí)，秘密地在南觀營(yíng)（今興化昭陽(yáng)鎮(zhèn)水產(chǎn)村）練兵，準(zhǔn)備東山再起。后來(lái)，看到朱元璋江山日益鞏固，這些張士誠(chéng)的后裔及部分將領(lǐng)就逐步離散，部分做起了瓦工；部分則隱姓埋名，流落江湖，姜堰城北村的吳氏祖先有可能就是那時(shí)遷移過(guò)去的。還有一種可能：張士誠(chéng)兵敗被俘后，其兩名幼子流落民間，吳氏祖先也可能是這一支張士誠(chéng)后裔?！?br />
張培元認(rèn)為，吳氏家族若為張士誠(chéng)后代，其改姓后姓吳有兩種可能。其一，吳氏家族的祖宗牌位上記載：張士誠(chéng)的后人遷移淮城之西，寄居外舅吳氏家，埋名改姓。張士誠(chéng)可能有一個(gè)妃子姓吳，他的后裔最后逃到外舅家，為隱姓埋名，故改姓吳。關(guān)于這一點(diǎn)，吳元大自己說(shuō)，這個(gè)姓吳的“外舅”家族，其實(shí)是高郵人，清朝的平西王吳三桂也是屬于這個(gè)家族的。
另一種可能是：張士誠(chéng)原稱(chēng)吳王，其后裔為了紀(jì)念他又避免被追殺，故改為吳姓。
張培元說(shuō)，張士誠(chéng)出生在泰州地區(qū)，也是在這里揭竿而起、發(fā)展壯大的，張士誠(chéng)落敗后，其后裔很有可能隨明洪武初年的移民大潮逃到老家，為避人耳目，有的行走江湖，有的則隱姓埋名，從而會(huì)形成很多散落的家族分支，吳氏家族也許就是其中的一支。他認(rèn)為，吳氏家族源自張士誠(chéng)的可信度較高，因?yàn)樵凇俺赏鯏】堋钡姆饨ㄍ醭?，張士誠(chéng)并不是什么值得炫耀的人物，明朝政府曾到處追殺其后人，吳氏家族沒(méi)有必要弄虛作假，在神圣的祖宗牌位上注明是張士誠(chéng)的后裔，更沒(méi)必要“生姓吳死姓張”。
吳元大家的堂屋中，掛著一幅張士誠(chéng)的畫(huà)像，每天他都會(huì)向這位自己心目中的先祖敬香。最近幾年他多次給姜堰市政府寫(xiě)信，建議成立張士誠(chéng)紀(jì)念館，“現(xiàn)在，我們吳氏家族的100多個(gè)家庭的600多人，都迫切期待著改姓張，重新建立族譜，認(rèn)祖歸宗?！?br />
閶門(mén)尋根六:姜堰狀元村蘇州移民后裔劉氏家族
劉榮慶當(dāng)年使用的青龍偃月刀 高戩攝
始祖劉福春
大狀元?jiǎng)s慶
三狀元?jiǎng)?guó)慶
“蘇州老家來(lái)人了！”在姜堰市橋頭鎮(zhèn)狀元村，蘇州閶門(mén)，仍被村民們當(dāng)作老家——盡管，他們的祖先在600年前就離開(kāi)了蘇州，但到現(xiàn)在，這里人們?nèi)园阉X(jué)做夢(mèng)叫做“上蘇州”。
狀元村，顧名思義，這里曾經(jīng)出過(guò)狀元，但蘇州的“老家人”也許并不知道，他們的“遠(yuǎn)親”們?cè)谶@片土地上曾是怎樣的顯赫：在一個(gè)姓劉的家族里，曾經(jīng)出過(guò)5個(gè)將軍，其中弟兄二人同為武狀元！《履園叢話(huà)》曾評(píng)：“泰州劉榮慶、劉國(guó)慶同胞兄弟為武狀元，古今未聞，亦為熙朝盛事。”
弓馬世家始于“靖難之役”
72歲的劉兆剛，曾任姜堰市文管辦主任，劉氏家族從蘇州遷往泰州后第25代孫。
“我們劉氏家族有兩副對(duì)聯(lián)，一副貼在劉公祠門(mén)口：一門(mén)五都督，三科兩狀元，”劉兆剛說(shuō)，另一副貼在自己家的大門(mén)口“五百年衣冠舊第，十七世弓馬名家”，小時(shí)候，祖父教自己認(rèn)字，就是從對(duì)聯(lián)上的“五百”和“十七”開(kāi)始的。
“都督、弓馬、狀元，這三個(gè)詞引起了我的濃厚興趣，我們劉氏家族的祖上都出了些什么人？家族是從哪來(lái)的？爺爺說(shuō)，我們劉氏家族是從蘇州遷來(lái)的，世代習(xí)武，出了五位將軍和兩個(gè)武狀元！”
姜堰地處蘇中水鄉(xiāng)腹地，物阜民豐，民眾多世代耕讀，并不剽悍尚武，為何唯獨(dú)劉氏家族成為“弓馬世家”？
1989年，劉兆剛在博物館看到自己家族的族譜，發(fā)現(xiàn)姜堰劉氏家族的始祖劉福春，原本世居蘇州。《劉氏家乘》記載：劉福春字延澤，為明朝開(kāi)國(guó)名相劉基之后，“吳陵姜堰初無(wú)劉氏，其有劉氏自延澤公始也……公為人伉直，篤于孝友，在蘇州嘗置田萬(wàn)畝，收恤（收容、救濟(jì)）余黨，以其實(shí)赒（接濟(jì)）親友，潤(rùn)貧乏，故鄉(xiāng)里人推重有范氏（范仲淹）風(fēng)……”
“延澤公曾任蘇州指揮副使（相當(dāng)于現(xiàn)在的軍分區(qū)副司令），為明惠帝朱允炆的舊臣，”劉兆剛介紹，朱允炆是明太祖朱元璋的長(zhǎng)孫，太子朱標(biāo)之子，朱標(biāo)尚未即位就死去了，朱元璋遂立朱允炆為儲(chǔ)君，引起了自己的四子燕王朱棣的不滿(mǎn)；而朱允炆即位后，立即開(kāi)展大規(guī)模的削藩行動(dòng)，意欲奪取諸王的兵權(quán)，燕王朱棣擔(dān)心自己遭遇不測(cè)，遂于建文元年七月起兵造反，號(hào)稱(chēng)“靖難”。建文四年四月，燕兵克南京，朱允炆于戰(zhàn)亂中失蹤，朱棣遂即皇帝位，改元永樂(lè)，是為明成祖。
“明成祖大肆誅殺建文帝舊臣，延澤公曾為建文帝效命，自忖不容于新君，于是舉家渡江，遷往泰州避難。”
劉氏家族遷到泰州后，定居在現(xiàn)姜堰城西北的劉家埭。此后，又有分支遷往劉家埭西北角的雁子墩；百年之后，又有族人遷往雁子墩西約一里之外的孫家莊。
兄弟俊彥流芳二百余載
始祖身為武將，尚武的基因也傳給了后世。“劉氏家族到了第十二代，出了一位劉凱歌，官至武顯將軍，他生了4個(gè)兒子，大狀元，二舉人，三狀元，四貢生！”
大狀元?jiǎng)s慶，字崇弼，生于清乾隆二十七年，劉凱歌長(zhǎng)子，劉庚飏嗣子。乾隆四十二年入武庠，乾隆四十四年中武舉，乾隆四十九年殿試一甲第一名。據(jù)記載，劉榮慶在殿試時(shí)，將一塊重300斤的大石放在膝蓋上，寫(xiě)下了“天子萬(wàn)年”四個(gè)大字，臉不改色氣不喘。乾隆皇帝稱(chēng)贊道“文武天資，宜其大魁天下也”。
科舉奪魁后，劉榮慶被授予殿前頭等侍衛(wèi)；嘉慶四年六月，升廣州協(xié)副將，九月，擢江西南瑞鎮(zhèn)總兵；嘉慶十年，授九江鎮(zhèn)總兵；嘉慶十六年，授直隸宣化鎮(zhèn)總兵；嘉慶十八年，授山東兗州鎮(zhèn)總兵；嘉慶二十二年，調(diào)任山西太原鎮(zhèn)總兵，旋調(diào)大同鎮(zhèn)總兵；道光二年，升授貴州提督；道光七年，調(diào)廣東陸路提督。
道光十二年，廣東爆發(fā)瑤民起義，劉榮慶主張安撫，而兩廣總督李鴻賓主張清剿，后清軍大營(yíng)遭瑤民偷襲損失慘重，李鴻賓竟將責(zé)任全部推卸到劉榮慶頭上，上奏朝廷稱(chēng)“劉榮慶不嫻戰(zhàn)陣，且年將七十，兩耳重聽(tīng)，近又染瘴，以此年老無(wú)能豈復(fù)能勝專(zhuān)閫重任”。此時(shí)的劉榮慶，已到了“廉頗老矣”的境地，不久他就被解除職務(wù)，回京待罪，同年十二月，被謫戍新疆伊犁。
道光十四年，劉榮慶得到平反，獲釋回到故鄉(xiāng)，道光二十二年辭世，享年81歲。
三狀元?jiǎng)?guó)慶，字沐園，生于乾隆三十四年。相傳劉榮慶中了武狀元之后捷報(bào)傳到泰州，鄉(xiāng)里競(jìng)相到劉家祝賀，一老者看見(jiàn)劉國(guó)慶若有所思，便隨口說(shuō)道：“你文韜武略也不錯(cuò)，將來(lái)一定也能考中武科，做個(gè)武進(jìn)士?！辈涣蟿?guó)慶聽(tīng)到老先生的恭維后很不以為然，說(shuō)：“大丈夫應(yīng)考，要得中，必當(dāng)高中榜首！”
乾隆五十一年，劉國(guó)慶以第八名中武舉；乾隆五十四年，會(huì)試、殿試連中兩元，授殿前頭等侍衛(wèi)；嘉慶元年，擢福建邵武城守營(yíng)參將；嘉慶五年，升任浙江乍浦營(yíng)副將；嘉慶十九年，欽命貴州安義鎮(zhèn)總兵；道光元年，調(diào)任山西大同鎮(zhèn)掛印總兵；道光八年，記名以提督用。道光十三年，因長(zhǎng)兄冤案，劉國(guó)慶憂(yōu)憤卒于大同官署，享年65歲，后歸葬泰州故里?！霸谥袊?guó)歷史上，兄弟二人同為武狀元，而且只相隔一科，這是絕無(wú)僅有的！”劉兆剛自豪地介紹，自己的這兩位先祖，為劉氏家族贏得了無(wú)上的光榮：劉榮慶、劉國(guó)慶兄弟曾多次被皇帝召見(jiàn)；劉榮慶的曾祖父母、祖父母、嗣父母、本生父母，都被誥命贈(zèng)將軍和一品夫人的頭銜；劉國(guó)慶的父母被誥命贈(zèng)都尉、淑人，兄嫂誥命封將軍、夫人。
劉氏家族中，除了這兩位狀元郎，還出了武傳臚（僅次于狀元、榜眼、探花，殿試二甲第一名）劉夢(mèng)金，武進(jìn)士劉惟馨，以及不勝枚舉的武舉人、武秀才，但“既生瑜何生亮”，他們只能被兩位狀元的炫目的光環(huán)所遮掩。
狀元故里期待重振門(mén)庭
狀元村的村口，立著一塊石碑，上面刻著“劉狀元府址遺跡”。2000年區(qū)劃調(diào)整時(shí)，劉氏狀元兄弟的故里孫家莊以及附近的兩個(gè)村合并為“狀元村”?！疤K州來(lái)的？尋訪閶門(mén)移民后代？咱們祖宗就是閶門(mén)來(lái)的?！贝迕駛円?jiàn)到“閶門(mén)尋根”采訪組，有些驚詫?zhuān)S即又自豪地說(shuō)：“咱們蘇州老家出文狀元，遷到泰州又出武狀元，文武全才！”
劉兆剛把我們帶到一個(gè)破舊的大院落前：“這里就是劉狀元的府第?！睔v經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑，當(dāng)年的狀元府已風(fēng)光不再。大門(mén)門(mén)樓上的鐵皮招牌銹蝕不堪，依稀可以看出“泰縣孫莊糧站”的字樣。狀元府昔日五進(jìn)十廂的高大房屋早已不知去向，但劉兆剛依然像走進(jìn)自己家那樣輕車(chē)熟路。
村子里一條東西向的小路，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“馬路”?！斑@可是真正的馬路，當(dāng)年兩位狀元郎就是在這條路上練習(xí)跑馬射箭的，兩位狀元郎馬如疾風(fēng)，弓如滿(mǎn)月，箭若流星……”劉兆剛說(shuō)著做了一個(gè)彎弓射雕的架勢(shì)，仿佛先祖?zhèn)冐夂酚挛涞难?，正在自己周身的血管里沸騰?！榜R路”的西頭有一個(gè)水塘，人稱(chēng)“飲馬汪”，相傳為狀元郎飲馬之處。村上的老人們講了一個(gè)神話(huà)般的傳說(shuō)：劉榮慶考中武狀元后衣錦還鄉(xiāng)，一日家中大宴賓客，席間，有人指著飲馬汪中的一個(gè)碌碡說(shuō)：狀元公，能否為我們露一手，從水中取出碌碡，做到鞋不潮、衣不濕？劉榮慶提刀躍馬來(lái)到水塘邊，但見(jiàn)他將大刀舞成一道光圈，塘里的水嘩嘩地向兩邊排開(kāi)，露出碌碡，劉榮慶運(yùn)起神力，刀尖挑起碌碡，呼地一聲，數(shù)百斤重的碌碡就飛到了廳堂前！
在狀元村的村委會(huì)，至今仍保存著狀元府門(mén)前的一對(duì)石鼓，和兩位狀元當(dāng)年用過(guò)的練功石。這塊石頭方方正正，高68厘米、寬34厘米、厚26厘米，兩側(cè)刻有凹槽供雙手掇石用，正面刻著“官制丁卯科頭號(hào)三百觔（斤）”，村里的兩個(gè)成年男子費(fèi)了九牛二虎之力，才勉強(qiáng)將此石挪動(dòng)了數(shù)尺。姜堰市博物館里，也保存著劉榮慶用過(guò)的大刀，此刀柄已不存，但僅刀頭就重約六七十斤，劉榮慶當(dāng)年能揮舞此刀沖鋒陷陣，其膂力之強(qiáng)可想而知。
劉兆剛介紹，姜堰市近年來(lái)大力發(fā)展蘇北水鄉(xiāng)生態(tài)文化游，地方政府正規(guī)劃將狀元村納入旅游線路，“這條線路搞成之后，不僅能刺激村里經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能讓劉氏家族的名聲傳得更遠(yuǎn)?！?br />
每年的溱潼會(huì)船節(jié)，會(huì)船的隊(duì)伍中，來(lái)自橋頭鎮(zhèn)的貢船船頭會(huì)立著身著狀元袍、威風(fēng)凜凜的“劉氏兄弟”。貢船領(lǐng)著船隊(duì)一路駛來(lái)，船上“戰(zhàn)將”如云，帆檣林立，那場(chǎng)面，儼然古代水師出征?！秳⑹霞页恕分杏涊d：“延澤公于伯仲行居次，長(zhǎng)房福成公仍居蘇州……”“姜堰劉氏始祖延澤公是老二，老大福成公的后人會(huì)不會(huì)還在蘇州？如果能找到他們，續(xù)上家譜，那該多好??！”劉兆剛說(shuō)。
閶門(mén)尋根七:興化四牌樓“江北小蘇州”的風(fēng)骨
鄭板橋雕像
任大椿畫(huà)像
鄭板橋的書(shū)畫(huà)作品
興化出過(guò)多少名人？這個(gè)看似并不復(fù)雜的問(wèn)題，實(shí)際上卻很復(fù)雜，甚至連土生土長(zhǎng)的興化人一時(shí)也難以回答。
但當(dāng)?shù)厝藚s有一個(gè)簡(jiǎn)便的方法：去看看“四牌樓”，數(shù)一數(shù)掛在里面的匾額。
始建于明朝的四牌樓，位于興化老城正中央，四柱四門(mén)，四向皆通。四周檐下共懸掛著47塊匾額，旌章興化籍歷史人物75人81人次，上自南宋，下迄民初——“五朝元老”高谷，狀元宰相李春芳，《四庫(kù)全書(shū)》編修官任大椿，“揚(yáng)州八怪”鄭板橋、李鱓……人文薈萃，群星燦爛。
顧頡剛曾說(shuō)過(guò)“興化人祖籍多蘇州”，當(dāng)?shù)厝俗约阂舱f(shuō)，興化是“江北小蘇州”。和興化四牌樓遙遙相對(duì)的，是蘇州滄浪亭內(nèi)的五百名賢祠。
走在這座河道縱橫、散發(fā)著濃濃書(shū)卷氣的江北水鄉(xiāng)小城中，我們不難發(fā)現(xiàn)，興化和蘇州，不僅形肖而且神似。
“經(jīng)訓(xùn)貽芳”：任氏祖孫學(xué)者
■“惟鍵戶(hù)讀書(shū)，不肯謁權(quán)貴”
——任大椿墓表
年逾古稀的任祖鏞，興化中學(xué)特級(jí)教師，從教51年，在國(guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文教育領(lǐng)域頗有名氣，在地方文史領(lǐng)域也頗有造詣?！八呐茦恰崩锏囊粔K匾額“經(jīng)訓(xùn)貽芳”，說(shuō)的就是任祖鏞的兩位先祖——任陳晉和任大椿。
任陳晉，清乾隆四年進(jìn)士，官徽州府教授。任陳晉精于易學(xué)，其著作《易象大意存解》被收入《四庫(kù)全書(shū)》。任大椿，任陳晉之孫，字幼植，一字子田，乾隆三十四年二甲第一名進(jìn)士，歷官禮部主事、《四庫(kù)全書(shū)》纂修官、御史。任大椿為揚(yáng)州學(xué)派的前期代表人物，畢生致力于考證名物制度及輯錄小學(xué)、史書(shū)的研究，著有《弁服釋例》、《深衣釋例》、《小學(xué)鉤沉》、《子田詩(shī)集》等。
這對(duì)被錄入“四牌樓”的祖孫學(xué)者，乃是蘇州移民之后?！杜d化任氏族譜》中記載：“我族自元末宣公（系蘇州功公之子）由蘇遷興，占籍幾六百載，歷世逾二十傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……”
這部族譜中，有一段奇怪的文字《太祖高皇帝招沂國(guó)公書(shū)》：“區(qū)區(qū)遠(yuǎn)在江表，引領(lǐng)中原，聞潁川王英聲偉績(jī)，令人起敬起慕，至于閣下未嘗不想見(jiàn)顏色，菲禮將誠(chéng)，勿卻幸甚?！薄斑@是明太祖朱元璋寫(xiě)給我祖先的一封招降書(shū)，”任祖鏞詳細(xì)地介紹了自己家族的源流——
興化任氏的一世祖王宣，元末生于蘇州，王宣的父親本姓任，諱功，因入贅王家而改姓王。“王宣原來(lái)是個(gè)八品小吏，搞農(nóng)田水利的，”元至正四年（1344年）五月，黃河決堤泛濫，王宣應(yīng)召治河，在揚(yáng)州招募了三萬(wàn)民夫，不料黃河決口剛剛堵上，就爆發(fā)了農(nóng)民起義。于是，王宣手下的三萬(wàn)民夫就地改編成了“義軍”，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。后來(lái)，王宣因?yàn)槠脚延泄Γ怀⑷蚊鼮橐手莸胤焦伲圻w至淮南行省平章事，封沂國(guó)公。王宣的兒子王信也受到重用，拜山東行省平章事，知樞密院事，襲沂國(guó)公。
元至正二十七年（1367年）九月，朱元璋消滅了張士誠(chéng)的勢(shì)力，十月，派徐達(dá)、常遇春率二十五萬(wàn)大軍北伐中原。王宣父子鎮(zhèn)守的山東首當(dāng)其沖，于是，就有了那封《太祖高皇帝招沂國(guó)公書(shū)》。“朱元璋親自寫(xiě)了招降書(shū)，王宣父子雖表面應(yīng)付但仍忠于元朝，最后徐達(dá)攻破山東，王宣兵敗被殺，王信逃到了興化定居，后來(lái)，從王宣的兒子開(kāi)始，又恢復(fù)姓任?！比巫骁O介紹，由于始祖貴為公爵，所以以前家族祭祖時(shí)極為隆重，按古時(shí)“少牢”的禮儀進(jìn)行。（注：古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”；諸侯祭祀用“少牢”，祭品為豬和羊）此外，任家“送灶”的日子也很特別——農(nóng)歷十二月廿四是民間的“送灶”日，但任家卻在臘月廿三“送灶”。任祖鏞解釋說(shuō)，明代時(shí)送灶講究“官三民四”，就是說(shuō)做官人家廿三夜送灶，民間百姓廿四夜送灶，后來(lái)官民也就不大分了，但任家祖上出了兩位公爵，所以仍堅(jiān)持“官三民四”的古禮。
任氏故居在興化儒學(xué)街西，名“六十四以之堂”。任陳晉、任大椿讀書(shū)著作的小樓今仍存。
任大椿一生，“惟鍵戶(hù)讀書(shū)，不肯謁權(quán)貴。”（施朝干《任侍御墓表》）因而政治上并不得意。32歲中進(jìn)士授禮部主事，36歲以主事修四庫(kù)全書(shū)，49歲遷員外郎，51歲遷郎中，直至52歲去世那一年方以郎中授陜西道監(jiān)察御史?！杜d化縣志》說(shuō)他：“天性淳樸，事親能盡色養(yǎng)；非其道義，銖黍不茍取?！币虼怂罆r(shí)竟無(wú)錢(qián)下葬，他弟弟把他的藏書(shū)賣(mài)了，才得歸葬故里。
任祖鏞正在主持修訂《興化任氏族譜》，他介紹，蘇州任氏的宗譜中，明確記錄了興化任氏的祖先任功、王宣和王信?！鞍刺K州宗譜推算，興化任氏的一世祖王宣是第六十一世；任陳晉是興化任氏的第十四世，蘇州任氏的第七十四世；任大椿是興化任氏的第十六世，蘇州任氏的第七十六世。我自己是興化任氏的第二十世，蘇州任氏的第八十世?！比巫骁O說(shuō)，最新版興化任氏族譜估計(jì)今年即可付梓，如果蘇州任氏宗譜還在的話(huà)，希望兩地任氏子孫再次對(duì)接。
“才步七子”：“三絕”才子鄭板橋
“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿?！薄嵃鍢颉蹲灶}墨竹詩(shī)》
四牌樓內(nèi)47塊匾額中，有一塊“才步七子”，匾額原物于“文革”中被毀，1990年重立，由著名的蘇州左筆書(shū)法家費(fèi)新我題寫(xiě)。
這是一位什么樣的才子？能與漢“建安七子”、晉“竹林七賢”，以及明朝的“前后七子”相媲美？他就是大名鼎鼎的“揚(yáng)州八怪”之領(lǐng)軍人物、詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的鄭板橋！
鄭板橋，名燮，字克柔，以號(hào)行于世。興化博物館珍藏的孤本《昭陽(yáng)書(shū)帶草堂鄭氏譜》記載：一世祖重一公，洪武年間自蘇州閶門(mén)播遷興化。長(zhǎng)門(mén)十四世克柔公，諱燮，號(hào)板橋，生于康熙癸酉年（公元1693年）十月廿五日，歿于乾隆乙酉年（公元1765年）十二月十二日，壽七十三歲，葬于管阮莊；雍正壬子舉人，乾隆丙辰進(jìn)士，歷任山東范縣、濰縣知縣，有《板橋詩(shī)鈔》行。
從某種意義上說(shuō)，鄭板橋的名氣，是興化歷代名人中最大的，甚至超過(guò)明朝的“五朝元老”高谷和“狀元宰相”李春芳，雖然他所做過(guò)的最大官職只是七品縣令。
鄭板橋三歲喪母，后來(lái)他在《七歌》中催人淚下地寫(xiě)道：“我生三歲我母無(wú)，叮嚀難割襁中孤。登床索乳抱母臥，不知母歿還相呼。”鄭板橋六歲時(shí)，在父親鄭之本開(kāi)辦的私塾接受了啟蒙教育。
鄭家茅屋兩間，天井里種著翠竹，零亂的竹影映在窗紙上，出現(xiàn)了一幅墨竹圖。藝術(shù)悟性極高的鄭板橋，小時(shí)候就臨摹窗紙上的竹影，對(duì)畫(huà)竹產(chǎn)生了濃厚的興趣，“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！蓖瑫r(shí)他也對(duì)蘭花和假山石產(chǎn)生興趣。蘭、竹、石成了鄭板橋繪畫(huà)的主要題材。
鄭板橋30歲中秀才，40歲中舉人，44歲中進(jìn)士，其漫長(zhǎng)的科舉道路跨越了康熙、雍正、乾隆三朝。乾隆元年，鄭板橋考取了進(jìn)士。在興化老家等待了足足五年后，乾隆六年秋，鄭板橋應(yīng)召進(jìn)京，次年到山東范縣（今屬河南）出任七品知縣，這一年，他已經(jīng)50歲了。
乾隆十年，鄭板橋因任期已滿(mǎn)，請(qǐng)假回興化探親。乾隆十一年春，他來(lái)山東濰縣（今濰坊市）上任。鄭板橋關(guān)心百姓疾苦，作了一首自勉的題畫(huà)詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”
鄭板橋上任伊始，正是濰縣歷史上連續(xù)五年自然災(zāi)害的第二年。他采取了三條措施：一是“捐廉代輸”，把自己的養(yǎng)廉銀捐獻(xiàn)出來(lái)，代替輸納，救濟(jì)災(zāi)民。二是“開(kāi)倉(cāng)賑貸”，在未向上申報(bào)前開(kāi)倉(cāng)放糧，爭(zhēng)取時(shí)間，救命要緊。三是“積粟家，諭其平糶”，命令富人以平價(jià)出售余糧。這次放賑，給濰縣百姓救了災(zāi)，鄭板橋自己卻捅了馬蜂窩：三條措施中，第二條得罪上司，第三條惹惱本地富戶(hù)，他的仕途前景不妙。果然，由于山東部分地方官隱瞞災(zāi)情，蒙過(guò)乾隆皇帝，鄭板橋被記大過(guò)一次，他的七品知縣就此做到頭了。鄭板橋離任濰縣時(shí)，帶了三頭驢子：一頭自己乘坐，加上簡(jiǎn)單行李；一頭馱書(shū)；一頭由衙役騎著做向?qū)?，回到了揚(yáng)州。
罷官后，鄭板橋在揚(yáng)州重新開(kāi)始賣(mài)畫(huà)生活。這時(shí)，揚(yáng)州出現(xiàn)了一批“另類(lèi)”書(shū)畫(huà)家，他們的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)畫(huà)派風(fēng)格不同，具有叛逆性，這些人被統(tǒng)稱(chēng)為“揚(yáng)州八怪”。其中最有名的是：興化李鱓、鄭板橋，安徽徽州汪士慎，浙江仁和金農(nóng)，福建寧化黃慎，揚(yáng)州高翔，通州李方膺，安徽歙縣羅聘。
鄭板橋以進(jìn)士和原任知縣身份在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)，而且才冠藝壇，自然成為“揚(yáng)州八怪”的領(lǐng)軍人物。他長(zhǎng)期在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)，到了晚年才以家鄉(xiāng)興化為歸宿。
在“揚(yáng)州八怪”中，鄭板橋藝術(shù)成就最高，影響最大?，F(xiàn)代藝術(shù)大師徐悲鴻對(duì)鄭板橋給予高度評(píng)價(jià)：“板橋先生為中國(guó)近三百年來(lái)最卓絕人物之一。其思想奇，文奇，書(shū)畫(huà)尤奇。觀其詩(shī)文及書(shū)畫(huà)，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者?！?br />
興化東城外鄭家巷，是鄭板橋故居所在地。小小的院落，三間粉墻黛瓦的房屋，一叢幽篁，明月清風(fēng)，四周的環(huán)境很安靜，徜徉其中，游人能聽(tīng)見(jiàn)自己的腳步聲。
閶門(mén)尋根八:興化還是蘇州？施耐庵籍貫之謎
興化的名人，絕大多數(shù)在“四牌樓”的匾額上有所體現(xiàn)。
但有一位名人，沒(méi)有進(jìn)入“四牌樓”——因?yàn)榇巳穗m然也是文化人，但他的著作不僅和“四書(shū)五經(jīng)”無(wú)關(guān)，甚至被視作“倡亂妖書(shū)”而被官府查禁，這與古代文人士子的價(jià)值取向不符。
但他的名氣，絕不亞于“三絕才子”鄭板橋，抑或“五朝元老”高谷、“狀元宰相”李春芳。
此人就是《水滸傳》的作者施耐庵——被金圣嘆譽(yù)為和莊子、屈原、司馬遷、杜甫并列的“第五才子”。
“興化人祖籍多蘇州”，那么，施耐庵的祖籍在哪？他是否也是來(lái)自蘇州閶門(mén)？還是土生土長(zhǎng)的興化人？
這是長(zhǎng)期困擾史學(xué)界的一樁謎案。
蘇州說(shuō)：寫(xiě)進(jìn)族譜和祠堂
咸豐四年（1854年）陳廣德（字懋亭）所撰《施氏譜序》云：
“吾興氏族，蘇遷為多，白駒場(chǎng)施氏耐庵先生生于明洪武初由蘇遷興化，復(fù)由興化徙居白駒場(chǎng)。其第二世處士君，揚(yáng)一鶴先生曾為作墓志銘。及于施氏之自蘇施家橋來(lái)遷，即場(chǎng)之田廬復(fù)名以施家橋……清咸豐四年歲次甲寅處署后二日賜進(jìn)士出身浩授奉直大夫戶(hù)部主事加一級(jí)陳廣德頓首拜撰?！?br />
而咸豐五年，施耐庵的第十四世孫施峻峰在《施氏宗祠建立紀(jì)述》中也寫(xiě)道：“吾族始祖耐庵公，明初自蘇遷興，后徙白駒場(chǎng)。由一本而支分派別，傳衍至今，五百余年矣……”
這兩段文字說(shuō)得都很清楚，施耐庵在明初洪武年間由蘇州遷到興化，然后再遷到白駒場(chǎng)。
因此，施耐庵祖籍蘇州的說(shuō)法就流傳開(kāi)來(lái)了。
趙伯英和奇林編著的《施耐庵年譜》中說(shuō)：
“公元1296年秋（元成宗元貞二年歲次丙申）一歲，生于蘇州城外施家巷，取名彥端，字子安，號(hào)耐庵。父名施元德，字長(zhǎng)卿，母為卞氏。施氏是孔子弟子施之常的后裔。
公元1308年（元成宗大德十三年）十三歲，在蘇州城外的滸墅關(guān)季氏家塾就讀。
公元1311年（元武宗至大四年）十五歲，在季家繼續(xù)就讀。在季家就讀的時(shí)間很長(zhǎng)，此后季先生的女兒嫁給了他。
公元1314年（元仁宗延佑元年）十九歲，考中秀才，同季氏結(jié)婚……”
按以上各種說(shuō)法，施耐庵不僅祖籍蘇州，而且生于蘇州長(zhǎng)于蘇州，還討了蘇州老婆，是個(gè)徹頭徹尾的蘇州人！
興化說(shuō)：明朝文獻(xiàn)可以佐證
但近年來(lái)，施耐庵祖籍蘇州的說(shuō)法受到了學(xué)界的質(zhì)疑，2003年，《蘇州雜志》發(fā)表了黃俶成的文章《施氏祖籍辨正》，對(duì)施耐庵祖籍蘇州的說(shuō)法提出了商榷。
黃俶成引用了明景泰四年（1455年）淮南楊新撰《故處士施公墓志銘》（即施耐庵之子施讓墓志銘）：
“處士施公，諱讓?zhuān)忠灾t。鼻祖世居揚(yáng)之興化，后徙海陵白駒，本望族也。先公耐庵，元至順辛未進(jìn)士，高尚不仕。國(guó)初，征書(shū)下至，堅(jiān)辭不出。隱居著《水滸》自遣。積德累行，鄉(xiāng)鄰以賢德稱(chēng)。生以謙，少有操志?！疤┧哪隁q次癸酉二月乙卯十有五日壬寅立?；茨弦机Q道人楊新撰，里人顧蘩書(shū)，陳景哲篡蓋”。
黃俶成認(rèn)為，這是涉及施氏祖籍最早、也是最直接的文獻(xiàn)。
據(jù)悉，這篇《故處士施公墓志銘》載于較早版本的《施氏族譜》。該族譜是1952年才發(fā)現(xiàn)的，但不幸的是，在后來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中毀失了。
1962年6月，一個(gè)有關(guān)施氏源流的文物被發(fā)現(xiàn)了，興化縣委宣傳部副部長(zhǎng)趙振宣在施家橋農(nóng)民陳大祥家發(fā)現(xiàn)用于墊籮底的方磚上有字。經(jīng)辨認(rèn)，乃是施讓“地照”（舊時(shí)迷信，人死后由其家屬立“地照”向后土之神購(gòu)得土地，一般刻在磚頭或石頭上，與死者靈柩一齊下葬）。此磚乃是1958年該村農(nóng)民為了建豬圈，掘取墓磚時(shí)所得。后據(jù)文物部門(mén)發(fā)掘考證，這塊“地照”上的施讓?zhuān)鞘┠外值拇巫邮┳尅?br />
二十年后，在施讓墓附近，又出土了一件轟動(dòng)海內(nèi)外的文物，這就是《處士施廷佐墓志銘》磚。據(jù)考，墓主乃施耐庵之曾孫，叫施廷佐，葬于明嘉靖三年（1524年）。尤其可貴者，墓銘中提到施廷佐的高祖叫施元德，曾祖彥端（即施耐庵）“會(huì)元季兵起，播浙，（遂）家之。及世平，懷故居興化，（還）白駒，生祖以謙?！笔┩⒆粼妗⒆娓傅拿?、地望、年代均與前兩次公布、發(fā)現(xiàn)的史料、文物符合。
這塊墓志銘磚連同前引墓銘、地照，清晰地提供了施家五代世系，并首次透露施耐庵之父名施元德，也居住在興化。黃俶成認(rèn)為，這個(gè)世系以及所云“懷故居興化”正是“鼻祖世居揚(yáng)之興化”的最有力的佐證、最明確的注釋。
浙江說(shuō)：既非興化，也非蘇州
施耐庵紀(jì)念館的館長(zhǎng)竇應(yīng)元說(shuō)，施耐庵的祖籍既不是興化，也不是蘇州，而是浙江。
“施家宗祠里曾有一副對(duì)聯(lián)：吳興綿世澤，楚水封明湮”，竇應(yīng)元介紹說(shuō)，吳興就是今天的浙江湖州，施耐庵的父親施元德是搞水運(yùn)的，有關(guān)史料中稱(chēng)其為“舟人”，后來(lái)施元德在興化落腳，施耐庵就出生在白駒場(chǎng)。
竇應(yīng)元認(rèn)為，關(guān)于施耐庵的籍貫、科舉、生卒年月等問(wèn)題，一直迷霧重重，很多說(shuō)法都需要進(jìn)一步澄清?！氨热?，有一種說(shuō)法稱(chēng)施耐庵在元至順二年（1331年）考中進(jìn)士，”但根據(jù)元朝的官方資料，至順二年登科的進(jìn)士中，找不到施耐庵的名字?！笆┠外謱俸?，在35歲時(shí)取得進(jìn)士功名，而且活到了75歲，這些都沒(méi)有什么疑問(wèn)。但如果他在元至順二年考取進(jìn)士，以這個(gè)時(shí)間點(diǎn)往前后推算，則施耐庵出生在1296年，卒于1370年。但是，根據(jù)出土的文物資料，施耐庵的兒子施讓是1373年出生的，難道施耐庵死了3年之后又生了兒子？”
那么，施耐庵的進(jìn)士功名到底是怎么得到的呢？
竇應(yīng)元認(rèn)為，施耐庵的進(jìn)士，不是通過(guò)元朝的科舉考試得來(lái)的，而是張士誠(chéng)封的?！霸琳哪辏?354年），張士誠(chéng)在高郵建立政權(quán)，國(guó)號(hào)大周，封了一批讀書(shū)人進(jìn)士功名，這其中，就應(yīng)該包括施耐庵。這樣一來(lái)，我們可以推算出施耐庵生于1320年，而這一年恰好就是猴年，與其生肖吻合，而且也破解了'死后三年生子’的悖論?！?br />
竇應(yīng)元說(shuō)，施耐庵的很多活動(dòng)與張士誠(chéng)密不可分，在研究施耐庵時(shí)，應(yīng)該將其和張士誠(chéng)“捆綁”在一起，這樣很多謎案即可迎刃而解。
施耐庵與蘇州的不解之緣
施耐庵祖籍何處，對(duì)此學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，尚無(wú)定論。但不可否認(rèn)的是，施耐庵與蘇州有著極深的淵源。
在各種有關(guān)施耐庵籍貫的說(shuō)法中，都提到了一個(gè)地方——白駒場(chǎng)，可以肯定的是，他曾在這里長(zhǎng)期生活過(guò)。那么，白駒場(chǎng)又是一個(gè)什么地方？
白駒場(chǎng)，是古代兩淮鹽場(chǎng)之一，是張士誠(chéng)的故鄉(xiāng)，元至正十三年（1353年），在白駒場(chǎng)一帶，張士誠(chéng)率領(lǐng)“十八條扁擔(dān)”造反抗元！
據(jù)記載，張士誠(chéng)起兵后，敬慕施耐庵的文韜武略，再三邀請(qǐng)他為軍幕，施耐庵抱著“經(jīng)世濟(jì)民”的想法欣然前往，為張士誠(chéng)獻(xiàn)了許多攻城奪地的計(jì)策。后跟隨張士誠(chéng)來(lái)到平江（即蘇州），與其部將卞元亨來(lái)往密切，后張士誠(chéng)居功自傲，獨(dú)斷專(zhuān)行，親信佞臣，疏遠(yuǎn)忠良，施耐庵幾次諫勸，張士誠(chéng)都不予采納，于是憤然離開(kāi)平江，并作《秋江送別》套曲贈(zèng)予同在張幕的魯淵、劉亮等人。此后，浪跡江湖，替人醫(yī)病解難。
根據(jù)這些史實(shí)，又有學(xué)者提出了一個(gè)折中的觀點(diǎn)：施耐庵原籍興化，后又跟著張士誠(chéng)來(lái)到了蘇州并逗留過(guò)一段時(shí)間，而張士誠(chéng)敗亡后，明朝官府四處偵查其舊部，施耐庵為了避禍，于是又回到了蘇北老家。
有學(xué)者認(rèn)為，施耐庵創(chuàng)作的不朽巨著《水滸傳》，其題材與元末風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義有關(guān)，水泊梁山的一百零八條好漢，其實(shí)就是元末起義軍將領(lǐng)們的影子。
施耐庵的墓地，位于興化市新垛鄉(xiāng)施家橋村，趙樸初手書(shū)“重修施耐庵墓記”的石碑立于墓前，鄰近還有一綠島，一條小河環(huán)島流過(guò)，人在高處俯視，恰似獅子（施子）盤(pán)繡球，因而俗稱(chēng)“風(fēng)水寶地”。北京市社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員張惠仁有詩(shī)贊之曰:隔岸白駒迷曉霧，盤(pán)球獅子沐晨陽(yáng)。耐庵泉下泰然臥，評(píng)說(shuō)由人論短長(zhǎng)。
向東十余里，大豐市白駒鎮(zhèn)境內(nèi)（白駒原屬泰州海陵縣，明朝劃歸興化，大豐建縣后又劃歸大豐），建有施耐庵紀(jì)念館。此地舊名花家垛，傳為施耐庵當(dāng)年著書(shū)之所。清流環(huán)抱，荻港蕭蕭，沙鳥(niǎo)低翔，漁舟緩唱，蘆葦茂密，有著濃郁的《水滸傳》里的氣息，游人到此，會(huì)疑心真的到了梁山水泊。
閶門(mén)尋根九:“蒸發(fā)”400余年張居正后裔隱居興化
以推行“一條鞭法”等改革措施而名垂青史的明朝宰輔張居正，歷仕嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，位極人臣，權(quán)傾天下。然其身后卻十分悲慘：他死后，朝中大臣群起而攻之，被扣上“專(zhuān)權(quán)亂政，罔上負(fù)恩，謀國(guó)不忠”等帽子，從一代明相一下子變成了十惡不赦的奸臣。
死后兩年，明神宗萬(wàn)歷皇帝下令抄沒(méi)其家，他的6個(gè)兒子中，老大被逼自殺，老二、老三、老四、老五，或被發(fā)配到“煙瘴之地”，或被褫奪官爵，淪為布衣。
然而，張居正最小的兒子張靜修卻從此下落不明。
難道，這個(gè)張靜修神秘地“人間蒸發(fā)”了？
從神童到首輔王朝的棟梁
張居正，湖北荊州江陵人，生于明嘉靖四年，字叔大，號(hào)太岳，祖籍安徽鳳陽(yáng)。
張居正天資聰穎，2歲識(shí)字，5歲入學(xué)，12歲考中了秀才，世稱(chēng)“神童”。13歲時(shí)張居正就參加了鄉(xiāng)試，寫(xiě)了一篇非常漂亮的文章，只因當(dāng)時(shí)的湖廣巡撫顧璘有意讓他多磨練幾年，才未中舉。16歲中了舉人，顧璘對(duì)他十分賞識(shí)。23歲中進(jìn)士，由編修官至侍講學(xué)士令翰林事。隆慶元年任吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士。隆慶時(shí)與高拱并為宰輔，為吏部尚書(shū)、建極殿大學(xué)士。
隆慶六年，明穆宗隆慶皇帝朱載垕駕崩。隆慶臨危托孤，要內(nèi)閣首輔高拱、次輔張居正等盡心輔佐幼主、年僅10歲的朱翊鈞——明神宗萬(wàn)歷皇帝。隨即，張居正利用萬(wàn)歷皇帝的生母李太后除掉高拱,接任首輔。太后李氏遂即把輔佐、教導(dǎo)萬(wàn)歷皇帝的重任一并交給張居正。
從此，張居正成了“攝政”宰相，主持裁決一切軍政大事。在他當(dāng)政的10年中，推行了一系列雷厲風(fēng)行的改革措施：
整頓吏治,推行“考成法”。加強(qiáng)內(nèi)閣的行政和監(jiān)察責(zé)任，提高吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六科的監(jiān)察職能,極大地提高了內(nèi)閣的權(quán)威，使權(quán)力集中于首輔，從而加強(qiáng)了號(hào)令天下的中央集權(quán)；下令裁減部院諸司冗官和各省司、府、州、縣官，以提高官吏的素質(zhì)和行政效率；
清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅制度，使明朝政府的財(cái)政狀況有所改善。史稱(chēng)“自正（正德）嘉（嘉靖）虛耗之后，至萬(wàn)歷十年間，最稱(chēng)富庶”；
用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強(qiáng)北部邊防，整飭邊鎮(zhèn)防務(wù)；用凌云翼、殷正茂等平定南方少數(shù)民族叛亂。他還與韃靼的俺達(dá)汗之間進(jìn)行茶馬市貿(mào)易，采取和平政策。從此，北方的邊防更加鞏固……
張居正的這些改革措施，史稱(chēng)“萬(wàn)歷新政”，這是中國(guó)封建社會(huì)晚期的一次涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和民族關(guān)系領(lǐng)域的全面而較深刻的改革，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史影響。風(fēng)雨飄搖的大明王朝，在張居正的努力下，終于重新獲得生機(jī)。
從功臣到“奸臣”皇帝的復(fù)仇
萬(wàn)歷十年六月二十日，為中興大明王朝而鞠躬盡瘁的張居正病逝，神宗為之輟朝，贈(zèng)上柱國(guó)，謚“文忠”。
張居正主政期間，因雷厲風(fēng)行的改革措施和其張揚(yáng)的個(gè)性，得罪了一大批朝臣。所以，他死后第4天，便有御史雷士幀等7名言官?gòu)椲琅岁?。潘晟者，乃張居正生前所薦之官也。于是，一場(chǎng)清算張居正的斗爭(zhēng)開(kāi)始了。
此時(shí)，有人呈進(jìn)了前任首輔高拱的一份《病榻遺言》（高拱是被張居正和太監(jiān)馮保趕下臺(tái)的），既為申冤之作，也歷數(shù)張居正之過(guò)。遼王妃王氏也上奏疏，說(shuō)張居正誣陷遼王，霸占王府（張居正在老家江陵住所即為獲罪的遼王之府），司禮太監(jiān)張誠(chéng)等人也紛紛出動(dòng)，攻擊張居正。
最為致命的是，張居正在扮演他的帝師角色時(shí)，曾對(duì)萬(wàn)歷皇帝極其嚴(yán)苛。據(jù)傳，一日萬(wàn)歷讀書(shū)，念到“色勃如也”時(shí)，誤將“勃”讀成了“?！保瑥埦诱?dāng)場(chǎng)厲聲呵斥：“這個(gè)字應(yīng)該讀'勃’！”有一次，萬(wàn)歷喝醉了酒，無(wú)緣無(wú)故把兩個(gè)小太監(jiān)打得半死。這件事讓太后知道了，馬上把萬(wàn)歷找來(lái)，狠狠地責(zé)備一頓，還叫左右拿《漢書(shū)·霍光傳》叫神宗讀。漢朝霍光輔政的時(shí)候，曾和太后聯(lián)合廢掉了無(wú)道昏君，現(xiàn)在的張居正的地位就像當(dāng)年的霍光一樣——萬(wàn)歷想到這里，嚇得渾身哆嗦，跪在太后面前求饒。后來(lái)，張居正做主，把一些引誘皇帝胡鬧的太監(jiān)全部趕走，太后還讓張居正代萬(wàn)歷起草了罪己詔。這件事雖然過(guò)去了，但此時(shí)，萬(wàn)歷對(duì)張居正，已經(jīng)從懼怕發(fā)展到懷恨了。
所以，當(dāng)張居正死后，萬(wàn)歷也開(kāi)始向其“復(fù)仇”，給他加上了眾多罪狀：“誣蔑親藩、箝制言官、蔽塞朕聰、專(zhuān)權(quán)亂政、罔上負(fù)恩、謀國(guó)不忠”等。
萬(wàn)歷十一年三月，神宗詔奪張居正上柱國(guó)、太師，再詔奪文忠公謚，斥其子錦衣衛(wèi)指揮張簡(jiǎn)修為民；萬(wàn)歷十二年四月，再“詔令查抄居正家產(chǎn)”。而執(zhí)行抄家任務(wù)的張誠(chéng)和邱橓，都是張居正生前的政敵，二人挾私報(bào)復(fù)，心狠手辣。四月抄家令到達(dá)江陵，曾經(jīng)“視張宅如朝廷”的地方官員，立即親自到張宅封門(mén)，張家子女，全部被趕到一個(gè)沒(méi)有食物甚至連一口水也沒(méi)有的空屋里，不得出門(mén)。直到五月初五，邱橓等欽差大臣才姍姍來(lái)遲，打開(kāi)宅門(mén)之時(shí)，已餓死十余口人。然后，又是搜檢，又是拷問(wèn)。
但是，邱橓等人還不滿(mǎn)意，重刑拷打，非要張家人招出寄存宅外的“子虛烏有”的200萬(wàn)銀兩。張居正共有六個(gè)兒子：敬修、嗣修、懋修、簡(jiǎn)修、允修和靜修，張敬修不堪拷問(wèn)，自縊而死；張懋修投井不死，絕食又不死，僥幸保一條性命。張嗣修、張懋修等被發(fā)配到人煙稀少、瘴氣充溢之地而死。張?jiān)市抟鄮状螌に牢闯桑瑤捉偪瘛?br />
從江陵到蘇州幼子的逃亡
張居正的六個(gè)兒子，老大敬修自縊身亡；老二嗣修和老三懋修被發(fā)配；老四簡(jiǎn)修被削職為民；老五死于明末的農(nóng)民起義。
那么老六靜修呢？數(shù)百年間的歷史資料均無(wú)記載，其身世連江陵的張氏族譜中也沒(méi)有體現(xiàn)。有人曾推測(cè)，張靜修在張府被抄家時(shí)已經(jīng)餓死了，但這個(gè)說(shuō)法也沒(méi)有證據(jù)。“張靜修的后代，至今仍生活在興化！”興化中學(xué)的任祖鏞老師介紹，文革前，自己的姐夫張鴻慶將一本《昭陽(yáng)百忍堂張氏宗譜》寄存在他家里，這是張鴻慶家族的家譜，張氏家族世居興化縣城張老娘巷?！爱?dāng)時(shí)我隨手翻閱了一下這本家譜，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，興化的這一支張氏家族，竟然就是張居正幼子張靜修的后人！”后來(lái)，這本家譜被“紅衛(wèi)兵”抄走了，從此下落不明。
任祖鏞清晰記得張氏家譜序言的大致內(nèi)容，說(shuō)張居正的后人被抄家后，張靜修輾轉(zhuǎn)流落到了蘇州，在閶門(mén)附近以磨糯米粉為生，清朝康熙年間，其后人又遷居興化。
張靜修是怎么逃過(guò)那場(chǎng)劫難的？他又是怎么流落到蘇州的？其后人為何又遷居興化？“我就是張靜修的后裔，”張培元，興化市姓氏文化聯(lián)誼會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，一直潛心研究譜牒學(xué)。
張培元說(shuō)，經(jīng)多年來(lái)的考證研究，他基本弄清了張靜修的身世：張靜修小時(shí)候，父親張居正就給他定下一門(mén)親事，岳父名叫李幼滋，萬(wàn)歷年間曾任工部尚書(shū)。李幼滋是荊州府應(yīng)城縣人，與張居正是同鄉(xiāng)，兩人又為嘉靖二十六年同年進(jìn)士。張居正死后被抄家時(shí)，張靜修年僅15歲，被李幼滋送到應(yīng)城避難。后來(lái)，張靜修與李家小姐完婚，生了個(gè)兒子名叫張士彥。
明朝末年，農(nóng)民起義烽煙四起，張靜修居家逃往蘇州，投奔一個(gè)叫顧峻的人。顧峻何許人也？他就是張居正的恩師、湖廣巡撫顧璘的幼子。顧璘是蘇州府長(zhǎng)洲縣人，官至南京刑部尚書(shū)，退休后回蘇州定居。相傳，顧璘一天請(qǐng)張居正吃飯，特意把自己的幼子顧峻喚出來(lái)，指示說(shuō)：“這是荊州的張秀才，將來(lái)是一定會(huì)做大官的，到時(shí)候你可以去見(jiàn)他，他會(huì)念及你是故人之子，而給予特別照顧的?！焙髞?lái)，張居正為了報(bào)答顧璘，對(duì)顧峻果然照顧有加。萬(wàn)歷二年，張居正親自幫助顧峻排解家族糾紛，使其順利得到蔭庇。萬(wàn)歷四年顧峻應(yīng)選，張居正又派官船供其遣使。所以，張家和顧家可謂世交。
為了回報(bào)張居正，顧峻妥善安置了張靜修，還幫他在閶門(mén)外山塘街謀了一個(gè)舂米的差事以掩飾身份。
從蘇州到興化又一次“閶門(mén)移民”
清康熙元年（1662年），中國(guó)歷史上又一次大規(guī)模的官方移民拉開(kāi)了序幕，清政府頒下“移民墾荒”詔，其中兩湖、兩粵、陜西、福建等十余個(gè)省的百姓被強(qiáng)制遷徙四川，這就是著名的“湖廣填四川”。
這波移民大潮同樣波及江南，蘇州府也有一批“無(wú)業(yè)游民”被遣散到蘇北。張培元說(shuō)，在此次移民中，張靜修的后人遷徙到了興化?！拔覀兊淖嫦葋?lái)到興化后，先是開(kāi)荒務(wù)農(nóng)，然后重操祖業(yè)，在縣城開(kāi)了舂米作坊，后來(lái)又開(kāi)了米店，逐漸發(fā)展成為一個(gè)殷實(shí)的家族?！?br />
1988年，張培元首次遠(yuǎn)赴湖北荊州尋根覓祖，2010年8月，他再次和興化的族人去了荊州，會(huì)見(jiàn)了三房張懋修、四房張簡(jiǎn)修的后人，“失蹤”了數(shù)百年的張氏六房后裔，終于和老家的宗親聚首。隨后，張培元又前往北京，尋訪張居正在任內(nèi)閣首輔之前的居所——湖廣會(huì)館。
“世間已無(wú)張居正”（《萬(wàn)歷十五年》第三章標(biāo)題），張居正死后，他的改革措施被徹底廢除，大明王朝頹勢(shì)漸顯。在他死后38年——天啟六年，明朝政治的腐朽黑暗達(dá)到了頂點(diǎn)，這一年，蘇州爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模浩大的反“閹黨”的市民暴動(dòng)，五位義士慷慨就義——蘇州與興化，由此而產(chǎn)生了另一段關(guān)聯(lián)。
閶門(mén)尋根十:蘇州義士與興化的不解之緣
山塘街上的楊念如墓。王亭川攝
興化缸顧鎮(zhèn)廟會(huì)上的“五人墓”。顧曉中攝
“嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人與？而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦何故哉？”
一篇流傳了近四百年的《五人墓碑記》，讓顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元這五個(gè)名字，以及五義士為之而死的東林“后七君子”之一的周順昌，一起被傳頌了近四百年，他們讓世人看到：蘇州這座水城鐵骨錚錚的脊梁，說(shuō)著吳儂軟語(yǔ)的蘇州人的俠肝義膽。
這些名垂青史的義士們，讓蘇州與興化繼“閶門(mén)移民”之后再次產(chǎn)生緊密的聯(lián)系——周順昌和楊念如的后人們成為“政治難民”，先后逃往江北避禍，如今他們的后裔仍生活在興化。
興化“賽神會(huì)”上的“五人墓”
此“五人墓”就是明末蘇州五義士
“賽神會(huì)”是興化傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，舊時(shí)每年陰歷五月十八日舉行，而在“賽神會(huì)”上，“五人墓”又是一個(gè)傳統(tǒng)的保留項(xiàng)目。
當(dāng)?shù)匚幕W(wǎng)站上介紹：頭鑼、二鑼、三鑼以后，蹦跳著的一對(duì)“大頭娃娃”，一捧蓮荷，一捧仙盒，滿(mǎn)面堆笑，一團(tuán)和氣，這便是傳統(tǒng)興化廟會(huì)中必不可少的“和合二圣（仙）”，其手中道具“荷”與“盒”正是“和合”二字的諧音。相傳，和、合二圣是蘇州寒山寺寒山和拾得二位高僧的化身，他們祈求天人合一、六合相諧。用現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋“和合”就是“構(gòu)建和諧社會(huì)”。興化廟會(huì)中有著很多蘇州文化元素，這是緣于明初“驅(qū)蘇民以實(shí)淮揚(yáng)”（移民），多數(shù)興化人都是從蘇州閶門(mén)（當(dāng)時(shí)的移民驛站）遷至。
“五人墓”是興化廟會(huì)的重頭戲。任祖鏞在《興化五月賽神會(huì)》中寫(xiě)道：“五人墓”緊跟在香亭后面，由五個(gè)英俊的青少年，扮成五個(gè)犯人，光著上身，胸前系著紅兜，穿紅褲，圍白裙，大綁腿，背上插“招子”，后面跟著兩名“劊子手”，手提大刀。
身為高中語(yǔ)文教師的任祖鏞，自然對(duì)張溥的《五人墓碑記》非常熟悉。興化廟會(huì)上出現(xiàn)的“五人墓”和明天啟六年蘇州市民反“閹黨”的暴動(dòng)有關(guān)系嗎？
經(jīng)多方考證，任祖鏞發(fā)現(xiàn)，興化廟會(huì)上的“五人墓”，表現(xiàn)的正是明天啟六年蘇州市民反“閹黨”暴動(dòng)事件。廟會(huì)上的五個(gè)“死囚”，就是“激昂大義，蹈死不顧”的蘇州市民暴動(dòng)領(lǐng)袖顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元。
周順昌被害后葬在興化？
竹泓鎮(zhèn)曾有古墓“周氏墳”
“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。”《五人墓碑記》的開(kāi)頭，就交待了蘇州市民暴動(dòng)的導(dǎo)火索——周順昌被“閹黨”逮捕下獄。
周順昌（1584－1626年），字景文，號(hào)蓼洲，蘇州吳縣人，萬(wàn)歷四十一年進(jìn)士，歷任福州推官、吏部稽勛主事、文選司員外郎。周順昌為官清正，在福州推官任上，反對(duì)礦監(jiān)稅使的掠奪，抓治過(guò)稅監(jiān)高采的爪牙。
天啟年間中，宦官魏忠賢專(zhuān)權(quán)，他們網(wǎng)羅黨羽，排斥異己，殺戮大臣，欺壓人民，暴虐無(wú)道。當(dāng)時(shí)以江南士大夫?yàn)槭椎臇|林黨人，他們多次上疏彈劾魏忠賢，斗爭(zhēng)非常激烈。周順昌乞假歸鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)諷議朝政、針砭時(shí)弊，指斥魏忠賢無(wú)所諱忌。
天啟四年，魏忠賢借題逮捕楊漣、左光斗、袁化中、周朝瑞、顧大章、魏大中六人入獄，史稱(chēng)這批被害的東林黨人為“前六君子”。當(dāng)魏大中被魏忠賢陷害逮捕時(shí)，路過(guò)蘇州閶門(mén)，順昌親詣其船，要將女兒許配給大中之孫，還指著押解囚犯的旗尉破口大罵：“若不知世間有不畏死之男子耶？歸語(yǔ)魏忠賢，我即故吏部郎順昌也?！?br />
天啟六年，魏忠賢將周順昌下鎮(zhèn)撫司獄。東廠的緹騎赴蘇州逮捕周順昌時(shí)，蘇州城鄉(xiāng)數(shù)萬(wàn)人齊集，為之呼冤，兩名東廠的緹騎被當(dāng)眾打死，巡撫毛一鷺為了保命竟躲進(jìn)了廁所。后來(lái)，市民暴動(dòng)的領(lǐng)袖顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元等，以“倡亂”的罪名被殺害。周順昌被解至京城后，在獄中被打得牙齒盡落，把滿(mǎn)口鮮血噴向主審官，仍痛罵魏忠賢，最后受酷刑而死。
周順昌死后葬于何處？民國(guó)版《續(xù)修興化縣志》中記載：“吳人周順昌，死在東廠獄，相傳縣東竹泓港永寧街溝北有古墓三冢，名'周氏墳’，其主即周順昌墓。”
周順昌為什么會(huì)葬在興化？當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡哒J(rèn)為，這和明初的“洪武趕散”不無(wú)關(guān)聯(lián)，周順昌家族中很可能有人在明初移居興化，周順昌死后，因魏忠賢尚未倒臺(tái)，其后人遂投奔興化宗親，將周順昌安葬于此。
2001年7月，竹泓鎮(zhèn)建設(shè)板橋路時(shí)，發(fā)掘出周順昌楠木棺柩。
楊念如后人也在興化？
東林庵與魏忠賢生祠
興化市林湖鄉(xiāng)，有一個(gè)號(hào)稱(chēng)“興化第一大莊”的魏莊，現(xiàn)有二千多戶(hù)，萬(wàn)余人口，糧田萬(wàn)余畝，荒田3000多畝。
這個(gè)地處蘇北里下河腹地的村子，竟和明末的政治斗爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
魏莊東北角的觀音泊邊，曾有一座叫作“東林庵”的寺廟。東林庵，得名于明末與宦官集團(tuán)英勇斗爭(zhēng)的“東林黨人”。據(jù)傳，此庵為明天啟年間逃落到此的蘇州聲援東林黨人的“政治難民”的后代和本地“江北南社”的參與者發(fā)起所建。
楊姓，乃魏莊一大氏族。據(jù)傳，楊姓始祖也是在明朝洪武年間遷移過(guò)來(lái)的，而明末蘇州市民反閹黨暴動(dòng)領(lǐng)袖之一楊念如被害后，其后人也逃到了興化，投奔楊氏宗親。
魏家莊的得名，也源自閶門(mén)移民，據(jù)傳，最早在此地落腳的家族姓魏，村子因此而被命名為魏家莊。而魏家莊也曾和“九千歲”魏忠賢扯上關(guān)系。
據(jù)記載，明天啟六年，魏忠賢殘害了大批忠良，其勢(shì)力如日中天，在皇帝的恩準(zhǔn)下，江南盛行為魏忠賢活建生祠之風(fēng)，各地官吏紛紛效尤。此風(fēng)亦刮到魏家莊。莊上的魏氏家族為攀沾同姓的榮耀，抑制不住對(duì)紅得發(fā)紫的魏逆的狂熱。在地方胥吏的鼓動(dòng)下，他們派人到杭州觀瞻西湖邊的魏生祠，請(qǐng)回沉香木雕就的五官四肢宛如活人的魏忠賢坐像一座，在觀音泊邊建了一座屋宇高大，氣勢(shì)恢弘，面積達(dá)三百多平方米的魏生祠。
天啟七年八月，明熹宗駕崩，崇禎帝朱由檢即位。十月，魏忠賢及其黨羽遭朝臣彈劾。十一月，魏忠賢被免去司禮監(jiān)和東廠的職務(wù)，謫發(fā)鳳陽(yáng)守祖陵，隨即，崇禎皇帝又命錦衣衛(wèi)擒拿魏忠賢治罪，魏忠賢行至途中，接到密報(bào)后上吊自殺。隨即，崇禎帝下詔全國(guó)，剪除魏逆黨羽，毀廢魏氏生祠，為東林黨人平反昭雪。魏家莊的窮苦百姓和壓抑已久的楊念如的后代等人，聯(lián)合莊上的楊、瞿、王三個(gè)大姓，搗毀了魏生祠。
后來(lái)，反魏義士的后代及莊上幾個(gè)“江北南社”的骨干倡議在魏祠廢址上新建東林庵，得到魏莊群眾的隨緣樂(lè)助，庵前中院植有幾株翠竹，象征著東林黨人的高風(fēng)亮節(jié)。
蘇州的魏生祠被搗毀后，“激于義而死”的五位義士歸葬于此；興化魏家莊的魏生祠被搗毀后，建起了緬懷東林黨人的東林庵——江南江北，遙相呼應(yīng)。
“誤入歧途”的意外發(fā)現(xiàn),蘇州“政治難民”屢次避難興化
在尋訪楊念如后人的過(guò)程中，筆者曾“誤入歧途”，但最終有了意外的發(fā)現(xiàn)——蘇州的“政治難民”并非只出現(xiàn)在明朝末年，早在明朝中葉，就有蘇州的“政治難民”移居興化。
據(jù)興化牒譜研究者張培元介紹，他有一個(gè)叫楊健的同學(xué)，可能就是楊念如的后人。而筆者與楊健取得聯(lián)系時(shí)，他說(shuō)關(guān)于家族的身世，自己的伯父楊寶鑫最清楚。
87歲的楊寶鑫生于興化，目前定居在鄭州。“我的祖先確實(shí)是從蘇州遷到興化避難的，但不是楊念如?！崩先说恼f(shuō)法出乎筆者的意料。
楊寶鑫介紹，自己的祖先也姓楊，蘇州人，是明武宗正德年間南京戶(hù)部的官員，由于年代久遠(yuǎn)，且家譜在“文革”期間被毀，所以這位祖先的名字已不可考（本文中以楊某稱(chēng)呼）。
當(dāng)時(shí)，正值大太監(jiān)劉瑾把持朝政。劉瑾，陜西興平人。本姓談。六歲時(shí)被太監(jiān)劉順收養(yǎng)，后凈身入宮當(dāng)了太監(jiān)，遂冒姓劉，侍奉太子朱厚照，即后來(lái)的明武宗。他善于察言觀色，隨機(jī)應(yīng)變，深受信任。武宗繼位后，他數(shù)次升遷，爬上司禮監(jiān)掌印太監(jiān)的寶座。劉瑾一旦大權(quán)在握，便引誘皇帝沉溺于驕奢淫逸中，自己趁機(jī)專(zhuān)擅朝政，時(shí)人稱(chēng)他為“立皇帝”，武宗為“坐皇帝”。他排陷異己，朝中正直官員大都受他迫害。
“楊某雖然戶(hù)部掛職，但其主要是在工部工作，管理江南的織造事務(wù)。”楊寶鑫說(shuō)，后來(lái)，楊某因?yàn)榈米锪藙㈣缓?，其遺孤被南京戶(hù)部代理尚書(shū)興化人楊果收養(yǎng)，秘密送回興化老家。由于都姓楊，“五百年前是一家”，楊某的遺孤后來(lái)遂成為楊果的義子，歸宗興化楊氏。
“我的祖先歸入興化姓氏家門(mén)后，楊果曾送給他一方'金星硯’，希望他今后能金榜題名，”楊寶鑫說(shuō)，可惜自己的祖先沒(méi)有成為讀書(shū)人，而是做了鐵匠，自己家族所住的地方，后來(lái)被命名為“鐵匠巷”。
閶門(mén)尋根十一:九“龍”會(huì)聚鴨子湖畔
“這就是咱們唐家祖祖輩輩牽記了600多年的閶門(mén)？”
捧著“閶門(mén)尋根”采訪組贈(zèng)送的閶門(mén)照片，泰州高港區(qū)唐家莊90高齡的唐步衡老人，激動(dòng)得雙手有些顫抖，眼圈發(fā)紅。
600多年前，唐氏家族的始祖帶著一家五口，轉(zhuǎn)身向閶門(mén)城樓投去最后一瞥，登舟北去。入運(yùn)河，渡長(zhǎng)江，最終定居在長(zhǎng)江北岸一個(gè)野鴨棲息的湖泊旁。
600多年間，長(zhǎng)江幾度潮起潮落？鴨子湖畔，幾度雁去雁回？如今的唐氏家族，已經(jīng)從區(qū)區(qū)的一家五口，發(fā)展成為五千多人的望族。當(dāng)年蘆葦叢生的荒涼江灘，已成為一片欣欣向榮的投資熱土……
一莊九“龍”護(hù)佑世代子孫
唐人家，原唐家莊中心小學(xué)校長(zhǎng)，唐氏家族第二十一世孫，《唐氏族譜》第22次修訂主編。
唐人家介紹，據(jù)族譜記載，始祖壽七公，名永泰，字以寧，號(hào)知幾。元末曾在蘇州閶門(mén)“以武略事”——所謂“以武略事”，通俗地講就是“靠武力吃飯”，“當(dāng)時(shí)壽七公在蘇州具體是干什么的，是軍官，還是衙門(mén)捕快？由于年代久遠(yuǎn)，已不可考證。”
元末“世衰道微，異端橫起”，壽七公遂棄武隱居。明朝建國(guó)后，開(kāi)始了大規(guī)模的移民行動(dòng)，洪武三年（公元1370年）春，時(shí)年60歲的壽七公被迫“奉旨遷移”，帶著兒孫妻媳一家五口，雇了一條船離開(kāi)了蘇州。
“按照官府的安排，壽七公全家要遷往泰州城，”唐人家說(shuō)，船渡江后進(jìn)入了泰州通江官河，“北望江鄉(xiāng)水國(guó)中，船帆十里滿(mǎn)湖風(fēng)”，一派酷似江南魚(yú)米之鄉(xiāng)的景色，船過(guò)廟灣鎮(zhèn)，東側(cè)出現(xiàn)了一條寬闊的港汊，水面上野鴨成群，“向岸邊釣魚(yú)翁打聽(tīng)，得知這里叫作鴨子湖。壽七公遷往江北意在務(wù)農(nóng)，北去泰州城并非本意，遂令船夫掉轉(zhuǎn)船頭拐進(jìn)鴨子湖，向東南方向數(shù)里后上岸?！?br />
唐人家說(shuō)，先祖最早落腳的地方叫張家莊，屬揚(yáng)州府泰興縣順德鄉(xiāng)二都，是一片土地肥沃的荒野。“壽七公稍微懂一些地理風(fēng)水知識(shí)，在開(kāi)荒時(shí)，發(fā)現(xiàn)一條高埂很像'龍脊’，于是找來(lái)專(zhuān)業(yè)的風(fēng)水先生，風(fēng)水先生一看大聲叫好，說(shuō)這里正是'龍脈’所在，”于是，唐氏先祖遂扎根于此，將此地命名為“龍埂”，后來(lái)還有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之意，順地形在“龍頭”兩邊挖了兩口井，在宅基地上種了一片桃林，寓意“龍?bào)聪商摇?。如今，?dāng)?shù)剡€有“龍埂”和“桃園”的地名。
唐氏家族扎根張家莊百余年后，人丁逐漸興旺，而當(dāng)?shù)氐耐林鴱埵霞易鍎t日益衰落，張家莊遂改名為唐家莊。
此后數(shù)百年中，唐氏族人在開(kāi)墾疏浚的過(guò)程中，只要發(fā)現(xiàn)有“龍脈”跡象的地段，就按照先祖的做法小心翼翼地順其地勢(shì)浚理。至1950年代，村里共形成了9條“龍埂”和18口“龍井”。
“相傳，祖先定居的那條'龍埂’，是一條'母龍’，所以，族人都在此居住，以求世代人丁興旺；而村東面一條最長(zhǎng)的'龍埂’，據(jù)風(fēng)水先生考證是一條'公龍’，最適合先人殯葬安息，所以，就成了族人的墓園?！睌?shù)百年來(lái)，唐氏家族墓園里栽滿(mǎn)了銀杏樹(shù)，其中最大的一棵，樹(shù)干約有3米高，其枝條向四周平行伸展，形成了一個(gè)東西直徑約8米、南北直徑約6米的橢圓形，酷似一張架在樹(shù)干上的“床鋪”，于是，族人遂認(rèn)為這是“龍床”；而樹(shù)下有一眼甘冽的清泉，則被說(shuō)成是龍睡覺(jué)時(shí)流下的“龍涎”；更令人驚奇的是，在“龍床”南面不遠(yuǎn)處，還發(fā)現(xiàn)了幾塊不規(guī)則的田地，有的像靴子、有的像印章、有的像公案，于是，人們便產(chǎn)生了新的聯(lián)想和推斷，這條“龍埂”，當(dāng)是唐家莊的九“龍”之首——龍王！后來(lái)，唐氏族人就在這里建起了一座龍王殿，每年農(nóng)歷二月十五還要舉行龍王殿廟會(huì)。
到20世紀(jì)60年代以后，隨著農(nóng)田基本建設(shè)的推進(jìn)，唐家莊里這些“龍”的痕跡逐漸消失，但有關(guān)“九龍十八井”的種種傳說(shuō)，仍在當(dāng)?shù)亓鱾髦?br />
唐氏“水龍”地方消防的先驅(qū)
明嘉靖二十二年（公元1546年），經(jīng)過(guò)170年的繁衍生息，到第八代時(shí)已有百余戶(hù)人家，已成為當(dāng)?shù)氐耐?，?jīng)族人合議，決定與蘇州分祠，修建北遷后的第一座宗祠。
唐人家介紹，宗祠原來(lái)建在東莊的“牛地”上，最早只有3間房屋。200多年后，祠堂已經(jīng)不能適應(yīng)家族人口發(fā)展的需要，也有損家族的形象，遂于清乾隆五十五年（公元1790年），經(jīng)闔族公議，新建了一座8間房屋的宗祠，后排5間，東面兩間為書(shū)房，西面三間供奉歷代祖先牌位；前排3間為敞廳，懸掛“詩(shī)禮繼世”匾額，意為要子孫讀書(shū)明禮世代相傳。
宗祠置有祠田，田間所產(chǎn)主要用于春秋祭祀，族中子弟教育和祠務(wù)開(kāi)支，盈余部分用于慈善事業(yè)。
唐氏家族最有名的慈善事業(yè)，是在開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)?shù)氐摹跋狸?duì)”。清光緒年間，遷善鎮(zhèn)（今刁鋪鎮(zhèn)）設(shè)了水龍局，唐家莊陸續(xù)購(gòu)置了銅水龍六支，大鑼六面，存放在宗祠內(nèi)，一旦發(fā)生火災(zāi)，村民鳴鑼為號(hào)，出動(dòng)水龍前往撲救。一時(shí)間，唐家莊的水龍名噪四鄰八鄉(xiāng)。
唐氏家族不僅有宗祠，還有家廟。家廟名曰“永慶庵”，與宗祠一同始建于明嘉靖二十二年。相傳唐氏家族在籌建宗祠時(shí)，有一日忽然從鴨子湖上漂來(lái)一尊觀音菩薩木像，于是族人將菩薩請(qǐng)上了岸，再建三間廟堂予以供奉。
乾隆五十五年，唐氏家族重建宗祠時(shí)，同時(shí)也重建了永慶庵，規(guī)模也為8間。在觀音菩薩的兩側(cè)，還分別供奉著痘神、太陽(yáng)太陰神、文昌神，和三官、武帝、蟲(chóng)八蠟神。永慶庵共有“山田”（僧人自給自足的田產(chǎn)）一百五十余畝，“山田”的收益也常用于慈善事業(yè)，如春荒季節(jié)開(kāi)倉(cāng)施粥，救濟(jì)孤苦老人，清宣統(tǒng)三年，住持鶴亭大和尚還捐出20畝“山田”設(shè)義塋，收葬因兵災(zāi)、匪亂而倒斃路邊的無(wú)名死者以及無(wú)力操辦喪事的貧民。
1950年代，唐氏宗祠和永慶庵一同改成唐家莊小學(xué)。如今，小學(xué)也早已異地重建，宗祠和庵堂遺址上還遺留著幾間房屋和幾塊碑石。
從嘉靖二十五年（公元1546年）到民國(guó)二十三年（1934年），唐氏族譜公修撰了21次。2006年，唐人家、唐步衡等老人再次修訂族譜，經(jīng)不完全統(tǒng)計(jì)，目前唐氏家族共有5400余人。
2005年，族譜付梓前，族人唐人斌作了一首《水調(diào)歌頭》：
吾族溯源古，汾翼有陶唐。成公篳路藍(lán)縷，堯裔奠家邦。聯(lián)蔡合縱攻楚，終致期蒲覆廟，千里走蘇閶。洪武徙閭左，無(wú)奈大流亡。
鴨子湖，六百載，屹唐莊。光前裕后，兒孫綿瓞譜華章。文武雙全世澤，成就光榮業(yè)績(jī)，歷代鑄輝煌。全面小康現(xiàn)，新紀(jì)歲豐穰。
落第“進(jìn)士”激勵(lì)后人三百年
在唐氏家族祖居地“龍埂”，至今仍保存著一座楠木敞廳，廳前，有一塊雕琢精美的青石“上馬臺(tái)”。
“這兩件古跡和唐氏家族中的一位落第'進(jìn)士’有關(guān)?！碧迫思艺f(shuō)。
落第“進(jìn)士”？這位“進(jìn)士”到底有沒(méi)有考??？若考取進(jìn)士，怎么會(huì)說(shuō)是“落第”？若未考取，為何又稱(chēng)之為“進(jìn)士”？
唐人家介紹，這位“進(jìn)士”名叫唐宗泗，康熙年間人。唐宗泗天資聰穎，少年時(shí)代即滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，不滿(mǎn)二十歲就考中秀才。不料此后就運(yùn)勢(shì)不佳，連續(xù)兩次鄉(xiāng)試均未考中舉人。他三十歲時(shí)，適逢康熙三十三年會(huì)試，他決意最后一搏，花銀子疏通朝中關(guān)節(jié)直接參加會(huì)試。
啟程進(jìn)京前，唐宗泗特意在家門(mén)口建好“進(jìn)士及第”的大門(mén)樓，還找人專(zhuān)門(mén)雕刻了一座“上馬臺(tái)”（因?yàn)榇巳艘酝T馬時(shí)，曾以板凳墊腳而摔跤惹了一身晦氣，赴京趕考絕不能重蹈覆轍）。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)，唐宗泗滿(mǎn)懷信心地來(lái)到京城，但此前他花銀子疏通關(guān)節(jié)并未成功，朝中的大學(xué)士、尚書(shū)們沒(méi)人膽敢冒著欺君的風(fēng)險(xiǎn)幫他科場(chǎng)舞弊。于是，落第“進(jìn)士”只能灰頭土臉地回到故鄉(xiāng)，成為鄉(xiāng)鄰們的笑柄。
唐氏族譜中記載：宗泗，字汪度，邑庠生，生于康熙三年，歿于康熙五十五年。族譜中并未記載他考取過(guò)進(jìn)士功名，“邑庠生”表明了其秀才身份。
“唐宗泗雖未求得功名，但并沒(méi)有意志消沉，他堅(jiān)信天生我才必有用，走上了訟師的職業(yè)生涯?！逼渌鶎?xiě)頌詞條理清楚，文采簡(jiǎn)練鋒利，人稱(chēng)“刀筆”。為此他也受到了地方官府的器重，經(jīng)常受邀旁聽(tīng)審案，且其為人耿直，不畏強(qiáng)不凌弱，因此當(dāng)時(shí)在通州境內(nèi)（泰興縣時(shí)隸屬于通州）聲名赫赫。唐宗泗逝后出殯時(shí)，千余人為其扶柩送行。
相傳唐宗泗臨終時(shí)，囑咐后人有兩件東西不可廢。一是他親手種植的“壁碧香”（一種氣味芳香的灌木，具有提神醒腦的功效），意為警示后代待人處世要保持清醒的頭腦；二是“上馬臺(tái)”，他認(rèn)為自己雖未考取進(jìn)士，但人生道路并非只有仕途一條，所作所為只要有益于鄉(xiāng)里，同樣也是“馬到成功”。
時(shí)隔300余年，唐宗泗種下的“壁碧香”仍枝繁葉茂香氣襲人，其“進(jìn)士”舊宅也完好無(wú)缺地保存在原地；而唐家的后人，則世代遵照其遺愿，如今在醫(yī)藥、冶金、教育、工程、文藝、刑偵等領(lǐng)域，皆涌現(xiàn)出杰出人物。
閶門(mén)尋根十二:泰州三大望族皆是閶門(mén)移民
俞氏家族古宅。高松攝
泰州城內(nèi)的古街巷。高松攝
在泰州，提起盧、俞、夏三大名門(mén)望族，稍微上了點(diǎn)年紀(jì)的人都耳熟能詳。
泰州是京劇名家梅蘭芳的故鄉(xiāng)，三大家族中的盧氏和俞氏，都和戲曲有著不解之緣；而夏氏家族，則可謂中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的“律政之家”，曾出過(guò)民國(guó)最高法院的院長(zhǎng)，審判過(guò)周佛海等一批漢奸。
這三大家族的祖先均來(lái)自蘇州，盧氏和俞氏遷移于明朝永樂(lè)年間；而夏氏則于清朝順治年間遷入——泰州三大家族的淵源，幾乎就是一部活生生的閶門(mén)移民史。
“南北盧”
梅蘭芳唱戲盧文勤伴奏
清光緒《泰州志》載：“邑盧有南北之分，居城南者曰南盧，居城北者曰北盧……”
盧氏為何會(huì)有“南北盧”之分呢？
90歲的盧邁千是位退休教師，出自“南盧”，他是目前泰州盧氏后人中輩分最高的。
盧邁千幼時(shí)聽(tīng)祖父說(shuō)，盧氏是明朝永樂(lè)元年從蘇州遷入的，他的始祖是進(jìn)士盧千駟。盧氏抵泰之初，在原綽子塆（現(xiàn)泰州市區(qū)南門(mén)高橋東南）墾荒。后又經(jīng)商。家族日漸繁茂后，部分成員就遷到了稻河西側(cè)的新華巷（舊稱(chēng)肖家巷），所以，泰州盧氏家族就出現(xiàn)了南北兩支。
盧邁千的祖父盧求古，在光緒《泰州志》中占據(jù)了一席之地：“官知府，有政聲”，盧求古為官于“甘肅不毛之地”。
88歲的盧向忱晚盧邁千一輩，他出自“北盧”。
盧向忱說(shuō)，盧氏后裔盧止庵是民國(guó)時(shí)期泰州知名鄉(xiāng)紳，他熱衷慈善，曾任泰州救濟(jì)院院長(zhǎng)。在陳毅與李明揚(yáng)談判期間，盧止庵曾與陸小波、吳云山等人會(huì)見(jiàn)陳毅，一起談古論今。
中國(guó)四大琴師之一的盧文勤也屬于“北盧”家族。盧文勤和盧向忱是兒時(shí)的玩伴。盧向忱說(shuō)，盧文琴?gòu)男“V迷拉琴，由于父母反對(duì)，他竟然偷偷摸摸在被窩里拉。
1980年代初，盧文勤回泰州探親時(shí)，和盧向忱再次會(huì)面。交談中，盧向忱得知，盧文勤早年曾從事物理專(zhuān)業(yè)，同時(shí)又是位狂熱的票友。上世紀(jì)40年代，梅蘭芳蓄須明志期間，其跟梅過(guò)從甚密。梅練唱，他拉琴伴奏。由此，他走上了聲樂(lè)理論研究的道路，后來(lái)，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲聲樂(lè)研究開(kāi)拓者”。
盧文勤曾任上海戲曲學(xué)校教授、中國(guó)音協(xié)戲曲聲樂(lè)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他用科學(xué)的方法指導(dǎo)發(fā)聲，成就了梅派青衣的代表性人物史依弘等。
“風(fēng)流俞”
私家戲班首演《桃花扇》
“聽(tīng)長(zhǎng)輩們說(shuō)，我家先祖也是從蘇州遷過(guò)來(lái)的?！?3歲的俞惠英是泰州新華巷俞氏住宅中最年長(zhǎng)的一位。
清道光《泰州志》記載：俞氏家族是明永樂(lè)年間俞興一由蘇州遷泰州北關(guān)外。
康熙年間，俞氏家族出了一位風(fēng)流才子俞錦泉，曾候選內(nèi)閣中書(shū)。俞錦泉是位昆曲愛(ài)好者，擁有私家戲班和龐大的歌舞船，經(jīng)常去揚(yáng)州、興化等地演出?？咨腥卧性?shī)詠其家班：“俞君聲伎甲江南”、“粉白黛綠不知數(shù)”。
俞氏本人精音律工詩(shī)，擅南曲、北曲，能司鼓吹笛。當(dāng)時(shí)的文化名流冒襄、孔尚任等人均為其座上賓。其時(shí)孔尚任正留滯泰州撰寫(xiě)《桃花扇傳奇》二稿，寫(xiě)作中，曾得俞氏指點(diǎn)，并由其家班首次試演。
昆曲發(fā)源于蘇州。其前身是流傳于昆山的昆山腔。明代嘉靖年間，昆山文士魏良輔潛心鉆研，將昆山腔融入弋陽(yáng)腔、海鹽腔、北曲等其他聲腔，合南北之所長(zhǎng)，創(chuàng)造出全新的聲腔，并加入簫管弦索樂(lè)器，使昆山腔演變?yōu)槔デ?br />
俞錦泉的兒子俞梅，也是清朝初年泰州城頗有名氣的大才子?？滴跛氖赀M(jìn)士，授翰林院編修，曾分?！犊滴踝值洹返葧?shū)，著有《治河方略并圖說(shuō)》、《孔子家語(yǔ)訂正》、《夢(mèng)馀集》、《歷朝詩(shī)雅》等。
康熙四十四年康熙皇帝南巡，駐蹕揚(yáng)州，此時(shí)俞梅因母親去世而“丁憂(yōu)”在家，特旨其父子召見(jiàn)。臨別前，康熙賜俞錦泉“耆年貽彀”匾，賜給俞梅一把折扇，御筆題詩(shī)：“山徑入修篁，深林蔽日光。夏云生嶂遠(yuǎn)，瀑水引溪長(zhǎng)。秀跡逢皆勝，清芬坐轉(zhuǎn)涼。愛(ài)看玉樽夕，歸路賞難忘?！?br />
“夏半街”
大法官夏勤判周佛海死刑
泰州夏氏系清順治時(shí)夏日旺由蘇州遷泰州北關(guān)外東大街。夏日旺曾在泰州為官。
泰州市氣象局原高級(jí)工程師夏道球是夏日旺的第十世孫。夏道球說(shuō)，夏氏在泰原有幾十戶(hù)，大多居住在東大街（東進(jìn)東路）及其附近里弄內(nèi)，當(dāng)時(shí)的東大街有“夏半街”之稱(chēng)。
夏氏部分后人現(xiàn)散居美國(guó)、加拿大、香港、臺(tái)灣等地，目前住在泰州的僅10戶(hù)左右。
夏日旺的第九世孫夏勤是民國(guó)時(shí)期泰州人中任職最高的官員——民國(guó)最高法院院長(zhǎng)。夏勤16歲考入北京國(guó)立京師法政大學(xué)堂，歷任京師地方檢察廳檢察官、高等審判廳庭長(zhǎng)、大理院推事、總檢察廳檢察官、首席檢察官、高等考試法官、考試典試委員會(huì)委員長(zhǎng)等職。夏勤一直主張并實(shí)行司法獨(dú)立、依法辦案和司法不受外來(lái)干涉的原則。他不屈服權(quán)勢(shì)壓制，將周佛海等大漢奸判處死刑。
1948年4月間，夏勤沒(méi)有按照蔣介石的指示，組建專(zhuān)門(mén)對(duì)付共產(chǎn)黨人的“特種刑庭”，不久，蔣即派軍統(tǒng)特務(wù)調(diào)查夏勤在泰州的產(chǎn)業(yè)，企圖羅織罪名。夏勤獲悉后，主動(dòng)呈請(qǐng)辭職，當(dāng)即被免去最高法院院長(zhǎng)職務(wù)。次年三月，李宗仁任總統(tǒng)時(shí)，重新被任命為司法大法官。
夏勤的次子夏道泰曾任華盛頓美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館遠(yuǎn)東法律部主任；三子夏道師為美宇航員，曾載入《國(guó)際名人詞典》。
夏勤的哥哥夏惟默曾任國(guó)立法政大學(xué)教授。夏惟默的長(zhǎng)子夏道隆國(guó)立北京法政大學(xué)畢業(yè)后，任蘇俄新西比利亞中國(guó)總領(lǐng)事館參事，后轉(zhuǎn)任揚(yáng)州等地方檢察處任首席檢察官等職。次子夏道成，國(guó)立暨南大學(xué)畢業(yè)后，留學(xué)日本早稻田大學(xué)，后為美國(guó)東南麻省大學(xué)文史研究院教授，近代史博士。
夏勤的堂弟夏惟上畢業(yè)于朝陽(yáng)大學(xué)，先后任遼寧、青島、臺(tái)北等地高級(jí)法院首席檢察官。夏惟上的父親則為精神學(xué)士、哲學(xué)學(xué)士、醫(yī)藥博士。
夏勤的后輩夏道行兄弟三人均畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)系，目前，定居美國(guó)。夏道行，國(guó)際知名的數(shù)學(xué)家，專(zhuān)于函數(shù)論、泛函分析與數(shù)學(xué)物理，在算子理論、線性拓?fù)浯鷶?shù)理論及廣義函數(shù)理論等研究領(lǐng)域都取得突出成就，并獨(dú)創(chuàng)“夏道行函數(shù)”。1980年，當(dāng)選為中科院院士。
夏氏家族的輝煌，很大程度上與一位杰出的女性有關(guān)——夏勤的生母。夏母生有四子一女。夏勤的父親去世時(shí)，夏勤的長(zhǎng)兄13歲，夏勤僅8個(gè)月。夏母“事無(wú)巨細(xì)，必躬任之，其勤勞艱苦非人所堪”。
民國(guó)24年，夏母去世后，夏勤等兄弟四人書(shū)《先妣行述》：“兒時(shí)罔知力學(xué)（不知道好好學(xué)習(xí)），每嬉戲或有失（每當(dāng)玩?；蚍赶洛e(cuò)誤），先妣必苦口告誡，甚至流涕，而未忍加以撻楚（鞭打）……”
夏母下葬當(dāng)天，包括國(guó)民政府主席林森等人在內(nèi)的一批高級(jí)官員，親自到泰州吊唁。林森為夏母寫(xiě)了一首挽詩(shī)，贊她“淑慎溫恭，蔚為女宗”。
泰州部分閶門(mén)移民氏族溯源
張宋末張三六（籍貫失考）遷居泰州。明初張福元由蘇州桂花亭遷至泰州。清初泰興張氏移居泰州南門(mén)外。清代張文緯由江都遷泰州。
徐元末徐大崗避兵由蘇州遷于泰州北門(mén)外東壩坊。明初蘇州徐氏遷泰州海安。
王元末王景隆由蘇州遷泰州。
李元末李重八由蘇州遷泰興柴墟，后一支遷泰州鮑家壩。明末李彩公由蘇州遷泰州。
陳明代陳貞由蘇州遷居泰州城北西倉(cāng)。
劉明嘉靖時(shí)劉華盛由蘇州遷泰州。明代劉奉誠(chéng)由蘇州遷泰州。
夏清順治時(shí)夏日旺由蘇州遷泰州北關(guān)外東大街。
潘元時(shí)潘永臨由蘇州遷泰州。
朱明洪武初，朱通甫由蘇州遷泰州。
袁明洪武時(shí)袁德先由蘇州遷泰興，十傳至袁春華遷泰州。
仲明建文時(shí)仲子宣由蘇州避兵遷泰州富安，后一支遷居城內(nèi)。
盧明永樂(lè)元年盧千駟由蘇州遷泰州。明初盧師孟由蘇州遷泰州新城。
俞明永樂(lè)年間俞興一由蘇州遷泰州北關(guān)外。
宋明初宋道真由蘇州遷泰州港口，后一支遷居城內(nèi)。
管明初管全由蘇州遷泰州東臺(tái)場(chǎng)，八傳至管栻遷居城內(nèi)。
崔明初崔大亨避亂自蘇州遷居泰州虎墩。
蔣明嘉靖時(shí)蔣君英由蘇州遷泰州南鄉(xiāng)，后一支析居城內(nèi)。
萬(wàn)明末萬(wàn)士瑋由蘇州遷泰州。
石明末石盈山由蘇州遷泰州。
彭清初彭振吾由蘇州遷泰州。
沈清初沈有成自蘇州遷泰州。
鄧清初鄧漢儀由蘇州遷泰州。
閶門(mén)尋根十三:蘇北“講張”：張士誠(chéng)的那些事
大豐丁溪古街上的慶豐橋。元末，張士誠(chéng)的義軍在此打了第一仗。高戩攝
吳語(yǔ)“講張”一詞，始于明初：朱元璋消滅了張士誠(chéng)建立了大明王朝后，蘇州百姓仍思念并談?wù)撝鴱埵空\(chéng)的恩澤。
明代太倉(cāng)人陸容的《菽園雜記》記載：“高皇（朱元璋）嘗微行至三山街，見(jiàn)老嫗門(mén)有坐榻，假坐移時(shí)，問(wèn)嫗為何許人？嫗以蘇人對(duì)。又問(wèn)：‘張士誠(chéng)在蘇何如？’嫗云：‘大明皇帝起手時(shí)，張王自知非真命天子，全城歸附。蘇人不受兵戈之苦，至今感德?！?br />
發(fā)源于蘇州的“講張”一詞，在今天的江淮方言中已經(jīng)沒(méi)有了，但有關(guān)張士誠(chéng)的種種傳說(shuō)，仍在閶門(mén)移民后裔中廣為流傳，絲毫未因600余年歲月的蕩滌而褪色。
無(wú)論在蘇州還是在江北的民眾心目中，張士誠(chéng)都是個(gè)英雄。
慶豐橋邊年年歲歲“狗屎香”
慶豐橋，大豐市草堰鎮(zhèn)丁溪古街上的一座石拱橋，始建于宋淳熙年間，是鹽城地區(qū)現(xiàn)存最古老、最完整的一座宋代橋梁?！皯c豐橋，是元末張士誠(chéng)起義后的第一場(chǎng)重要戰(zhàn)役所在地，”大豐市政協(xié)文史專(zhuān)家倉(cāng)顯說(shuō)。“張士誠(chéng)，小字九四，泰州白駒場(chǎng)亭人。”（《明史·列傳第十一》）倉(cāng)顯介紹，張士誠(chéng)年輕時(shí)以販賣(mài)私鹽為業(yè)，將食鹽賣(mài)給當(dāng)?shù)氐母粦?hù)，而富戶(hù)們經(jīng)常凌辱他，還拿了食鹽不給錢(qián)。當(dāng)?shù)佧}場(chǎng)里有個(gè)叫丘義的弓箭手，尤其對(duì)張士誠(chéng)百般欺壓刁難。元至正十三年（公元1353年），張士誠(chéng)忍無(wú)可忍，與其弟士義、士德、士信及李伯升等十八人于草堰場(chǎng)北極殿歃血盟誓，率鹽丁起兵造反，殺了丘義和曾經(jīng)欺辱自己的富戶(hù)，史稱(chēng)“十八條扁擔(dān)起義”。接著，又集灶丁數(shù)百人攻打丁溪，當(dāng)?shù)卮蟮刂鲃⒆尤势疵钃?，張士義不幸中箭身亡。張士誠(chéng)血戰(zhàn)慶豐橋，擊敗劉子仁，進(jìn)兵戴家窯，隨后又攻占泰州、興化、高郵等地。
傳說(shuō)張士誠(chéng)起事，武器就是18條扁擔(dān)。原來(lái)元朝政府害怕漢人造反，嚴(yán)禁民間持有兵刃，規(guī)定每十戶(hù)人家，只許合用一把廚刀。張士誠(chéng)來(lái)了一個(gè)魚(yú)目混珠之計(jì)。一天夜晚，張士誠(chéng)等十八條好漢，每人荷著一根扁擔(dān)，又在扁擔(dān)頭上綁好又長(zhǎng)又寬的帶魚(yú)，在迷茫的月色下，仿佛寒光閃閃的十八柄大刀。鹽城的兵丁們看見(jiàn)這支威風(fēng)凜凜的“大刀隊(duì)”，紛紛奪路而逃。
次年正月，張士誠(chéng)在高郵稱(chēng)王，建國(guó)號(hào)大周，自稱(chēng)誠(chéng)王，以天佑為年號(hào)。至正十五年渡江南攻。次年初，攻占常熟、平江（今蘇州）、松江、常州等地，并定都平江。
丁溪至今仍保持著一種與張士誠(chéng)有關(guān)的民俗——陰歷七月三十晚上燒“狗屎香”?！斑@香，其實(shí)是燒給張士誠(chéng)的，”倉(cāng)顯說(shuō)，“狗屎”是“九四”的諧音，明朝時(shí)，百姓們想祭奠張士誠(chéng)卻又不敢明言，遂說(shuō)成“燒狗屎香”，并以七月三十是地藏王菩薩的生日為掩護(hù)。
不僅是在大豐，在揚(yáng)州、姜堰、泰州、海安等地，也有燒“狗屎香”的風(fēng)俗，而且都是假托地藏王菩薩的名義燒給張士誠(chéng)的。這樣的習(xí)俗，如今同樣在蘇州城內(nèi)延續(xù)著。
有學(xué)者認(rèn)為，燒“狗屎香”的風(fēng)俗，很可能就是明初閶門(mén)移民們從江南帶到江北去的；也有人認(rèn)為，一批跟隨張士誠(chéng)起義的鄉(xiāng)黨渡江去了蘇州，后來(lái)張士誠(chéng)敗亡后，這些鄉(xiāng)黨們又逃回了江北，將燒“狗屎香”的風(fēng)俗帶了回去。
泰州城內(nèi)地藏王廟供“張王”
元至正二十五年二月，朱元璋已經(jīng)徹底消滅了最強(qiáng)勁的對(duì)手陳友諒，下一個(gè)目標(biāo)就是張士誠(chéng)。
朱元璋根據(jù)張士誠(chéng)占領(lǐng)區(qū)南北狹長(zhǎng)，中隔長(zhǎng)江，南北兵力應(yīng)援不便等弱點(diǎn)，制定了“先取通泰諸郡縣，剪士誠(chéng)肘翼，然后專(zhuān)取浙西”（《明太祖實(shí)錄》卷十八）的戰(zhàn)略方針。同年十月，徐達(dá)、常遇春率水步騎軍，水陸并進(jìn)，進(jìn)攻淮東，迅速占領(lǐng)泰州、高郵、徐州等地。
一筆帶過(guò)的歷史，不會(huì)告訴后人戰(zhàn)爭(zhēng)是如何的殘酷。
“相傳大軍出征前，軍師劉伯溫在徐達(dá)手中寫(xiě)了一個(gè)‘水’字，在常遇春手中寫(xiě)了一個(gè)‘火’字，”泰州文史專(zhuān)家肖仁介紹，后來(lái)，徐達(dá)果然采取水攻，掘開(kāi)了洪澤湖高家堰大堤，湖水傾瀉而下，席卷蘇北平原，所以后世諺云“倒了高家堰，淮揚(yáng)二府不見(jiàn)面”，而當(dāng)時(shí)的泰州，“城內(nèi)三尺水，坡子七人家”（注：泰州坡子街，為城中地勢(shì)最高之處）；常遇春則火攻泰州城，戰(zhàn)后泰州滿(mǎn)城荒蕪，荊棘叢生，從此，城內(nèi)廣種蔬菜，乃有東園、西園、南園之地名。
“張士誠(chéng)兵敗自縊后，家鄉(xiāng)父老們十分懷念他，”肖仁說(shuō)，有一次，一個(gè)泰州的船民夜間在大運(yùn)河邊停靠，突然聽(tīng)到水里有東西在撞擊船舷，走到艙外一看，水面上漂著一個(gè)木雕人像，撈起來(lái)一看，正是泰州父老們?nèi)账家瓜氲摹皬埻酢薄Ｓ谑?，這位船民恭恭敬敬地把“張王”請(qǐng)回泰州，并供奉于東山寺內(nèi)。后來(lái)民間又將東山寺稱(chēng)為“地藏王廟”，實(shí)際上，在泰州方言中，“地藏王”與“祭張王”同音。
據(jù)地方文獻(xiàn)記載，泰州東山寺原有張王殿，殿中供張王二像。前一尊龍目?？?，身著龍衣，腰系玉帶，手執(zhí)紙扇，雄姿英發(fā)，氣宇軒昂。此像在迎張王會(huì)時(shí)用，為“行像”，亦稱(chēng)“行壇”。后一尊在磚臺(tái)上，容貌與前一尊相同，為“坐像”。像后磚臺(tái)更高處有三尊女像，為張王的三個(gè)妃子——?jiǎng)㈠?、郭妃、梁妃。清代泰州人張符驤《吳王張士誠(chéng)傳》謂：“明亡，有客姑蘇者，王示之夢(mèng)曰：‘我思返故鄉(xiāng)。’客求得其像載以歸，奉于州之八蠟廟?！?br />
古溱湖畔“青蒲角上出皇娘”
自古美人配英雄，張士誠(chéng)一代豪杰，豈無(wú)美人陪伴？在姜堰市溱湖一代，至今仍流傳著張士誠(chéng)和當(dāng)?shù)貪O家女的一段美好的姻緣故事——“青蒲角上出皇娘”。
傳說(shuō)溱湖邊上，曾有一古村名叫青蒲。張士誠(chéng)在密謀造反之時(shí)，被鹽場(chǎng)兵丁識(shí)破而遭到追捕，于是逃到青蒲莊，又累又餓昏倒在一戶(hù)姓曹的漁家女門(mén)前，好心的曹姑娘救下了張士誠(chéng)。
張士誠(chéng)得救后，借住在曹姑娘的漁棚里，日子一長(zhǎng)，兩人就互生情愫。有一天晚上，兩人在溱湖邊上幽會(huì)，突然彩霞滿(mǎn)天，空中出現(xiàn)了一條金龍和一只彩鳳，當(dāng)?shù)匕傩找?jiàn)狀，無(wú)不下跪膜拜。
后來(lái)，在曹姑娘的幫助下，張士誠(chéng)回到了泰州白駒場(chǎng)，率“十八條扁擔(dān)”起義造反，干了一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)。
話(huà)說(shuō)張士誠(chéng)渡江定都蘇州后，仍對(duì)曹姑娘念念不忘，遂派人去溱湖邊上迎娶。迎親使者帶去了鳳冠霞帔，但曹姑娘就是不肯摘下頭上的竹笠，使者只能強(qiáng)行取下她頭上的竹笠，打算幫她戴上鳳冠。摘下竹笠后眾人大驚失色——這位標(biāo)致水靈的美女，竟然是個(gè)禿頭！
曹姑娘羞愧難當(dāng)，但也只能沐浴更衣，不料在她洗頭的時(shí)候，“當(dāng)啷”一聲，頭上竟有一件物事掉在了地上——一只銀碗，如瀑的青絲出現(xiàn)了。
在溱湖邊上，還有一個(gè)叫開(kāi)家莊（又名開(kāi)閣莊）的地方，此地得名，據(jù)說(shuō)也和曹姑娘有關(guān)。相傳張士誠(chéng)派人迎娶曹姑娘，因起駕匆忙，曹姑娘來(lái)不及梳妝打扮，只得在途中借了一大戶(hù)人家小姐的閨房梳妝，而古時(shí)少女出嫁前梳妝叫“開(kāi)臉”，此地遂被命名為開(kāi)家莊。而附近的另一個(gè)村子的百姓聽(tīng)說(shuō)王妃出嫁路過(guò)，紛紛敲鑼打鼓歡送，所以，該村被賜名“鑼鼓莊”。
興化廟會(huì)“都天”不過(guò)四牌樓
舊時(shí)興化，每年農(nóng)歷五月，都會(huì)舉行三班民間廟會(huì)，即五月十二“城隍會(huì)”、五月十六“都天會(huì)”、五月二十“龍王會(huì)”。按習(xí)俗，廟會(huì)上菩薩的巡行路線，盡可能要經(jīng)過(guò)鬧市區(qū)以吸引人氣，但唯獨(dú)“都天大帝”，卻避開(kāi)了興化城中最繁華的四牌樓等地，這有些令人費(fèi)解。
張從義的《興化都天廟會(huì)回眸與解讀》解開(kāi)了這個(gè)謎——
泰州、興化等地對(duì)“都天大帝”歷來(lái)持兩種說(shuō)法。一說(shuō)“都天大帝”為安史之亂時(shí)期的名將張巡。然而，宋、元、明時(shí)期，興化城并沒(méi)有建供奉張巡的都天廟，興化都天廟建于明朝滅亡后的清朝康熙年間。個(gè)中原因則來(lái)自另一說(shuō)法，認(rèn)為泰州、興化及蘇州一帶供奉的“都天大帝”實(shí)為張士誠(chéng)。
興化作為張士誠(chéng)的故鄉(xiāng)，至今西城外倉(cāng)巷內(nèi)仍世代居住著張士誠(chéng)及堂弟士駿的后裔，還有供奉張士駿、張士誠(chéng)牌位的張氏宗祠。西城外教場(chǎng)河南有一塊垛島，為張士誠(chéng)占領(lǐng)興化時(shí)的“南官營(yíng)”養(yǎng)馬場(chǎng)。東城外“大碼頭”是張士誠(chéng)攻下興化城時(shí)的登陸碼頭，其西側(cè)不遠(yuǎn)處的“晏王廟”為義軍駐地兵營(yíng)。都天會(huì)“都天大帝”出巡，興化百姓用心良苦，特意讓這位菩薩經(jīng)過(guò)“倉(cāng)巷”、“教場(chǎng)”和“大碼頭”，以期張王士誠(chéng)魂歸故里“回家看看”。由于“晏王廟”內(nèi)駐過(guò)張士誠(chéng)義軍，徐達(dá)曾下令拆除，但因興化百姓反對(duì)而末果。后來(lái)經(jīng)過(guò)雙方妥協(xié)，此廟今后敗落，不得修復(fù)或重建。故至今興化仍流傳著“晏王廟——許敗不許修”的民間歇后語(yǔ)。
此外，興化城都天會(huì)之所以不經(jīng)過(guò)商鋪林立、熱鬧異常的“中正街”（今牌樓南路）、“四牌樓”、“東城內(nèi)大街”四牌樓至八字橋段、“東城外大街”和“東寺橋東巷”，皆因中正街上建有明內(nèi)閣大臣高谷的相府和為他豎立的“益恭坊”；“四牌樓”上懸有旌表明內(nèi)閣大臣李春芳的“狀元宰相”牌匾和旌表高谷的“五朝元老”牌匾；東城內(nèi)大街（四牌樓至八字橋段）有李春芳的相府“元老府”；“東城外大街”上有為李春芳所立的狀元牌坊；“東寺橋東巷”內(nèi)有李春芳的“李家大書(shū)院”。顯然，被朱元璋所害，與明王朝不共戴天的都天大帝張王士誠(chéng)的菩薩駕，是不適宜從以上四個(gè)地段經(jīng)過(guò)的。這一點(diǎn)，張王士誠(chéng)家鄉(xiāng)的百姓心知肚明。倘若興化所供奉的都天大帝是張巡的話(huà)，上述忌諱是不存在的，菩薩駕從哪兒經(jīng)過(guò)都可以。
閶門(mén)尋根十四:高郵王氏 200年難逾的學(xué)術(shù)高峰
王念孫、王引之父子像
郭沫若曾說(shuō)過(guò)：中國(guó)的訓(xùn)詁學(xué)，到了王氏父子就基本告一段落，后人只能做些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作。
王氏父子是誰(shuí)？他們以何能讓郭沫若這樣的學(xué)界泰斗作出如此之高的評(píng)價(jià)？
這對(duì)父子就是清朝高郵的王念孫和王引之，明初蘇州移民的后裔，乾嘉學(xué)派的巔峰人物，他們的學(xué)術(shù)成就，迄今二百多年間，無(wú)人能夠超越。除了博大精深的學(xué)術(shù)成果，他們還給后人留下了敬業(yè)清廉的政治品德，至今仍發(fā)人深省。
祖孫四進(jìn)士一門(mén)兩尚書(shū)
高郵縣城西后街21號(hào)“高郵王氏紀(jì)念館”，便是王氏家族的舊居。
王氏家族在高郵的名氣，用“婦孺皆知”來(lái)形容毫不為過(guò)，就連在王氏紀(jì)念館門(mén)前招攬生意的三輪車(chē)夫，都知道這個(gè)家族是研究訓(xùn)詁學(xué)的，雖然他并不知道“訓(xùn)詁學(xué)”這個(gè)名詞的含義。
“因?yàn)橥跄顚O和王引之父子的名氣實(shí)在太大，所以，人們都以為高郵王氏家族中只有‘二王’，而實(shí)際上，王氏家族在清朝連續(xù)直系四代都出了進(jìn)士，其中三代翰林、兩代鼎甲，兩代尚書(shū)?！?br />
朱延慶，高郵市政協(xié)前主席，曾任高郵師范校長(zhǎng)，當(dāng)?shù)刂奈氖穼W(xué)者，談起王氏家族，他如數(shù)家珍——
王安國(guó)，字書(shū)城，號(hào)春圃。王安國(guó)從小精讀四書(shū)五經(jīng)，雍正二年殿試一甲二名榜眼及第，授翰林院編修。歷任廣東學(xué)政，左都御史兼領(lǐng)廣東巡撫、禮部尚書(shū)、吏部尚書(shū)等職。
王念孫，王安國(guó)之子，字懷祖，號(hào)石癯。乾隆四十年（1775）進(jìn)士。選為翰林院庶吉士。累官工部郎中、陜西道御史、山東運(yùn)河道和直隸永定河道。
王引之，王念孫之子，字伯申，號(hào)曼卿。清嘉慶四年（1799）進(jìn)士，由翰林院編修，升為禮部尚書(shū)，改工部尚書(shū)，并先后兼任實(shí)錄館副總裁、國(guó)史館副總裁、武英殿總裁等職。
王壽同，王引之之子，道光二十四年進(jìn)士，曾任湖北漢黃德道，后在武昌鎮(zhèn)壓匪患時(shí)殉國(guó)。
“這個(gè)大名鼎鼎的王氏家族，就是蘇州移民的后裔?！敝煅討c介紹，《高郵王氏遺書(shū)》中介紹王安國(guó)生平的文章中寫(xiě)道：“先世蘇州人，明初始著籍高郵州”；王引之在《高郵湖西先塋記》中也寫(xiě)道：“昔我先人世居蘇州，自明初遷于高郵……”
訓(xùn)詁學(xué)界父子雙峰無(wú)人能逾
談到王氏家族，就不得不提及訓(xùn)詁學(xué)。對(duì)于當(dāng)代人而言，“訓(xùn)詁”或許是個(gè)陌生的名詞，但在中國(guó)古代、特別是清代，這是一門(mén)非常重要的學(xué)問(wèn)，從漢朝到清朝，歷代都產(chǎn)生過(guò)許多著名的學(xué)者。通俗地說(shuō)，“訓(xùn)詁”就是解釋的意思，即用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言，用普通話(huà)解釋方言。譬如，《說(shuō)文》解釋“淵”時(shí)就說(shuō)：“淵，回水也”，所以，我們就不難理解孔子的大弟子顏回為何又會(huì)被稱(chēng)為“顏淵”了。
王念孫、王引之父子，就是清代最杰出的訓(xùn)詁大師。王念孫年輕時(shí)就潛心訓(xùn)詁，歷時(shí)4年，極有成就，后來(lái)考取進(jìn)士入朝為官，這一工作就停頓下來(lái)。到了67歲罷官后又重操舊業(yè)，他給自己定了一個(gè)工作量，每天考證三個(gè)字，不管天寒地凍，日日?qǐng)?jiān)持，大有收獲。
我們現(xiàn)在常用的一個(gè)成語(yǔ)叫“名列前茅”，沒(méi)有人感到有什么不妥。而王念孫在考證時(shí)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題：“名列前茅”的意思是高舉在軍隊(duì)前的旗幟，軍隊(duì)旗幟怎么能用茅草呢？哪有一支軍隊(duì)是高舉著茅草當(dāng)旗幟浩浩蕩蕩地前進(jìn)呢？王念孫經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為“茅”應(yīng)是“旄”，“茅”和“旄”的音相同，但意思不同，“茅”是茅草，“旄”是旗幟，“旄”是正字，“茅”是借字，正確的寫(xiě)法應(yīng)為“名列前旄”。
在王念孫之前，學(xué)者考證字義多從字形入手，這種方法叫做“形訓(xùn)”，但漢字在漫長(zhǎng)的演變歷程中，字形往往發(fā)生了重大的變化，后世學(xué)者固守“形訓(xùn)”，難免出現(xiàn)訛誤。比如“為”字，東漢許慎根據(jù)小篆的字形解釋為“母猴”，但最終，羅振玉根據(jù)甲骨文的字形，才考證出這個(gè)字的本意是“役象”（驅(qū)使大象幫助干活）。而王念孫則非常重視“聲訓(xùn)”，不僅從字形上，而且從字音上去考證字義，前面所說(shuō)的“名列前茅”就是典型的例證。
王念孫治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，殫精竭慮，為求證一字，常翻閱上百卷書(shū)，從67歲到去世前的89歲，沒(méi)有一天不在孜孜不倦地考證文字。22年下來(lái)，他完成2萬(wàn)多漢字的考證，完成對(duì)82部著作的校正，今天的《漢字大詞典》就有王念孫的貢獻(xiàn)。他的研究成果最后匯編成《廣雅疏證》和《讀書(shū)雜志》兩部煌煌巨著。
家學(xué)淵源，在父親的教導(dǎo)熏陶下，王引之也成為一位訓(xùn)詁大師，相傳王念孫八十誕辰，時(shí)已五十八歲的王引之回家祝壽，卻因沒(méi)能回答出父親對(duì)學(xué)問(wèn)的考查而下跪。王引之的學(xué)術(shù)著作主要是《經(jīng)義述聞》和《經(jīng)傳釋詞》?！督?jīng)義述聞》是一部從經(jīng)學(xué)、小學(xué)和校刊學(xué)角度研究《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等中國(guó)古代經(jīng)典的著作。其中約有一半是記述其父王念孫的關(guān)于經(jīng)義的論說(shuō)，故書(shū)名曰《經(jīng)義述聞》，但也有不少是王引之自己的見(jiàn)解，內(nèi)容大多為隨經(jīng)文所做的訓(xùn)詁和?？??！督?jīng)傳釋詞》是王引之自己的原創(chuàng)，一部專(zhuān)門(mén)研究古代典籍中虛詞的專(zhuān)著，后人評(píng)價(jià)認(rèn)為，用訓(xùn)詁方法研究虛詞所能達(dá)到的高度，王引之已經(jīng)登峰造極。
王氏父子的四部巨著，是訓(xùn)詁學(xué)歷史上一座難以逾越的高峰。對(duì)于王氏父子，清代以及后世的學(xué)者們極為推崇——
阮元：“一家之學(xué)，海內(nèi)無(wú)匹”；龔自珍：“古今奇作，不可有二”；郭沫若：“清代考證學(xué)之白眉，博洽精審，至今尚無(wú)人能出其右者”；王力：“中國(guó)語(yǔ)文學(xué)的里程碑”。
治水失敗父子合賠國(guó)家損失
乾隆四十年（1776年），32歲的王念孫考中進(jìn)士，散館（見(jiàn)習(xí)期滿(mǎn)）后任工部主事、吏部掌印給事中，以后當(dāng)水利官員，在山東、河南、河北當(dāng)河道（水利廳廳長(zhǎng)）20余年，治水次次成功，威信很高。他每到治水工地，都是身先士卒，獎(jiǎng)勤罰懶；他走遍了山東、直隸兩省，遇到有關(guān)水利事宜，悉心記載，繪圖成冊(cè)。
66歲那年，也就是清嘉慶十四年（1810年），時(shí)任山東省河道的王念孫調(diào)任直隸省永定河道，相當(dāng)于京城水利廳廳長(zhǎng)。這一任命使他感到異常興奮，因?yàn)榫╃艿挠蓝ê咏?jīng)常泛濫成災(zāi)，永定河成了一條經(jīng)常改道的“無(wú)定河”，永定河道換了幾任，沒(méi)有一人能治愈水患，直隸總督陳大文親自點(diǎn)將，將他調(diào)來(lái)治理永定河，得到嘉慶皇帝的批準(zhǔn)。但他也清楚，赴京治水是臨危受命，如不成功，一世英名將毀于一旦，而且會(huì)陷入極大的麻煩。
第二年春天，河北淫雨連月，上游洪水涌入永定河，引起河水暴漲。他吃住全在河堤，竭盡全力，一面清理下流河道，一面加高加固河堤，無(wú)奈上流來(lái)水實(shí)在過(guò)猛過(guò)快，河水漫過(guò)大堤，溢入兩岸村莊。
按大清律例，凡是河道漫堤決口，主要官員要撤職查辦，重則坐牢流放，輕則降職強(qiáng)制退休，同時(shí)還要賠償損失的十分之四。擔(dān)任永定河道的王念孫無(wú)話(huà)可說(shuō)，只能承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)時(shí)朝廷給他的處分一是治河失職，撤職退休，官職由四品降為六品；二是賠償損失白銀27000兩。“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，對(duì)于貪官污吏來(lái)說(shuō)，27000兩白銀或許并不是一筆大數(shù)目，但王氏家族雖累世為官，卻相當(dāng)清廉，全靠合法的俸祿為生，按照王念孫當(dāng)時(shí)的年俸，這筆錢(qián)他要賠上100年！于是，王念孫只好到處借錢(qián)，父?jìng)觾敚痪由袝?shū)的兒子王引之也幫他還了10多年，在王念孫82歲時(shí)，也就是他被授予舉人功名60周年時(shí)，奉命參加“鹿鳴宴”，道光皇帝得知他還有7000多兩銀子沒(méi)有還清，就下令免了。
王氏父子不僅清廉，而且敢于斗爭(zhēng)權(quán)奸，父子倆聯(lián)合扳倒了清朝最大的貪官和珅！
嘉慶四年正月初三，乾隆帝駕崩不久，王念孫就冒著滿(mǎn)門(mén)抄斬的巨大危險(xiǎn)，帶著奏本參劾和珅。當(dāng)王念孫決意寫(xiě)奏文時(shí)，因?yàn)椴恢螒c皇帝的態(tài)度，左右為難。和珅是乾隆帝的第一紅人，現(xiàn)在先帝尸骨未寒，就查辦其寵臣，新君怕不怕沾上不孝之名？時(shí)任翰林院編修的王引之在一旁提醒父親說(shuō)：“在羅列和珅罪狀之后，再加上‘臣聞帝堯之世，亦有共驩，及至虞舜在位，咸就誅殛’。”王念孫聽(tīng)后連聲叫好。這幾句話(huà)好在何處呢？它好就好在把和珅比作堯舜時(shí)代的奸臣共工和驩兜，這一來(lái)，就順理成章地把乾隆比作堯，把嘉慶比作舜。既然如此，懲辦和珅，就既不影響乾隆的“威望”，也顯示了嘉慶的“英明”，正可謂“三全其美”。王念孫的奏本正中嘉慶的下懷，正月十八，和珅被賜死。天下百姓拍手稱(chēng)快，稱(chēng)此事為“鳳鳴朝陽(yáng)”。
風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。“如今，高郵城內(nèi)的王氏后裔已基本無(wú)人繼承家學(xué)傳統(tǒng)，我所知道的，有一個(gè)做木匠，有一個(gè)從事商業(yè)，”朱延慶說(shuō)。
做木匠的，我們沒(méi)有找到；從事商業(yè)的，名叫王纘世，王引之第五世孫，曾任高郵百貨公司經(jīng)理，退休后在社區(qū)工作。
王氏家族起源于蘇州，如今的年輕一代又回到了蘇州。王纘世說(shuō)，自己的孫子目前在蘇州的一家外企工作，這家企業(yè)屬于新能源行業(yè)，生產(chǎn)風(fēng)電裝備。
閶門(mén)尋根十五:退休知府帶頭“上山下鄉(xiāng)”
揚(yáng)州西南新城一幢普通的高層公寓樓里，一位鶴發(fā)童顏的耄耋老人安靜地頤養(yǎng)天年。
這位老人叫湯杰，寶應(yīng)人，人稱(chēng)揚(yáng)州文史界“導(dǎo)航儀”，著作等身。
他也是明初江南移民的后代，但是，“和傳說(shuō)中的‘趕散’不太一樣，我的祖先卻是積極響應(yīng)政府號(hào)召，主動(dòng)從蘇州遷移到蘇北的?！崩先司従彽卮蜷_(kāi)記憶的閘門(mén)，向我們講述了一段鮮為人知的官宦移民家族史。
南京古城墻上刻著祖先的名字
湯氏家族的家譜，在文革期間被毀了。家譜雖然被毀，但里面記載的內(nèi)容，至今仍清晰地印在湯杰的記憶里，這位老人的記憶力驚人，簡(jiǎn)直讓人懷疑他的腦袋里是不是裝著一個(gè)“生物硬盤(pán)?！?br />
“我們家族的始祖名叫湯德，”老人介紹說(shuō)，這位老祖宗在明洪武初年曾做過(guò)常州府通判，“明太祖登基后，開(kāi)始營(yíng)造南京的城墻，在古代，各級(jí)官府都非常重視工程質(zhì)量，從建筑材料到施工，都有人層層把關(guān)。往往一塊城磚上，要刻著幾個(gè)人的名字，形成一個(gè)完整的質(zhì)量監(jiān)督體系?！?br />
湯德，就是當(dāng)時(shí)南京城墻城磚生產(chǎn)的把關(guān)者之一。湯杰介紹說(shuō)，他曾在南京中華門(mén)一帶的城磚上看到過(guò)湯德的名字。
這個(gè)說(shuō)法得到了歷史學(xué)者的印證。南京大學(xué)歷史系教授夏維中在《洪武初期江南農(nóng)村基層組織的演進(jìn)》一文中，抄錄了不少南京明城墻的磚文，其中就涉及湯德：
“常州府提調(diào)官通判湯德、知事彭源、司吏張廷圭，無(wú)錫縣提調(diào)官縣丞周炳、司吏高彥，總甲鄧可仁、甲首李章、小甲馮進(jìn)二，窯匠章裕、謝成，坯匠揚(yáng)□□，造磚人夫陳長(zhǎng)、張福一……”
這段磚文讓我們看到了城磚生產(chǎn)的嚴(yán)密的質(zhì)量體系：從燒磚的工匠，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)小吏，到縣級(jí)官員，最后到府級(jí)官員，一旦城磚出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題，名字刻在城磚上的這些人，將成為“一根繩上的螞蚱”，誰(shuí)也逃脫不了干系。
“后來(lái)，湯德因?yàn)楸O(jiān)造城磚有功，升任蘇州府知府，”湯杰說(shuō)，湯德主政蘇州期間頗有清譽(yù)，后來(lái)，著名的蘇州籍宰輔王鏊還專(zhuān)門(mén)為他寫(xiě)過(guò)傳記。
致仕知府帶頭“奉旨遷移”
“湯德致仕后，明朝政府開(kāi)始實(shí)施大規(guī)模的移民?！睖芙榻B解釋?zhuān)爸率恕笔枪糯囊粋€(gè)專(zhuān)用詞匯，意思就是官員退休?！斑w往蘇北江淮地區(qū)的移民主要來(lái)自江南蘇（州）松（江）杭（州）嘉（興）湖（州）地區(qū)，在蘇州集中后，從閶門(mén)出發(fā)。而移民行動(dòng)需要有人帶頭，于是，退休了的蘇州知府湯德就做起了表率，主動(dòng)攜全家奉旨遷移。”
湯德全家渡江北遷后，先是在大運(yùn)河邊上一個(gè)叫“紅花地”的地方落腳?！凹t花地”這個(gè)地名現(xiàn)今已不存在，據(jù)湯杰考證，此地應(yīng)在寶應(yīng)以南高郵之北。“后來(lái)又從‘紅花地’遷到了寶應(yīng)槐樓村，再后來(lái)，又從槐樓村遷到了寶應(yīng)縣城?！薄暗搅嗣鞒衅?，我們家族的六世祖湯謨?cè)诳h城開(kāi)酒店，湯謨?yōu)槿苏\(chéng)信，做生意童叟無(wú)欺，在寶應(yīng)縣城有口皆碑。有一年除夕打烊后，湯謨突然發(fā)現(xiàn)店堂的角落里有一個(gè)布袋子，撿起來(lái)掂一掂，分量不輕。”湯謨解開(kāi)布袋一看，里面全是黃澄澄的金條！是誰(shuí)這么不小心，丟了整整一袋子金條？怎么辦？湯謨顧不得打烊吃年夜飯，在店堂里坐等失主，可是一直等到深夜，也沒(méi)人前來(lái)認(rèn)領(lǐng)。無(wú)奈，湯謨只能稱(chēng)好黃金的分量，封存起來(lái)?！皫啄曛蟮囊惶?，一個(gè)許久沒(méi)來(lái)的老?？屯蝗怀霈F(xiàn)在湯謨的酒店里。此人曾經(jīng)非常闊綽，但不知何故幾年之中突然杳無(wú)音信，再次出現(xiàn)時(shí)變得落魄不堪。湯謨?cè)儐?wèn)這位客人為何落到這步田地，此人長(zhǎng)嘆一聲，喝了一碗悶酒說(shuō)，幾年之前的一個(gè)除夕，自己丟了整整一袋子黃金，因此而家道中落?！薄皽兟勓源篌@，趕緊問(wèn)這位客人丟了多少黃金，黃金裝在什么樣的袋子里，客人一五一十地如實(shí)說(shuō)了出來(lái)，原來(lái)，此人就是在酒店里丟失黃金的失主！”于是，湯謨立即取出原封未動(dòng)的黃金，還給了這位客人?！薄昂萌俗杂泻脠?bào)，歸還黃金之后不久，湯謨就得了孫子，后來(lái)，這個(gè)孫子中了進(jìn)士，做過(guò)長(zhǎng)葛縣令，所以，從那時(shí)起，我們湯氏宗祠的堂號(hào)就叫作‘還金堂’，大門(mén)上貼著‘還金世澤，宰葛賢聲’的對(duì)聯(lián)?！?br />
從閶門(mén)移民到明朝遺民
有明一代，湯氏家族在寶應(yīng)稱(chēng)得上名門(mén)望族，但到了清朝，卻逐漸式微，個(gè)中有什么原因？“明末，我們家族中出了一個(gè)叫湯廷璉的才子，此人少年成名，恃才自傲。有一次，寶應(yīng)縣令劉逵拿了一篇自己寫(xiě)的文章給湯廷璉看，湯廷璉看了以后竟當(dāng)面說(shuō)文理不通，就此得罪了劉逵。”“后來(lái)，京城里一位高官家的門(mén)客與湯家的門(mén)客發(fā)生爭(zhēng)斗，湯家門(mén)客失手打死了人。”劉縣令早就對(duì)湯廷璉懷恨在心，于是借此機(jī)會(huì)將湯廷璉下獄問(wèn)罪?！爱?dāng)時(shí)，冒辟疆、侯方域等四大公子聯(lián)名為湯廷璉求情，但此案是由史可法最終定奪的，不可能輕易翻案，湯廷璉只好蒙冤入獄?！?br />
不久，史可法兵敗揚(yáng)州，南下的清軍打開(kāi)監(jiān)獄釋放了囚犯，湯廷璉藉以恢復(fù)自由。但湯廷璉并不感激清軍，反倒南下廣東，投奔了桂王小朝廷，加入了抗清陣營(yíng)，深受廣東督師張家玉的賞識(shí)，被保薦為武興軍營(yíng)監(jiān)。后清軍圍攻廣州時(shí)，湯廷璉在增城殉難。
明朝滅亡后，湯廷璉的兩個(gè)弟兄雖然滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，但立志不做清廷的官，終身不參加科舉考試?！皬拇?，湯家的后人一直埋頭讀書(shū)卻不應(yīng)科舉，結(jié)果越讀越窮，家道逐漸敗落。”
“清道光年間，寶應(yīng)人王凱泰任福建巡撫，他的老師就是我的高祖湯兆麒。王凱泰去湯家登門(mén)拜訪，延請(qǐng)湯兆麒的兩個(gè)兒子做官，結(jié)果，老大以‘不忍見(jiàn)百姓受笞于堂下’婉言謝絕，而老二干脆躲在了廚房里不肯出來(lái)?！?br />
眼前的這位老人，平靜地講述著家族600余年的榮譽(yù)興衰，似乎這一切早已成為過(guò)眼云煙，卻又仿佛剛剛發(fā)生在昨天。
湯杰簡(jiǎn)介
1920年出生于寶應(yīng)縣，1937年因?yàn)槿湛苋肭侄鴱逆?zhèn)江中學(xué)到淮陰，隨老師遠(yuǎn)赴設(shè)在四川重慶的江蘇省立聯(lián)合中學(xué)上學(xué)，畢業(yè)后考入重慶大學(xué)國(guó)文系。當(dāng)重慶四聯(lián)總處銀行招人時(shí)，年輕氣盛的湯杰放棄了學(xué)業(yè)，一考即中，并被派駐湖南常德中央銀行，專(zhuān)門(mén)檢查黃金收兌之事。建國(guó)后長(zhǎng)期在企業(yè)工作，但一直筆耕不輟，潛心地方文史研究，在省、市、縣發(fā)表的詩(shī)詞已有300多首，文史作品和其他各類(lèi)文章近300篇200多萬(wàn)字。
張士誠(chéng)被俘后，一封信救了蘇州全城百姓
“歷史上有一個(gè)寶應(yīng)人，值得蘇州人尊敬，他的一封信，救了蘇州全城百姓的性命！”
寶應(yīng)“四大家族”之一劉氏后裔、文史學(xué)者劉金城介紹，元朝末年，蘇州閶門(mén)穿珠巷（即專(zhuān)諸巷），有一個(gè)叫鄭逵的人，鄭逵的兒子叫鄭得，滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，與朱元璋手下的謀士劉基、宋濂非常要好。
元至正十六年（1356年），張士誠(chéng)據(jù)蘇州，慕鄭得才名，三次邀請(qǐng)他出來(lái)做官，但鄭得不愿出山，舉家遷往寶應(yīng)湖西?！霸琳吣辏?367年）九月，徐達(dá)、常遇春攻破蘇州城，俘獲張士誠(chéng)。明太祖朱元璋怨恨蘇州百姓群力支持張士誠(chéng)，以致一座孤城久攻不克，遂欲屠戮闔城百姓，”劉金城說(shuō)，后來(lái)鄭得獲知了這一消息，立即給劉基和宋濂寫(xiě)了一封密信，請(qǐng)二人勸駕，蘇州百姓這才得以幸免。清代寶應(yīng)學(xué)者范士齡在其《寶應(yīng)耆舊傳》中曾記述此事：“得與宋文憲、劉文成善，明太祖欲屠蘇州，得致二公書(shū)，乃免?！?br />
鄭得著有《公余堂稿》，已佚，僅存《致宋學(xué)士》一首：“一畦禾稼一床書(shū)，晴撿蕓編雨荷鋤。卻笑農(nóng)人偏識(shí)字，悠然吾自愛(ài)吾廬?！焙槲鋾r(shí)曾罷科舉，做官憑推薦，在宋濂的舉薦下，鄭得做了高州知府。
有明一朝，寶應(yīng)、蘇州兩地的文人雅士來(lái)往密切。張居正的恩師——蘇州人顧璘，官至南京刑部尚書(shū)，與寶應(yīng)朱應(yīng)登等為友，而文征明、徐禎卿、祝允明、湯珍、王寵、文彭等吳中名士，與寶應(yīng)朱氏亦經(jīng)常來(lái)往，經(jīng)常聚會(huì)于朱氏涇上園，留下很多詩(shī)文和墨寶。
寶應(yīng)部分閶門(mén)移民氏族
朱寶應(yīng)城朱氏，先世為吳中著姓，在周為“邾”，唐有“孝友先生”，宋有“三修”為學(xué)官，徙徐州。元代有“寶臣”為將軍，居蘇州洞巴山。將軍之后“八三公”由蘇州始遷寶應(yīng)，元末避亂于湖西衡陽(yáng)，亂定復(fù)歸故址。
界淘溝朱氏之先，本吳人，有武功顯于元者，即靖寧王朱勛，靖安王朱烈、靖康王朱（缺名）賜田寶應(yīng)界淘溝。
劉寶應(yīng)劉氏有“東門(mén)劉”、“西門(mén)劉”。東門(mén)劉，明初自一世祖“壽”從蘇州遷入寶應(yīng)，傳至二世“北海”，三世“貴”即“逸溪公”，后分繼善、繼美、繼義三大支。
喬寶應(yīng)喬氏始祖喬赫，由山西襄陵遷蘇州閶門(mén)外，明初自蘇州遷至寶應(yīng)應(yīng)柁溝，后遷入寶應(yīng)縣城。喬氏自喬份后為兩支，一支在喬可仕，一支是喬可聘。可聘后分五支。
王寶應(yīng)王氏先世居蘇州，明季徙寶應(yīng)白田。一世王乾（春湖公），業(yè)農(nóng)。
“朱劉喬王”為寶應(yīng)四大家族，明清兩朝人才輩出。國(guó)學(xué)大師劉師培在《近儒學(xué)案序目》中寫(xiě)道：“淮南之濱有朱澤沄，于是有寶應(yīng)學(xué)派”。特立“寶應(yīng)方案”，列有王懋竑、朱澤沄、劉臺(tái)拱三人。
梁《梁氏宗譜》記載，元至正戊戌年（公元1358年），梁氏家族300人為避亂，由蘇州閶門(mén)遷至蘇北射陽(yáng)湖畔，在西安豐定居。
胡《胡氏宗譜》記載，寶應(yīng)胡氏為明朝開(kāi)國(guó)功臣胡大海之后，三世祖景年公奉皇命“南人北居”，由蘇州閶門(mén)遷至鹽城縣鵝尚莊。
盧《盧氏家譜》記載，明初，一世祖湛公由蘇州遷寶應(yīng)。
郝《郝氏宗譜》記載，明初，貴四公由蘇遷鹽，居郝榮莊，四傳宗常公于明成化年間移居曹甸。
閶門(mén)尋根十六:天下人皆服的“白頭狀元”
寶應(yīng)“四大家族”中的王氏，先世居蘇州，明季徙寶應(yīng)白田。一世王乾，業(yè)農(nóng)；二世王巖，嘉靖三十五年生，萬(wàn)歷三十一年卒；三世王有容，順治八年恩貢生，康熙三年選泰和縣知縣，有政績(jī)；四世王凝鼎，康熙九年貢生；五世王式丹，康熙四十二年會(huì)試殿試皆第一，康熙欽定狀元。
王式丹（1645－1718），字方若，號(hào)樓村，寶應(yīng)歷史上唯一的狀元。王式丹59歲時(shí)中狀元，是清代科舉史上年紀(jì)最大的狀元，所以人稱(chēng)“白頭狀元”。
少年才子老來(lái)“躍龍門(mén)”
王式丹生于書(shū)香門(mén)第，勤奮好學(xué)，少負(fù)文名，20多歲時(shí)其詩(shī)詞就被當(dāng)時(shí)人評(píng)價(jià)為“弘深清壯，沉郁頓挫，以為絕倫”。
但這位才子的科舉道路卻頗為不順，早年屢試不中，而立之年才補(bǔ)上一名秀才。
康熙四十年（1701），已經(jīng)57歲的王式丹，迎來(lái)了命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年歲末，王式丹為了糊口，在寶應(yīng)縣城街頭擺了一張桌子為人代寫(xiě)春聯(lián)，桌上有一手爐，爐上燉一壺研墨用的熱酒，聯(lián)句文采飛揚(yáng)，書(shū)法鐵畫(huà)銀鉤。
恰好，江南巡撫宋犖微服私訪，官船?？繉殤?yīng)碼頭。宋登岸漫步，看到王式丹的書(shū)攤，遂上前招呼：“我有一上聯(lián)，勞您對(duì)下聯(lián)”，王式丹含笑點(diǎn)頭。宋吟道：“壺中熱酒翻花滾”，王脫口應(yīng)對(duì)：“案上春聯(lián)帶草書(shū)”，提筆一揮而就。宋拍手叫絕，問(wèn)清姓名交代幾句，拱手而去。第二天，王式丹去衙門(mén)領(lǐng)取助學(xué)紋銀，此時(shí)他方知道，昨天出上聯(lián)者，乃是巡撫宋大人。后宋犖輯《江左十五才子詩(shī)選》，列王式丹為第一，王式丹頓時(shí)譽(yù)滿(mǎn)江淮。
康熙四十一年，王式丹鄉(xiāng)試中舉，次年赴京會(huì)試，此時(shí)，他的名氣已經(jīng)遠(yuǎn)播京都。會(huì)試總裁官東閣大學(xué)士兼禮部尚書(shū)熊賜履等人看了王式丹三場(chǎng)卷，評(píng)價(jià)極高，都稱(chēng)此考生必定是“宿學(xué)巨儒”，考官們一致推舉他為會(huì)試第一。
不料，王式丹在殿試中遇到了麻煩。按照慣例，殿試時(shí)，會(huì)試第一、二名皆列一甲，而這次殿試讀卷官卻將王式丹卷列第五，這分明是將王式丹排斥在三鼎甲之外。所幸的是，在殿試時(shí)，康熙皇帝閱第一卷、第二卷畢，便指名要閱王式丹的卷子。閱后大加獎(jiǎng)許，評(píng)為：“文字絕好，字亦去得?！?br />
康熙問(wèn)滿(mǎn)朝大臣：“此卷作狀頭，天下人服否?”皆對(duì)曰：“無(wú)有不服者。”“皓首窮經(jīng)”的王式丹就這樣成為了狀元。
康熙為什么這樣特別關(guān)注王式丹呢?這還有一段前因。
康熙很重視人才，在南巡江浙時(shí)發(fā)現(xiàn)了王式丹。王式丹會(huì)試奪魁后，會(huì)試錄到了康熙那里，康熙便向江南巡撫宋犖打探其人，宋犖竭力向康熙提薦：“臣嘗見(jiàn)其詩(shī)。此江南志名士，天下久屈此人，臣敢以得人賀?！?br />
登科后，王式丹被授予其翰林院修撰之職，深受康熙的恩寵。例如，王式丹入教習(xí)館讀書(shū)，康熙特諭免試；纂修《皇輿圖表》又破例特命王式丹參與；武英殿設(shè)局纂修《佩文韻府》，康熙命孫愷大總其事，以王式丹及虞軒副之。曾有人言王式丹重聽(tīng)（耳聾），意在使康熙輕之，而康熙不以為然，說(shuō)：“朕用王某處甚多，于耳無(wú)與也。”
王式丹在翰林院先后分修《一統(tǒng)志》及《佩文韻府》、《淵鑒類(lèi)函》等，又分校二十一府諸書(shū)，康熙賜以松花硯及書(shū)籍多部，有《御制文集》、《朱子全書(shū)》及《群芳譜》等。眷遇之隆，于此可見(jiàn)。
十載翰林“勉為清白吏”
“木秀于林，風(fēng)必摧之”，王式丹因?yàn)槭艿搅嘶实鄣亩鲗櫠獾搅顺行∪说牟录珊驮g毀。
王式丹生性恬淡，不會(huì)溜須拍馬，他的會(huì)試恩師熊賜履奉公出差，太太留在了京師，他遂與同僚趙某商量要不要去探望熊太太，趙某嘴上說(shuō)不要，背地里卻準(zhǔn)備了厚禮單獨(dú)前往熊府，而老實(shí)巴交的王式丹就沒(méi)有去。熊因此對(duì)王式丹不滿(mǎn)。后來(lái)，朝廷選拔各省鄉(xiāng)試主考官時(shí)，熊賜履在皇帝面前就不提王式丹。
康熙四十三、四十四年，朝廷中發(fā)生了陳汝弼案。陳汝弼時(shí)任吏部文選清吏司郎中，給事中王原彈劾他受贓枉法，革職交刑部拘訊，定罪為“計(jì)贓論絞（絞刑）”?？滴醪炱洳粚?shí)，令議政大臣、九卿詹事科道等赴刑部衙門(mén)會(huì)審，以舒輅為首的滿(mǎn)大臣還是定“情真立斬”（情況屬實(shí)，立即處斬），李振宇和王鴻緒等漢大臣則提出異議，舒輅因改“立絞”（絞刑立即執(zhí)行）。課道主張監(jiān)后絞（絞刑緩期執(zhí)行），滿(mǎn)大臣們都不應(yīng)，總之，有些人要致陳汝弼于死地。
陳汝弼得罪了什么人而招此橫禍？此事和王式丹不無(wú)關(guān)聯(lián)。
原來(lái)，王式丹是陳汝弼的得意門(mén)生，康熙四十一年，王式丹鄉(xiāng)試中舉時(shí)，主考官就是陳汝弼。因?yàn)橥跏降さ玫娇滴醯亩鲗櫍率谷盒∩桑侔阍g毀，但這些人不便直接彈劾王式丹，就采用迂回戰(zhàn)術(shù)從他的恩師陳汝弼入手。
彈劾陳汝弼的折里說(shuō)他有“貪贓情弊”行為。那么這“贓”從何說(shuō)起呢？這恰恰和王式丹有關(guān)。王的同年王令儀、吳元朗，以及王的同譜王同發(fā)都以縣令例補(bǔ)課道官，可這三人性急想早點(diǎn)當(dāng)上課道官，就一起找王式丹，讓他給陳汝弼求個(gè)請(qǐng)。王式丹一時(shí)頭腦發(fā)熱，就寫(xiě)了個(gè)說(shuō)情札給陳，而陳汝弼當(dāng)場(chǎng)回絕了。
陳汝弼案發(fā)后，王式丹義不背師，以手書(shū)為之作證，陳汝弼得以免罪，王式丹卻也因此被奪俸一年。眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨，康熙也漸漸生疑，王式丹漸漸失去了恩寵，康熙五十一年四月，終于被罷官還鄉(xiāng)。
王式丹被罷官，既是社會(huì)悲劇，更是性格悲劇。王式丹的侄兒王懋竑用“不合于時(shí)”對(duì)其進(jìn)行概括評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)十分中肯。
王式丹做了10年翰林學(xué)士，只知潛心學(xué)問(wèn)皓首窮經(jīng)，他官位不高，又不懂得怎樣斂財(cái)，俸祿只夠日常開(kāi)銷(xiāo)，積蓄有限，回鄉(xiāng)后竟然買(mǎi)不起房子。
然而他卻對(duì)家鄉(xiāng)子弟說(shuō)：“吾本寒素諸生，聲伎之奉，燕游之樂(lè)，所未嘗有也。惟訓(xùn)誨后生子弟，庶幾有所興起?！彼麑?duì)族中晚輩諄諄教誨：“必勉為清白吏”。
寶應(yīng)城西運(yùn)河邊，有一幢破舊的三間瓦屋，這就是狀元王式丹的故居；而向東不遠(yuǎn)處，在寶應(yīng)孔廟的“三鼎甲”匾額上，他的名字位列第一。
閶門(mén)尋根十七:六世杏壇古鎮(zhèn)書(shū)香240年
始建于明洪武年間的顧家老宅，是白蒲最老的民居。高戩攝
如皋市白蒲鎮(zhèn)，中國(guó)著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。截至2010年3月，全鎮(zhèn)8.2萬(wàn)人口中，百歲老人多達(dá)23位，位居全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之首；95歲以上的老人有116人，90歲以上的老人425人。
白蒲鎮(zhèn)上有一條顧家老宅巷，巷子里有一座顧家老宅，宅子里住著一對(duì)年逾八旬的退休教師老夫妻——顧其昌和劉汝琴。
顧氏家族是明初閶門(mén)移民后裔。而從清乾隆朝起至今，顧家已經(jīng)有連續(xù)6代人從事教育工作。
一脈書(shū)香，在這座古鎮(zhèn)上世代綿延。
古鎮(zhèn)古街古宅風(fēng)雨六百載
白蒲鎮(zhèn)始于東晉，隆安元年（公元397年）置蒲濤縣，義熙七年（公元411年）建鎮(zhèn)，為蒲濤縣治。
白蒲鎮(zhèn)的古街，名叫市大街，街道兩邊是密密匝匝的巷子，站在高處放眼望去，清一色的青磚墻和魚(yú)鱗瓦，古風(fēng)撲面而來(lái)。這里是一個(gè)明清建筑密集的歷史街區(qū)——“葆春堂，始建于明成化年間”，“徐氏住宅，始建于明萬(wàn)歷四十年”，“吳氏宗祠，始建于清順治十年”,類(lèi)似的銘牌，街頭巷尾隨處可見(jiàn)。
鎮(zhèn)上最老的民居，位于顧家老宅巷5號(hào)。
顧家老宅巷位于白蒲鎮(zhèn)市大街中心地區(qū)，據(jù)清道光《白蒲鎮(zhèn)志》記載，此巷在宋代已經(jīng)形成，巷之南為通州縣，巷之北為如皋縣，住戶(hù)皆為顧氏后裔。自上世紀(jì)50年代起，多數(shù)族人搬遷他處，目前僅存顧其昌家一戶(hù)，其住宅為明洪武二十年（1387年）始建，至今保留完好。
這所住宅分為內(nèi)外兩大院落，外院為書(shū)齋和藏書(shū)樓，內(nèi)院為明代建筑風(fēng)格的堂屋和生活用房。
整個(gè)建筑群內(nèi)有明代建筑堂屋三間、書(shū)齋三間、藏書(shū)樓二層四間。正屋地基比周邊房屋提升一尺許，可防潮濕，中柱、金柱、檐柱垂直鼎立，據(jù)悉可抗六級(jí)左右地震。正梁下有子梁，按明代房稅以正梁高低確定稅額，加子梁可減稅；內(nèi)山墻均有扇形小過(guò)梁，柱礎(chǔ)為木質(zhì)，這些均為典型的明代建筑風(fēng)格。
院子里有一口古井，名曰金屑泉。井中水質(zhì)甘冽，經(jīng)旱不枯，而井底為銅板，淘井取出的泥沙中有閃閃發(fā)亮的金屬碎屑，故名“金屑泉”。
顧家老宅的大門(mén)上貼有一副對(duì)聯(lián)“武陵世澤，吳郡家聲?！?br />
在歷時(shí)半年的“閶門(mén)尋根”行動(dòng)中，這是我們第二次發(fā)現(xiàn)在對(duì)聯(lián)中標(biāo)明自己家族的來(lái)歷——第一次是在大豐小海鎮(zhèn)，閶門(mén)移民后裔夏宣家門(mén)上貼著“姑蘇世胄，渤海家聲”。
而在這副對(duì)聯(lián)中，上聯(lián)中“武陵”毫無(wú)疑問(wèn)是顧姓的郡望，下聯(lián)中的“吳郡”，則表明該家族很可能與蘇州有著很深的淵源。“白蒲的顧氏家族也是閶門(mén)移民后裔，”古宅的女主人劉汝琴說(shuō)，始遷祖太乙公，于明初因“洪武趕散”而遷到白蒲，自己的丈夫顧其昌，是太乙公的第二十世孫，整個(gè)家族目前已經(jīng)繁衍到了第二十七代。
書(shū)齋書(shū)香書(shū)聲芬芳四甲子
“顧陸朱張”為江南傳統(tǒng)的四大望族。顧氏遷到白蒲后，仍為當(dāng)?shù)匾淮笸?，名人輩出。?jù)清本《白蒲鎮(zhèn)志》記載，有清一代，白蒲顧氏登科者有——
進(jìn)士三名：顧人驥，字仲隗，號(hào)茨山，乾隆十三年戊辰科進(jìn)士，福建上杭縣令；顧駉，字牧園，號(hào)木原，又名沙苑，乾隆二十六年辛巳科進(jìn)士，授廣西平南縣縣令，湖北漢陽(yáng)府同知、襄陽(yáng)府知府；顧暄，清道光十一年壬辰進(jìn)士，江西峽江縣縣丞，禮部主事。
舉人八名：顧镕，清雍正七年己酉舉人，宜興縣教諭；顧云，清乾隆九年甲子舉人，文選司員外郎；顧金棻，清乾隆三十六年辛卯舉人，江浦縣教諭；顧訓(xùn)學(xué)，清乾隆四十四年己亥舉人，泰順縣知縣；顧履厚，清乾隆五十四年己酉舉人，霍山縣教諭；顧萬(wàn)椿，清嘉慶九年甲子舉人；顧地山，清嘉慶二十五年庚辰舉人，上?？h教諭；顧汝玉，清咸豐二年壬子舉人。
貢生六名：顧渚、顧元、顧三余、顧恒學(xué)、顧鋼、顧星樓。
白蒲顧氏文人輩出，很大程度上與家族的私塾有關(guān)。
顧家私塾，始創(chuàng)者為顧星樓。顧星樓（1715－1780），字安樂(lè)，清乾隆貢生。幼年受世代祖先影響，善讀好學(xué)，聰慧過(guò)人，以詩(shī)書(shū)傳家，而立之年中舉，淡泊名利，不為官，終身從教。他的教學(xué)宗旨為“為人師言行而身化之，使誠(chéng)明者達(dá)，昏愚者勵(lì)，而頑傲者革，顧其為法嚴(yán)而信，為道久而尊，誨人不倦，人才輩出”。弟子吳璜、吳熙春、姜鴻基、顧達(dá)，于乾隆丁未年秋月贈(zèng)匾額，尊其為“文定先生”。
顧星樓之子顧地山（1741－1797），字承謙，清嘉慶舉人。少承父志，勤奮好學(xué)，過(guò)目不忘，博學(xué)多才，中舉后任上?？h教諭、淮安府清河縣訓(xùn)導(dǎo)。后因體弱多病，棄官回鄉(xiāng)，承父業(yè)開(kāi)館講學(xué)，弟子姜展、吳文鳳、姜陶贈(zèng)匾額尊其為“文靜先生”。
“文定先生少年時(shí)代讀書(shū)極為勤奮，”劉汝琴說(shuō)，相傳揚(yáng)州府的一位學(xué)官去通州督考，官船停在顧家墻外，半夜時(shí)分被讀書(shū)聲吵醒，循聲找到了一位秉燭夜讀的少年，這位少年，就是顧星樓?！皩W(xué)官被顧星樓的勤奮所感動(dòng)，記下了他的名字，勉勵(lì)他金榜題名。”
顧星樓父子桃李芬芳，當(dāng)時(shí)顧家私塾子弟黎明即起，書(shū)聲瑯瑯，既昏不輟，秉燭夜讀，蔚然成風(fēng)，兩代名師所育子弟中，有百余人在全國(guó)二十多個(gè)省、縣任官。
顧星樓是顧其昌的高祖，從乾隆年間創(chuàng)立塾館至今240多年間，顧家連續(xù)有6代人從事教育工作。
如今，顧家的書(shū)房仍按舊時(shí)的塾館陳列，兩位老人守著滿(mǎn)屋的書(shū)香頤養(yǎng)天年。
閶門(mén)尋根十八:修家譜：三個(gè)老人的“長(zhǎng)征”
在阜寧縣施家莊，三個(gè)風(fēng)燭殘年的耄耋老者，憑兩輛破舊的自行車(chē)和一支毛筆，歷時(shí)3年，修成了四卷裝幀樸實(shí)，甚至有些粗糙的《施氏宗譜》。
這部家譜中，記載著明初“洪武趕散”的真實(shí)歷史，和一段鮮為人知的大明王朝外戚家族的傳奇：鹽阜地區(qū)的施氏家族，乃明初蘇州移民后裔，而家族的一世祖，竟是明太祖正宮娘娘馬皇后的親戚。
皇親國(guó)戚，為何也會(huì)被“下放”蘇北？
兩輛自行車(chē)騎遍黃海之濱
82歲的施問(wèn)芝，阜寧施氏的第十七世孫。老人身體十分健朗，只是稍微有些耳背。
82歲的施則康和86歲的施則政，施氏家族第十八世孫，按輩分來(lái)說(shuō)，他們是施問(wèn)芝的侄兒。這三位老人在一起時(shí)，雖然年紀(jì)相仿，但長(zhǎng)幼有別的古風(fēng)尚存，施則康和施則政對(duì)施問(wèn)芝頗為恭敬。
這三位老人，便是最新版《施氏宗譜》的主要編修者?！吧弦淮涡抻喖易V工作，是第十六世祖在民國(guó)壬戌年（公元1922年）完成的，”施問(wèn)芝介紹說(shuō)，按照慣例，一般家譜每30年就要增修一次，可是新中國(guó)建立之后，特別是“文革”期間，家譜成了“封建殘余”的代表，“破四舊”的對(duì)象之一，幾十年中，大量的家譜被焚毀，更別提增修了。
1991年，施問(wèn)芝退休了，“當(dāng)時(shí)，鹽阜地區(qū)續(xù)修家譜的風(fēng)氣漸起，我和則康、則政商量了，覺(jué)得應(yīng)該續(xù)修我們施氏的家譜，因?yàn)槲覀冞@一代人還看過(guò)老的家譜，對(duì)家譜有感情，如果再拖下去，后輩們還有沒(méi)有興趣就難說(shuō)了?！?br />
1992年，《施氏宗譜》第七次增修工作正式啟動(dòng)，“三人編輯部”進(jìn)行了分工：施問(wèn)芝和施則政負(fù)責(zé)調(diào)查了解散布各地的同門(mén)族人；識(shí)文斷字的施則康，則留守施家莊，負(fù)責(zé)整理文字材料。
根據(jù)自己的記憶和鹽阜及周邊地區(qū)的地名，施問(wèn)芝和施則政發(fā)現(xiàn)：在阜寧、鹽都、建湖、鹽城市區(qū)、濱海、響水、射陽(yáng)、漣水、淮陰等地，乃至無(wú)錫、上海，都有施氏族人居住。
揣著干糧、背著水壺，騎著兩輛破自行車(chē)，施問(wèn)芝和施則政開(kāi)始了“長(zhǎng)征”。
“我們完全是自費(fèi)的，那時(shí)候退休工資也很低，”施問(wèn)芝說(shuō)，他們每次外出半個(gè)月左右，找到了同宗的族人，一般會(huì)受到熱情的接待，起碼能夠提供食宿，但更多的時(shí)候，他們只能“簞食瓢飲”，吃干糧喝白水，連吃碗陽(yáng)春面都舍不得，夜里隨便找個(gè)橋洞將就一宿。“有一次從漣水回阜寧，路上下起瓢潑大雨，”施問(wèn)芝回憶說(shuō)，那時(shí)候鄉(xiāng)間都是土路，被雨水一泡就成了漿糊，兩人的自行車(chē)輪子上沾滿(mǎn)了爛泥，越騎越重，到最后車(chē)輪子完全被爛泥糊住了，索性不騎了，將自行車(chē)扛在肩膀上在爛泥地中步行。“扛著自行車(chē)在爛泥地里走了20多里路，過(guò)廢黃河時(shí)天黑了，沒(méi)法走了，只能找個(gè)地方投宿，找來(lái)找去，找到個(gè)破倉(cāng)庫(kù)，我們身上早就濕透了，凍得直哆嗦，好心的倉(cāng)庫(kù)保管員給了一床薄被子，我們叔侄倆靠在一起相互取暖，好不容易捱過(guò)了一夜……”
雖然沒(méi)有舟馬勞頓之苦，施則康的任務(wù)也很重，每次施問(wèn)芝和施則政外出調(diào)查歸來(lái)，他就要將帶回來(lái)的資料詳細(xì)整理，多方聯(lián)系考證，然后以蠅頭小楷工工整整地抄錄下來(lái)。
1993年，手抄版的第七修《施氏宗譜》面世?！澳菚r(shí)，我們還不敢大張旗鼓地搞，還處于‘半地下’狀態(tài)，族中同門(mén)集資，在外地找了一個(gè)印刷廠把家譜印了出來(lái)?！?br />
施以馬貴彰顯國(guó)戚榮耀
施家莊，是鹽阜地區(qū)施氏家族的祖居地，瀕臨古范公堤今204國(guó)道。施莊鎮(zhèn)人民醫(yī)院往東約100米處，便是施氏家族一世祖的墓地。在蘇北鄉(xiāng)間，施家祖塋絕對(duì)算得上氣派，占地至少一畝，四周還建了琉璃瓦頂?shù)脑簤Α?br />
墓園“姓施”，不過(guò)，在墓園的大門(mén)上，“馬”姓卻位居“施”姓之上：明太祖馬皇后侄女墓－施氏一世祖塋。
原來(lái)，施氏家族也是蘇州閶門(mén)移民的后裔，而且，他們還是明朝的外戚，數(shù)百年間，整個(gè)家族一直以此為榮！
施氏祖塋的墓志上寫(xiě)道：先祖施公，諱千行一，世稱(chēng)千一公。千一公生于元至正元年（公元1341年）八月十六日辰時(shí)，娶馬氏，明太祖馬皇后之侄女，生于元至正元年八月二十七日亥時(shí)。
元末兵荒馬亂，族屬離散，公及太君由姑蘇閶門(mén)避亂至本地，今施家莊大屋基，原名張公莊，落戶(hù)安業(yè)。明洪武元年（公元1368年），太祖一統(tǒng)天下，金陵登基，馬皇后位正中宮，與帝同德，佐理國(guó)事，社稷太平，民安樂(lè)業(yè)。每逢佳節(jié)，皇后倍思侄女，徹夜難眠。帝知其情，即召公至京。帝問(wèn)公曰汝愿官乎，公虛心敬謝，力辭弗受，惟愿伏處海隅，墾戈為業(yè)。帝聞此言，甚佩，賜田數(shù)百頃，入廟灣場(chǎng)今阜寧八鎮(zhèn)總灶定籍……
公終于明永樂(lè)六年（公元1408年）十一月初三日未時(shí)，馬氏太君終于明永樂(lè)十二年（公元1415年）八月初四日申時(shí)，與公合葬……
而施氏家族來(lái)自蘇州閶門(mén)，民國(guó)壬戌年版的譜序中也有所記載：溯考吾阜施氏，原籍姑蘇，際明初甫播遷于廟灣湖之南岸，地名張公莊，嗣生齒漸多，累世守渾噩之風(fēng)，歷代務(wù)耕讀之本……
大明開(kāi)國(guó)皇帝皇后的侄女，為何嫁給了蘇州的一個(gè)平民百姓，而且也卷入了“洪武趕散”的移民大潮？對(duì)此，施氏宗譜和祖塋墓志中均沒(méi)有提及。施問(wèn)芝說(shuō)，家族中歷代口耳相傳，說(shuō)明太祖起兵之時(shí)，馬娘娘尚未貴為皇后，她的侄女也在兵荒馬亂中流落到蘇州，與千一公結(jié)婚成親，后太祖登基，遷移江南百姓填補(bǔ)淮揚(yáng)二府，堂堂皇后的侄女也隨夫來(lái)到江北，“而當(dāng)時(shí)，他們也不敢貿(mào)然去京城與皇家攀親，直到馬皇后想起這個(gè)侄女后，明太祖才派人查訪，找到了已經(jīng)在廟灣場(chǎng)定居的千一公夫婦。”
對(duì)于施氏為明王朝外戚的說(shuō)法，當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)者認(rèn)為比較可信：因?yàn)槭┦献鎵L的墓志中，對(duì)千一公夫婦的生卒時(shí)辰記載得十分詳細(xì)，“況且，在封建王朝世代，冒認(rèn)皇親國(guó)戚可是滅族的罪名，施家根本沒(méi)有必要、也沒(méi)膽量去假冒?！?br />
與時(shí)俱進(jìn)女子烈士寫(xiě)入新家譜
明朝萬(wàn)歷年間，施氏家族六世祖海侗公首修《施氏宗譜》，“從千一公播遷江北，施家六代沒(méi)有分家，到了第八代，族中同輩弟兄25人，開(kāi)始分為吉、祥、富、貴四大支族；到了清康熙六十一年，十世祖如綸公續(xù)修家譜，共刻印四部，分別交給四大支族收?qǐng)?zhí)。”
施氏家族在江北大地上已經(jīng)繁衍二十一世，子孫已達(dá)上萬(wàn)人，遍及華夏。宗譜記載，明清兩朝，考中科舉功名者僅有四人，而中華人民共和國(guó)建國(guó)后，則出了幾百個(gè)大學(xué)生，其中還有一位是西安交大的教授。
與時(shí)俱進(jìn)，最新版的《施氏宗譜》中要求族人“遵紀(jì)守法，積極納稅”，“熱愛(ài)本業(yè)，奮發(fā)工作”，“婚姻自主，不得包辦”，“結(jié)交朋友，擇善而從……不得與流氓阿飛為伍”……
與舊時(shí)家譜最大的區(qū)別是：新版《施氏宗譜》貫徹男女平等的思想，將能夠考證出的所有女子的姓名均記錄了下來(lái)；另外，鹽阜地區(qū)是革命老區(qū)，宗譜中專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一個(gè)“忠孝科”：記錄了族中四位抗日烈士和一位歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、先后負(fù)傷20余處的英雄。
閶門(mén)尋根十九:軍事移民造就運(yùn)河名城
明清兩朝中央政府管理漕運(yùn)的機(jī)構(gòu)——設(shè)在淮安的總督漕運(yùn)部院。
夕陽(yáng)的余暉，灑過(guò)波光粼粼的京杭大運(yùn)河，溫暖地包圍著淮安古城。
盡管這座古城已經(jīng)在十多年前被改名為楚州區(qū)，但當(dāng)?shù)厝酥两袢粤?xí)慣自稱(chēng)為“淮安人”，語(yǔ)氣中透著自豪，因?yàn)檫@里曾經(jīng)是運(yùn)河邊上一座繁華的大都市。
600多年前，從蘇州閶門(mén)出發(fā)的江南移民們，由京杭大運(yùn)河來(lái)到淮安府，開(kāi)發(fā)了大片肥沃的荒野。同時(shí)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的軍人也來(lái)到淮安駐防屯墾，世世代代鎮(zhèn)守著江淮門(mén)戶(hù)。
衛(wèi)所軍人和江南移民的后裔們，共同造就了這座和蘇州、杭州、揚(yáng)州齊名的運(yùn)河名城的數(shù)百年輝煌。
一府四衛(wèi)鎮(zhèn)守江淮門(mén)戶(hù)
“在明代移民史上，淮安是一個(gè)很獨(dú)特的地方?！?br />
淮安文史學(xué)者、吳承恩研究專(zhuān)家劉懷玉先生介紹，在明朝，淮安城不僅是大批江南移民的集散地，更是衛(wèi)所密集的軍事重鎮(zhèn)，來(lái)自四面八方的官兵，成為移民的一個(gè)重要組成部分。
談及淮安的軍事移民，我們首先要弄清明朝地方駐軍的建制——衛(wèi)和所，以及衛(wèi)籍制度。
如今，在中國(guó)版圖上，還有三個(gè)地方經(jīng)常被稱(chēng)為“衛(wèi)”：天津衛(wèi)、威海衛(wèi)和金山衛(wèi)?！掇o海》對(duì)“衛(wèi)所”的解釋是：“明初在京師和各要害地方皆設(shè)衛(wèi)所，屯駐軍隊(duì)。數(shù)府劃為一個(gè)防區(qū)設(shè)衛(wèi)，下設(shè)千戶(hù)所和百戶(hù)所。大抵五千六百人稱(chēng)衛(wèi)，一千一百二十人稱(chēng)千戶(hù)所，一百二十人稱(chēng)百戶(hù)所。其軍官，衛(wèi)稱(chēng)指揮使，所稱(chēng)千戶(hù)、百戶(hù)，各衛(wèi)所分屬于各省的都指揮司（都司），統(tǒng)由中央的五軍都督府分別管轄?！倍鞒疄榱吮ＷC軍隊(duì)有充足的兵員和糧餉，實(shí)行了“衛(wèi)籍”制度——衛(wèi)所的駐軍，世襲為軍，大部分屯田，小部分駐防，軍餉的大部分由屯田收入自給?！巴ǔ?，幾個(gè)府才設(shè)一個(gè)衛(wèi)，但明初淮安府境內(nèi)有四個(gè)衛(wèi)：淮安衛(wèi)、大河衛(wèi)、寬河衛(wèi)和邳州衛(wèi)，常駐軍兩三萬(wàn)人，”劉懷玉說(shuō)，其中淮安衛(wèi)和大河衛(wèi)，駐地就在淮安府城山陽(yáng)縣（今淮安市楚州區(qū)），而寬河衛(wèi)和邳州衛(wèi)，后來(lái)則調(diào)防到遼東和邳州。
為什么明朝政府要在淮安府境內(nèi)部署規(guī)模如此龐大的部隊(duì)？這是淮安重要的戰(zhàn)略、交通地位所決定的。
淮安古稱(chēng)淮陰，因地處淮河南岸而得名，而淮河以南、長(zhǎng)江以北地區(qū)的戰(zhàn)略意義非比尋常，它是江南半壁的最后緩沖地帶，因此，北宋滅亡后，抗金名將韓世忠、梁紅玉夫婦才死守淮安，為康王趙構(gòu)在江南重新建立大宋政權(quán)贏得了空間和時(shí)間，后來(lái)，宋金兩國(guó)便以淮河為界。
對(duì)于一統(tǒng)天下的大明王朝而言，淮安有著更為重要的意義：交通、經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈——大運(yùn)河的管理中樞、漕運(yùn)總督衙門(mén)駐地?！吨匦奚疥?yáng)縣志》載：“凡湖廣、江西、浙江、江南之糧船，銜尾而至山陽(yáng)，經(jīng)漕督盤(pán)查，以次出運(yùn)河，雖山東、河南糧船不經(jīng)此地，亦遙稟戒約。故漕政通乎七省，而山陽(yáng)實(shí)屬咽喉要地也?！碑?dāng)時(shí)，千萬(wàn)艘糧船銜尾而至淮安入淮北上，糧船卸載之后，再?gòu)暮酉卵b滿(mǎn)鹽運(yùn)往南方各地，淮安成為漕運(yùn)、鹽運(yùn)集散地。
因此，淮安兩衛(wèi)都直屬中央（南京）的中軍都督府，和一般衛(wèi)指揮司不同，品級(jí)較高；此外，兩衛(wèi)還肩負(fù)著漕運(yùn)的任務(wù)。
據(jù)記載，淮安衛(wèi)轄6個(gè)千戶(hù)所，總?cè)藬?shù)近7000人,實(shí)有軍丁3301名，守城操練官兵828名，歲造式樣軍器6040件，屯田717頃90畝，年稅糧10550石，擁有漕船223艘，年運(yùn)漕糧7萬(wàn)石。大河衛(wèi)轄8個(gè)千戶(hù)所，人數(shù)近萬(wàn)人,實(shí)有軍丁5000人，守城操練官兵1531人，歲造式樣軍器6400件,屯田969頃，年稅糧14694石,擁有漕船336艘，年運(yùn)漕糧10萬(wàn)余石。兩衛(wèi)都設(shè)造船廠、軍械局、教場(chǎng)及衛(wèi)學(xué)等。
從北宋末年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)200多年的斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害，到元末明初時(shí)，淮安城僅存“槐樹(shù)李、梅花劉、麥盒王、節(jié)孝徐”等七戶(hù)人家。明朝兩衛(wèi)建立后，大量的軍人及其家屬的遷入，使得淮安城迅速恢復(fù)了生機(jī)，他們和江南移民一起，對(duì)淮安經(jīng)濟(jì)文化的繁榮作出了極大的貢獻(xiàn)。清朝初年，彼德·馮霍姆率領(lǐng)荷蘭使團(tuán)經(jīng)過(guò)淮安，在旅行日志中稱(chēng)該城是中華帝國(guó)的第八大都市。
文武全才狀元領(lǐng)兵抗倭
衛(wèi)籍移民，構(gòu)成了淮安府城人口的主體，許多人后來(lái)成了當(dāng)?shù)氐耐?，名人輩出?！盎窗残l(wèi)之周姓多勛爵，邱氏多聞人，大河衛(wèi)之阮氏多達(dá)官（清朝楊慶之《書(shū)濟(jì)堂先生文集后》）。”
在淮安府的衛(wèi)籍居民中，最著名的是明朝狀元沈坤。
沈坤，字伯生，一字伯載，號(hào)十洲，大河衛(wèi)人，祖籍蘇州府昆山縣。明正德二年（1507），沈坤生于淮安新城一個(gè)半軍半商的家庭。他天資聰穎，經(jīng)史子樂(lè)、諸子百家無(wú)所不讀，在諸生中出類(lèi)拔萃。
沈坤和當(dāng)時(shí)淮安的另一位大才子——《西游記》的作者吳承恩為莫逆之交。據(jù)說(shuō)為了沈坤能夠集中精力安心讀書(shū)，沈坤的父親沈煒讓他一個(gè)人在新城南門(mén)一個(gè)宅子里鉆研學(xué)問(wèn)，不許與外人隨便來(lái)往，但只有吳承恩可以例外，只要吳承恩一到，沈煒就親自到門(mén)口去迎接。因?yàn)閰浅卸魇撬麄兗业泥従?，年齡比沈坤大一歲，但肚子里的學(xué)問(wèn)卻很淵博。他與沈坤從小就是同學(xué)，后來(lái)他倆又一同進(jìn)縣學(xué)、府學(xué)，并“互拜其父母”，他是沈坤的良師益友。
嘉靖十年（1531），沈坤不負(fù)家人期望，剛二十五歲便考中了舉人。嘉靖二十年辛丑科（1541），三十五歲的沈坤考中了狀元。這是轟動(dòng)全淮安的一件大事。因?yàn)樽杂锌婆e制度以來(lái)，淮安人中狀元這還是頭一次。沈坤原籍昆山縣的文人們，也把他中狀元的事跡寫(xiě)進(jìn)《昆山縣志》，引為榮耀。
沈坤與明崇禎四年（1631）辛未科探花夏曰瑚、乾隆五十四年（1789）己酉科榜眼汪廷珍，被里人稱(chēng)為“河下三鼎甲”——一個(gè)鎮(zhèn)上先后出現(xiàn)狀元、榜眼、探花，這在中國(guó)歷史上是極為罕見(jiàn)的。
嘉靖年間，奸佞當(dāng)?shù)?，沈坤為人耿直，不愿折腰事?quán)貴，致使不被重用，長(zhǎng)期任翰林院修撰，后改任南京國(guó)子監(jiān)祭酒。嘉靖三十六年，沈坤因母亡回家守孝。
當(dāng)時(shí)，正值倭寇猖狂劫掠中國(guó)沿海地區(qū)，淮安是沿海重鎮(zhèn)，其所屬鹽城、廟灣（今阜寧縣城）都是海防前線?；窗灿质卿钸\(yùn)要道，因而成為倭寇騷擾的重要目標(biāo)。每遇東南風(fēng)，倭寇即飄洋而來(lái)，由廟灣竄犯淮安，奸淫殺戮，淮安人民受盡了苦難。而當(dāng)時(shí)淮安、大河兩個(gè)衛(wèi)的兵力共一萬(wàn)三千余人，抵御這些小股倭寇，應(yīng)該說(shuō)是綽綽有余的。但因?yàn)檎胃瘮。秩鄙賾?yīng)有的訓(xùn)練，這些部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力極差，臨陣一觸即潰?；窗踩嗣穹浅ＪＭ苡幸晃挥⑿勐暑I(lǐng)一支神兵來(lái)救國(guó)安民。
國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，沈坤葬了父母以后，就變賣(mài)了全部家產(chǎn)，樹(shù)起抗倭大旗。他招募了一千多名青壯年，親自組織訓(xùn)練成一支英勇善戰(zhàn)的抗倭鄉(xiāng)兵，百姓稱(chēng)為“狀元兵”。這比戚繼光組建戚家軍要早一年多時(shí)間。在沈坤的訓(xùn)導(dǎo)下，“狀元兵”紀(jì)律嚴(yán)明，雷厲風(fēng)行，英勇善戰(zhàn)，打了許多大勝仗。
同治《山陽(yáng)縣志》卷二十一記載：（嘉靖三十六年初），“倭數(shù)千人自日照流劫至淮安，時(shí)邑人沈坤方家居，散貲募鄉(xiāng)兵千余屯城外。倭縱火焚燒，官兵且卻。坤率兵力戰(zhàn)，身犯矢石，射中其酋，倭始退。”《江南通志》在這條記載后還說(shuō)：鄉(xiāng)兵乘勝追擊，“城上望之，呼曰‘狀元兵!’未幾，倭以二十二船從泗而下，焚掠尤慘。坤極力會(huì)戰(zhàn)?！奔尉溉四晁脑?，倭寇由吳淞流竄南通狼山，北犯山陽(yáng)馬邏，直至郡城東之櫻桃園，慘殺軍民無(wú)算。內(nèi)有一酋，“身長(zhǎng)九尺，頭大如甕，手揮雙刀，驍勇異?！?，官兵大河衛(wèi)蕭指揮、蘇千戶(hù)與之作戰(zhàn)，皆敗死陣前。后來(lái)狀元兵增援上來(lái)，終于打退倭寇。其中有一支倭寇向淮安城西逃走，沈坤率狀元兵緊追不放，一直追到金牛墩，終于將這股倭寇消滅。倭寇退據(jù)廟灣，復(fù)又向淮安竄犯，淮安全城官兵、百姓都非?？只牛谐情T(mén)都日夜關(guān)閉。沈坤和官軍聯(lián)合，在倭寇來(lái)犯的必經(jīng)之地姚家蕩布下口袋陣。四月十九，倭寇果進(jìn)入姚家蕩伏擊圈，從寅時(shí)戰(zhàn)到申、酉時(shí)，斬殺倭寇四百七十八人。倭寇退到姚莊，明軍縱火焚莊，又殺賊二百七十余人。倭寇又逃往陳莊，復(fù)追趕斬殺七十四人，余倭退守廟灣而去。明軍水陸并進(jìn)合圍作戰(zhàn)，終于在五月廿四日夜全殲余倭，北方倭寇從此平定下來(lái)了。
抗倭勝利以后，沈坤將姚家蕩戰(zhàn)場(chǎng)的倭寇尸體集中埋葬，上面筑起高墩，名之為“埋倭山”。
嘉靖三十八年春天，淮安的另一個(gè)才子丁士美也考中了狀元，這是淮安歷史上的第二個(gè)狀元。當(dāng)時(shí)有一首童謠，叫做“新?tīng)钤氤?，舊狀元入牢。”新?tīng)钤嵌∈棵溃f狀元難道就是沈坤?
抗倭結(jié)束后，為了表彰沈坤的功績(jī)，嘉靖三十八年十二月十五日，皇帝下達(dá)圣旨，任命沈坤為北京國(guó)子監(jiān)祭酒。但是，沈坤還未及赴任，就吃了一場(chǎng)冤枉官司，被逮入詔獄，果應(yīng)了童謠的預(yù)言。
沈坤組織狀元兵抗倭，曾以軍法懲治過(guò)幾個(gè)不守軍紀(jì)、打仗后退的鄉(xiāng)兵，這幾個(gè)鄉(xiāng)兵一直心懷不滿(mǎn)，暗地里散布流言蜚語(yǔ)，誹謗狀元兵，攻擊沈坤。此事被與沈坤不和的言官胡應(yīng)嘉利用，借以彈劾沈坤。
監(jiān)察御史林潤(rùn)接到彈劾沈坤的材料后，立即派人到淮安來(lái)復(fù)查。當(dāng)時(shí)淮安府知府范槚也與沈坤有很大的矛盾，立即搜集了很多“莫須有”的旁證交給了林御史。林潤(rùn)得到范槚的“旁證”，立即上本彈劾沈坤，皇帝立即下令將沈坤逮捕，下詔獄聽(tīng)勘。沈坤入獄以后，又氣又急，不久就生了病，因?yàn)槭懿涣霜z中的虐待，于嘉靖三十九年（1560）年三月十二日死于獄中，終年五十四歲。
淮安人民為了銘記這位保家衛(wèi)國(guó)的狀元郎，在他的老家河下鎮(zhèn)竹巷建了一座“狀元樓”，門(mén)口的對(duì)聯(lián)寫(xiě)道“倚馬成文，上馬殺賊；國(guó)子師表，天子門(mén)生?！?br />
閶門(mén)尋根二十:大明“龍興地”范仲淹子孫憂(yōu)樂(lè)600年
盱眙范氏家族始祖記述的“洪武趕散”資料
盱眙境內(nèi)明祖陵神道
“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方……”
流傳了600多年的鳳陽(yáng)花鼓，其實(shí)和明初閶門(mén)移民有著極深的淵源。據(jù)史料記載，朱元璋擊敗張士誠(chéng)后，即下令將大批的江南富民遷移到他的老家安徽鳳陽(yáng)府。而據(jù)考證，“鳳陽(yáng)花鼓”，則是舊時(shí)江南移民后裔們每年清明沿途乞討回鄉(xiāng)祭祖而編制的歌謠。
緊臨安徽的江蘇省盱眙縣，大明王朝的“龍脈”——明太祖朱元璋的祖陵所在地，明清兩朝為鳳陽(yáng)府的轄縣。在這里，生活著大量的閶門(mén)移民后裔，其中，一支姓范的家族，就是范仲淹的后人。
安徽也有范文正公祠
“我們安徽也有個(gè)范公祠，供奉的就是蘇州先賢范仲淹。”
范循青，安徽省明光市第二中學(xué)副校長(zhǎng)、安徽省作協(xié)會(huì)員、世界范氏宗親會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)范仲淹研究會(huì)理事。
安徽也有范仲淹的后裔和范公祠？這和蘇州到底有著怎樣的聯(lián)系？“我們首先要搞清楚盱眙和明光之間的歷史淵源關(guān)系?！狈堆嘟榻B，盱眙建縣始于秦朝，到了明朝，盱眙縣屬泗州。泗州，洪武元年（1368年）屬臨濠府，次年直屬中書(shū)省，洪武四年（1371年），改屬鳳陽(yáng)府。而明光，最早為漢代設(shè)置的嘉山縣，為盱眙、淮陵二縣地，屬臨淮郡，宋朝改為招信縣，元朝并招信縣入盱眙。民國(guó)21年，盱眙、滁縣、定遠(yuǎn)、來(lái)安各劃出部分轄區(qū)，合并新置嘉山縣，1994年撤縣設(shè)市，定名為明光市?！八哉f(shuō)，明光和盱眙本是一體的，明光的范氏和盱眙的范氏，也屬于同一家族?！?br />
范循青說(shuō)，明光的范文正公祠，在今天的女山湖鎮(zhèn)境內(nèi)，該鎮(zhèn)即為以前的招信縣縣治所在地，目前主體建筑仍保存完整。
明光的范文正公祠究竟為何而建？盱眙、明光兩地的范氏家族，和范仲淹之間到底有著怎樣的聯(lián)系，他們是否確實(shí)就是范仲淹的后人？
這些問(wèn)題，長(zhǎng)久地困擾著范循青，直到本世紀(jì)初，他才解開(kāi)了謎團(tuán)。
他們的祖先就是范仲淹
2001年春節(jié)前后，范循青偶然間聽(tīng)說(shuō)，盱眙縣河橋鄉(xiāng)三元村村民范廣西家中，保存著一部范氏家譜，其中詳細(xì)記載了盱眙、明光范氏家族的由來(lái)。于是，他立即與范廣西聯(lián)系，趕到他家里查看家譜。
這套家譜共兩部四卷，分印刷本和手寫(xiě)本。印刷本家譜共三卷，大約200余面，毛邊宣紙裝訂，為明朝萬(wàn)歷三十九年（公元1611年）印制，由范韶編寫(xiě)。雖由于年代久遠(yuǎn)，已有相當(dāng)部分破損，但主要部分尚可辨認(rèn)。手寫(xiě)本家譜一卷，約八十頁(yè)，大部分字跡工秀，并附一幅范氏“一源萬(wàn)派生生不已之圖”，由范萬(wàn)叢等寫(xiě)成于清康熙乙巳仲春三日。
范循青從家譜中發(fā)現(xiàn)，明光、盱眙的范氏家族果然是范仲淹的后裔，其先祖是在明朝初年，奉旨遷到鳳陽(yáng)府盱眙縣的。在手寫(xiě)本中，有一篇《始祖千五公自敘源流記》：“明逸民，諱光祖，字宗旺，號(hào)太初，文正祖八世孫，系忠宣房下士選之次子也（注：‘忠宣’即范仲淹次子范純?nèi)?，官至尚?shū)右仆射，謚忠宣），生于延祐元年（公元1314年）秋八月十六日，行千五，因皇太祖初建金陵，察民居疏密，行填實(shí)之法……余遵圣旨，于洪武三年（公元1370年）十一月二十六日，填盱眙縣唐興鄉(xiāng)第一都，乃與侄并吳下宗族于文正祖廟分別，至鳳陽(yáng)泗州盱眙招信縣唐興鄉(xiāng)第一都居住。所來(lái)有船一只，男婦四口，惟官保阿奴時(shí)年尚幼，恐后無(wú)聞，親至蘇州吳江縣家廟中，抄寫(xiě)家譜遺像集要誥勅，帶至盱眙招信存為后念。遂以船易產(chǎn)，為子孫作貽燕計(jì)。余身居異域，舉目蕭索，止焚香撫琴烹茶掃地以自?shī)识?。每一念?dòng)，則至河口要道，探訪吳下過(guò)客，捎書(shū)信與族人。及其逢年過(guò)節(jié)，不能拜堂掃墓，徒自望空遙奠，哽咽悲痛而已……”
“這篇文章寫(xiě)得十分感人，將我們祖先的思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得淋漓盡致，”范循青感嘆道。
家譜中，還詳細(xì)地介紹了從范仲淹到范光祖的源流關(guān)系?！缎∽谑甲嬗洝吩疲骸笆甲媲骞抵倚肯率窟x之次子也……公既士選之子，士選則系良史之次子，良史系公興之子，公興系直方之次子，直方系正思之長(zhǎng)子，正思系純?nèi)手谌?，純?nèi)氏抵傺椭巫右?。自仲淹以至士選凡七世，至公則八世矣?！?br />
家譜中還記載了范仲淹的一些軼事。比如對(duì)范仲淹的身世，《宋史》記載：“仲淹二歲而孤，母更適長(zhǎng)山朱氏，從其姓，名說(shuō)。少有志操……”那么范仲淹是如何知道自己身世的呢？史書(shū)中語(yǔ)焉不詳，但在家譜里卻有記載：“公（范仲淹）二歲而孤，隨母謝氏適淄州朱氏。年弱冠，朱氏昆弟安用貲，公數(shù)勸之，朱氏昆弟不樂(lè)，遂語(yǔ)公曰：'我自費(fèi)朱家錢(qián)，何預(yù)汝事？公聞之莫知所以，遍詢(xún)知識(shí)。有告者曰'公乃平江范氏之子也。父早亡，太夫人攜汝適朱氏。'公聞之感憤，決欲自樹(shù)立門(mén)戶(hù)……”這些都是正史中無(wú)從查找的，十分珍貴。
皇封家譜族人持槍來(lái)“借”
據(jù)專(zhuān)家考證，盱眙的范氏家譜，不僅比在遼寧燈塔市柳河子鎮(zhèn)上柳村以及江蘇靖江等其他地方相繼發(fā)現(xiàn)的范仲淹后裔家譜在撰寫(xiě)時(shí)間上更早，而且有一部還是皇封的家譜。
印刷本家譜中，有明朝嘉靖十二年（1533年）九月十二日皇帝對(duì)該家譜編者戶(hù)部貴州清吏司郎中范韶夫婦及其父母下的誥命。范仲淹在家譜中初定了范氏支派世次字號(hào)：即“仲純正直公，良士宗文伯，叔子西昌彥，友善可彌安?！蓖瑫r(shí)，家譜還記載了“安”字輩之后的字號(hào)，即“君章徵顯用，循迪廣欽崇，存本宜充后，時(shí)遵道晉隆?！睋?jù)此家譜推算，范廣西則是第二十八世孫。
范廣西介紹，在封建社會(huì)，有這種家譜的家族參加科舉可以免鄉(xiāng)試。清朝時(shí)期，招信、潘村地方的同族有人參加科舉連續(xù)兩次未考上，結(jié)果來(lái)借家譜，“但家譜哪能隨便借呢，于是他們帶了十幾條槍來(lái)?yè)專(zhuān)詈笪覀冏嫦劝鸭易V轉(zhuǎn)移藏了起來(lái)。”范廣西說(shuō)，盡管自己的父親范迪友沒(méi)有文化，但生前對(duì)于祖宗傳下的家譜一直視為命根子。每年都按祖宗規(guī)矩，在農(nóng)歷六月初六把家譜拿出來(lái)焚香祭曬。
對(duì)明光的范文正公祠，清光緒版的《盱眙縣志》中也有記載:“范文正公祠在舊縣鎮(zhèn)（即明光市女山湖鎮(zhèn)）?？滴踔荆汗兰K州吳縣，明洪武初，撥蘇州富民四十萬(wàn)戶(hù)填實(shí)鳳郡，公子孫遂入盱眙，其后按范公曹公捐金置祠，仍選族人俊充弟子員主祭。”
如今，明光的范文正公祠已成為民居，祠堂中的畫(huà)像、神位等物也早已在“文革”中被毀，但翻開(kāi)范氏家譜，我們依然可以遙想當(dāng)年的盛況。家譜中記錄了祠堂中的幾副對(duì)聯(lián)：“父子兩朝齊拜相，祖孫五代繼封公”，“擔(dān)當(dāng)世道即在秀才時(shí)做出，聯(lián)綿甲第每于義田中得來(lái)”，“胸藏?cái)?shù)萬(wàn)甲兵膽落北遼西夏，宋朝第一人品煙肇淮水盱山”；還有清朝乾隆年間每年春秋二季祝文，家譜中還提到，當(dāng)時(shí)盱眙縣的知縣都要參加范家的祭祀活動(dòng)，可見(jiàn)范氏家族在當(dāng)?shù)氐木薮蟮挠绊懥Α?br />
這部歷經(jīng)了600年風(fēng)雨滄桑、見(jiàn)證了江南移民真實(shí)歷史的珍貴家譜，如今有了一個(gè)令人欣慰的歸宿，2008年，范廣西將它捐贈(zèng)給了江蘇省檔案館，修復(fù)后珍藏于該館。
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