愛華網(wǎng)別名細(xì)釋
伏羲(生卒年不詳)：又稱宓羲、庖犧(庖p?o名詞時(shí)表示“庖”，廚也。
伏羲(7張)
――《說文》庖鼎（廚房里烹調(diào)的器具)；庖廚(廚房)；庖屋(廚房)。做動(dòng)詞時(shí)“庖”表示“烹調(diào)”的意識又如：庖饌(烹調(diào))；庖膾(指膾、炙佳肴)；庖霜(細(xì)切的魚肉片。因色白如霜，故稱)；庖膳(膳食)；庖炙(燒烤肉)；庖正(掌管飲食官)；庖羞(喻執(zhí)政之臣)庖廚p?och?指廚師。“犧”古代稱做祭品用的純色牲畜；“伏羲”這個(gè)別名的含義，揭示出他是一個(gè)懂得用水與火烹調(diào)畜牧的人，原始時(shí)代利用的是自然火種）、包犧、犧皇、皇羲、太昊、蒼牙(伏羲的別稱。《易緯坤靈圖》：“蒼牙通靈，昌之成運(yùn)，孔演命明經(jīng)道?！迸f注：“蒼牙則伏羲也，昌則文王也，孔則孔子也?！彼畏吨傺汀睹魈觅x》：“粵自蒼牙開極，黃靈耀德，巢穴以革，棟宇以植)等。因?yàn)樘饭凇妒酚洝分邪逊藢懽鞣鼱?中國古代通假字、音轉(zhuǎn)走讀而把人物事跡等寫作異字及異讀實(shí)屬正?，F(xiàn)象)。所以官方常據(jù)此引用“犧”字寫法。
“女媧神祖”創(chuàng)造了母系社會(huì)后，伏羲是母系社會(huì)女首領(lǐng)華胥氏之子、母系社會(huì)走婚的男性少典之父、母系社會(huì)炎帝和父系社會(huì)黃帝之祖父，是在母系社會(huì)中長大女媧(與創(chuàng)造人類的“女媧神祖”重名)的丈夫，伏羲與女媧兄妹相稱，（中國人有個(gè)習(xí)慣非血緣的夫妻結(jié)婚后也兄妹相互稱呼），[史記里記載的女媧是共工的女兒（古人稱呼女孩也叫“兒”或“子”），“神農(nóng)”的后代（后來由父系社會(huì)的的“黃帝”篆書記入史記稱“炎帝”）]她與伏羲（生長在母系社會(huì)）結(jié)婚而產(chǎn)生人類，女媧（母系社會(huì)）禁止親兄妹相婚。每個(gè)母系氏族公社有自己的名稱、墓地，在社會(huì)生活中，崇敬共同的神祇（天神與地神）或圖騰。在婚姻關(guān)系上，禁止族內(nèi)群婚，必須同別的氏族公社實(shí)行族外群婚。在氏族公社里，除了氏族公社成員個(gè)人日常使用的工具外，土地、房屋、牲畜等都?xì)w氏族公社有。氏族成員共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，沒有貴賤貧富之分，過著平等的生活[1]，這反映了中國原始時(shí)代就禁止近親血緣婚的情況。伏羲為上古“三皇”之一，與女媧同被尊為人類始祖[1]，與黃帝同被尊為人文初祖。在中國神話里，他與女媧一樣，也是[2]龍身人首和蛇身人首。[3]在中國文化史上占有極其顯赫地位的伏羲與女媧的形象是人首蛇身。伏羲、女媧形象的出現(xiàn)和流行就是中國上古時(shí)代龍、蛇崇拜的變形。[2]
伏羲氏根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了先天八卦。這一中國最早的計(jì)數(shù)文字，是中國古文字的發(fā)端，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。八卦后來被星象學(xué)家用來占卜；他創(chuàng)造歷法、教民漁獵、馴養(yǎng)家畜、婚嫁儀式、始造書契、發(fā)明陶塤、琴瑟樂器、任命官員等等，成為中華民族的人文初祖；伏羲氏，在中國眾多的神話人物里，他是第一個(gè)擁有可靠真實(shí)身份的“神祇”，為什么這么說呢？因?yàn)樗l(fā)明創(chuàng)造真實(shí)存在的東西，即“伏羲八卦”，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。所以說后世人把伏羲神話也是理所當(dāng)然，但伏羲是真有其人，或是一個(gè)會(huì)發(fā)明創(chuàng)造的“伏羲部落”首領(lǐng)或多個(gè)首領(lǐng)，是人們神話伏羲，而不是伏羲是神話。
八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)。用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用三行符號為一個(gè)組合，按照陰陽變化排列，組成八種不同形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(g?n)代表山，巽(x?n)代表風(fēng)，兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象。在中醫(yī)中，八卦指圍繞掌心周圍八個(gè)穴位的總稱。[3]《系辭》對《易經(jīng)》八卦的解析：對《易經(jīng)》的基本原理，《系辭》進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦。
他為人民作了許多有意義的事情，如帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結(jié)網(wǎng)打魚，投矛狩獵，而狩獵活動(dòng)的展開又使得動(dòng)物類食物日益增加，另外發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，很大程度上增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。創(chuàng)立了中華民族的統(tǒng)一圖騰“龍”，龍的傳人即由此而來。伏羲后來被中國神話描繪為“人首龍身”；被奉為中華文明的人文始祖。
女媧身世
史記里記載：母系社會(huì)女媧的身世：“水神”共工有一子（古時(shí)候稱女孩也叫“兒”或“子”）叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他的兒“后土”也被人們奉為社神（即土地娘娘），后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天后土在上”，就談的是這個(gè)后土，由此可見人們對他們的敬重。共工炎帝裔，據(jù)《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“母系社會(huì)“神農(nóng)”之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！?。《禮記?祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社”。盤古之后第三位誕生的大神叫做后土，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來歷，有各種不同的傳說?！秶Z?魯語》說神明是共工的兒，能平定九州，成為地神。《左傳》又說是神的名稱：“土正曰后土”《周禮?大司樂》稱“地示”。《禮?月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地祇”之言，亦徑直稱后土為皇，更說明后土與地皇女媧不可分開了。也就是說女媧即后土，后土即女媧。合稱為后土女媧。大地之母:承天效法后土皇地祇（q?）注意“祇”q?與“祗”zhī的區(qū)別。
神農(nóng)(Shennong)，又稱“神農(nóng)氏”一說即炎帝，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸（今寶雞市境內(nèi)）三皇五帝之一，據(jù)《春秋緯?元命苞》記載：“安登”亦稱“女登”（母系社會(huì)）游于華陽，有神龍首，感之于徜徉，生“神農(nóng)”。人面龍顏，（龍圖騰崇拜）好耕，是謂“農(nóng)神”，始為天子。
祝融，本名重黎，中國上古帝王，以火施化，號赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神，古時(shí)三皇五帝五帝之一，葬衡陽市南岳區(qū)。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭衡山，是他傳下火種，教人類使用火的方法。祝融氏（三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。貴者有氏?！锻ㄖ?略?氏族》）酋長燧人，在世界史上最早發(fā)明了鉆木取火、最早創(chuàng)建了集市，祝融氏燧人為皇尊之一，祝融氏是一個(gè)古老的氏族，融是熒火蟲，象星星一樣閃光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。燧人氏，又稱“燧人”，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況；火有很多種，有地火（火山）木火（摩擦起火）石火（火石撞擊）雷火（閃電）陽火（太陽光照射在凸透鏡上）磷火、靜電產(chǎn)生的火花”；《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遠(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”是神話中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄。
共工，又稱共工氏，氏為氏族名，遠(yuǎn)古時(shí)期大家族的后裔成員所共同采用的稱呼，如氏族、家族封號，共工為中國古代神話中的水神，掌控洪水。在中國上古奇書《山海經(jīng)》中記載，傳說共工素來與火神祝融不合，因“水火不相容”而發(fā)生驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，最后以共工失敗而怒觸不周山。
編輯本段家族世系
(1)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—帝嚳(名姬夋，又名姬夒)—契(約前2096年--前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年--前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－約前1720年在位)—報(bào)乙—報(bào)丙—報(bào)丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成湯(商朝首任帝王)—太丁、外丙、仲壬
(2)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—帝嚳—契(約前2096年--前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年--前1875年在位)—王恒(商部族首領(lǐng)，前1775年－前1770年在位)
(3)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝(姬軒轅)—少昊(又名玄囂，本名姬己摯，黃帝長子)—蟜極—帝嚳—棄(后稷，姬棄)—不窋(kū)—鞠—公劉(姬劉)—慶節(jié)—皇仆—差弗—?dú)ш?姬隃)—公非(姬非)—高圉—亞圉—公叔祖類(姬類)—古公亶父(姬亶)—季歷(姬歷)—周文王姬昌—周武王姬發(fā)(周朝開國君主)
(4)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—帝嚳—堯(帝堯)—丹朱
(5)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—帝嚳—摯(帝摯)
(6)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—帝嚳—臺璽—叔均(也被周朝奉為先祖)
(7)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—惡來—女防—旁皋—太己—大駱—秦非子(秦國首任國君)—秦侯—公伯—秦仲—秦莊公—……—秦始皇(嬴政)
(8)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—季勝—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔帶(趙國始祖)—明祖—明父—公明—趙成子(趙衰)、趙夙
(9)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—費(fèi)昌(費(fèi)國始祖、費(fèi)姓始祖)
(10)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—帝嚳—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孫被封于英、六，此后世系不明)
(11)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—蟜極—揮公(世界張姓始祖)
(12)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—昧祖—昧父—昧—臺駘
(13)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—重(句芒)
(14)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—該(蓐收)
(15)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—窮奇
(16)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—般
(17)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—倍伐
(18)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—窮申
(19)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長子)—瞽目
(20)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—古蜀王
(21)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—魍魎
(22)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—梼杌
(23)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—鯀曾—鯀祖—鯀父—鯀—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王)—姒啟(即夏啟，夏朝第二任帝王)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武觀
(24)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—窮蟬—敬康—句望—橋?！拧?即帝舜)—商均—……—閼父(也稱虞閼父、遏父，是商均的第32世孫)—陳胡公(即胡公滿，陳國開國君主)
(25)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—稱—老童(又名卷章)—吳回—陸終—昆吾、參胡、彭祖、會(huì)人、曹姓(曹國始祖，封地在今山東省菏澤市)、季連(羋姓始祖、楚國始祖)：
(26)華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊(即玄帝顓頊)—稱—老童—重黎
編輯本段生平事跡
古書描述
1.伏羲名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子?人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子?大宗師》）、“伏犧”（《法言?問題》）、“包犧”（《易?系辭下》）、“宓犠”（《漢書?古今人表》）、“炮犧”（《漢書?律歷志下》）“庖犧”（《水經(jīng)注?渭水》）、“慮羲”（《管子?封禪》）等。一個(gè)值得注意的問題是，相對于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。
2.最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子?人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子?大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮。”這里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和元?dú)?。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。我認(rèn)為指其為后人添加則未必，但起碼說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。
3.《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時(shí)代晚出。《莊子?胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！狈宋涣熊庌@黃帝之后，神農(nóng)之前。《莊子?繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！薄肚f子?田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。
《莊子》一書之中，伏羲名號有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說時(shí)期，創(chuàng)造過程中，是一個(gè)不確定的尚未定型的人物。
4.莊子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻。《易?系辭》托名孔子所作，其實(shí)大部分為秦漢間人所撰。《系辭下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當(dāng)出于秦漢年間，不會(huì)早于《莊子》。
5.《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’?！薄斗舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云。”司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認(rèn)，但記之存疑。
6.東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史?！稘h書?律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”（詳見下析）《漢書?古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也?！卑逊送频饺手?、百王之先的地位。
7.晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號?！彼环矫姘逊水?dāng)作一個(gè)古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號”，其實(shí)是把伏羲當(dāng)成一個(gè)時(shí)代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)(注：由于象形文字出現(xiàn)在銅石并用時(shí)代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉頡，故伏羲在新石器時(shí)代早期“造書契”的說法立據(jù)不足)。
8.其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲，戰(zhàn)國以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。
原始神話
追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。
1.近人對于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。林聲認(rèn)為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開元之后[2]。常金倉認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足[3]。二人均對伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。
2.《論衡?談天》：“說易者曰：‘元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐弧！薄墩f文》中釋“一”時(shí)說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物。”《列子?天瑞》：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！币晕匆姎鈺r(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個(gè)混沌之物即元?dú)?，元?dú)馕捶值臓顟B(tài)即太極。
《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時(shí)混沌無形的元?dú)狻！痘茨献?天文》：“宇宙生元?dú)??！薄痘茨献?詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一。”漢高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個(gè)總?cè)f物的“元神”，應(yīng)該就是伏羲。
考索于文字訓(xùn)詁可知，伏羲即為“元?dú)狻?，其字本義是“司氣”?！墩f文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺?！倍巫ⅲ骸八菊撸际掠谕庹咭?。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏?！薄棒恕?，《說文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”。“羲”的義項(xiàng)可從“兮”字求索，《說文解字》釋：“兮，語所稽也。從八，象氣越虧也?！庇轴尅疤潯睘椋骸疤潱谝?，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也?！薄百狻弊值谋玖x是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用于語末表達(dá)語氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓(xùn)上注“羲”為“謂氣之吹噓也?！敝劣诜擞謱憺椤胺鼞颉?、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化。
“太一”“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。
3.在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子?精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒?#91;漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。”世界開始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學(xué)角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個(gè)混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離。《詩經(jīng)?緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母體衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。
盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。”傳說盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對于盤古與伏羲的關(guān)系，前輩學(xué)者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞?！彼⒔Y(jié)合《述異記》有“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也”之說而論斷：盤古氏夫妻當(dāng)即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤古即伏羲氏。[6] 聞―多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。
4.從音訓(xùn)上說，“混沌”與“葫蘆”是對音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”?！都t樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實(shí)的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立。
5.在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當(dāng)生于戰(zhàn)國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。
太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對此，學(xué)界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶?！蹲髠?昭公十七年》載：“陳，太皞之虛也。”陳地在今河南淮陽，淮陽今存太昊墓。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳?僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏。《后漢書?東夷列傳》：“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶?！币簿褪钦f，這時(shí)東夷各支已不再以獨(dú)立的實(shí)體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者?！妒澜?jīng)》存錄于《漢書?律歷志下》。在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。
6.上古帝王世系的建立，始于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時(shí)陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂“五德終始說”。《史記?歷書》：“是時(shí)獨(dú)有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。”自此以后，人們都以這種學(xué)說作為王朝建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的“五德終始說”，《呂氏春秋?應(yīng)同》和《史記?封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個(gè)推演順序到了漢代出現(xiàn)了問題：一是從鄒衍所360pskdocImg_2_xyz
構(gòu)建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢，人們的古史觀念已發(fā)生了很大改變，認(rèn)為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋?應(yīng)同》和《史記?封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權(quán)危機(jī)，外戚王莽勢力強(qiáng)大，因而有“異姓受命”和同姓“更受命”的爭議，禪讓說一時(shí)興盛。劉歆與王莽關(guān)系至密，任王莽“國師”，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經(jīng)》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個(gè)世系次序時(shí)，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那么代之者應(yīng)為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。
7.劉歆根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認(rèn)為最古的帝王應(yīng)是伏羲。同時(shí)按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應(yīng)從木德始。于是他從兩個(gè)方面找到依據(jù)，一是《左傳?昭公十七年》載“郯子來朝”，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”劉歆據(jù)此而推：“言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。”以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據(jù)，《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易?系辭下》有言：“古者包犧氏之王天下也”，所以劉歆接著說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。”伏羲就是太昊。“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知?！碧环耸侠^天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
8.東漢班固的《漢書?郊祀志贊》和荀悅的《漢紀(jì)?高祖紀(jì)》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：“及至劉向父子，乃推五行之運(yùn)，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱‘帝出乎震’，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏。”
9.劉歆從其政治目的出發(fā)，將伏羲與太昊相附而并稱，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《漢書》，后世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說并非是完全無據(jù)的妄說，今天來看，對劉歆的說法應(yīng)有如下認(rèn)識：首先，它是當(dāng)時(shí)人們歷史意識的表現(xiàn)，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始于南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰(zhàn)國、秦漢時(shí)民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當(dāng)時(shí)民族和合、文化融匯的實(shí)際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚(yáng)了“圣王同祖”的思想，將先王古帝同納于伏羲一系，有利于民族凝聚，文化一統(tǒng)。
10. 聞―多在《伏羲考》中論證指出，說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。
伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”。在陶器發(fā)明之前，尋找合適的專用取水用具是先民們急于解決的大問題。先民可能會(huì)嘗試著用各種瓜皮取水，在一代又一代的嘗試過程中，逐漸認(rèn)識到葫蘆最適合用做取水用具，又逐漸形成制瓢技術(shù)。這就是“匏析成瓢”。
伏羲氏本名另一個(gè)可能是“匏系氏”，就是把葫蘆系在腰間增強(qiáng)浮力以便涉水渡河的意思?！尔i冠子?學(xué)問》稱：“中河失船，一壺千金。”后人注釋說：“壺，瓠也。佩之可以濟(jì)涉，南人謂之腰舟。
傳說在歷史上的中國，漢族先民古代華夏，一直就是中國的主體民族，他們憑借著穩(wěn)步發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，獨(dú)步于時(shí)的封建文化，凝聚和推動(dòng)著統(tǒng)一的多民族中國的歷史進(jìn)程，以及中華民族的發(fā)展壯大。漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創(chuàng)世紀(jì)歷史。漢族先民是將自己關(guān)于世界起源、始祖活動(dòng)和民族形成等，傳說時(shí)代的歷史歷經(jīng)久遠(yuǎn)地口耳相傳之后，再由后世的歷代文人，記載并保留在有關(guān)漢文古籍中的。在漢族的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反映傳說時(shí)代華夏先民的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)之時(shí)孕育后代、開啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。
三皇之首
在中國古代傳說時(shí)代的帝王世系中，太昊伏羲氏也被奉為新三皇（因?yàn)橛斜P古之后天地人皇，所以此處稱新）之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關(guān)于伏羲氏的名號、時(shí)代、地望、族系等問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會(huì)自然得到解決。
伏羲聰慧過人，相傳其人首蛇身，與女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實(shí)伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的創(chuàng)始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道，如右圖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。
一說，伏羲即盤古，“盤”字古義為開端，“古”即葫蘆，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以后，其先祖伏羲在傳說中演變?yōu)楸P古，流傳于南方少數(shù)民族當(dāng)中，演變出盤古開天地的傳說。
道家說法
據(jù)部分古籍記載，伏羲出生于仇夷。（宋代羅泌的《路史》記載：“太昊伏羲氏華胥，居于華胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨跡出焉，華胥決360pskdocImg_3_xyz
履以輇之，意有所動(dòng)，虹且繞之，因孕十有二歲。生于仇夷，長于起城。”意思是說，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因?yàn)椴壬竦淖阚E而懷上伏羲。伏羲生于仇夷，長在起城（今甘肅秦安）?！吨艿貓D》解釋說：“閬中水為渝水。”《遁甲開山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處?！背鹨臑榻窀拭C隴南市西和縣仇池山。）
另據(jù)已故考古家 王獻(xiàn)唐先生考證，他出生在閬中。（伏羲的母親華胥生活在華胥水邊，因好奇踩了雷神的大腳印而懷了伏羲。12年后，在仇夷生下伏羲。宋代羅泌的《路史》注釋：“華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃今閬中渝水也?！保?br />
另據(jù)部分古籍記載，伏羲出生于成紀(jì)。（北魏酈道元《水經(jīng)注：渭水》記載：“故瀆東經(jīng)成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也?！彼抉R貞：“母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀(jì)?！保?br />
像中360pskdocImg_4_xyz
太昊陵伏羲彩塑
伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學(xué)者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形如蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。海內(nèi)外越來越多的“龍的傳人”弘揚(yáng)起到了重要的作用。90年代初，江澤民總書記來天水視察，為古成紀(jì)題下了“羲皇故里”的碑文。
繁衍人類
在中國古代神話中，開始繁衍人類的任務(wù)，就是交給了伏羲女媧。
生活在“華胥之國”的華胥氏姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的雷澤(今山東鄄城縣）去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一個(gè)兒子，取名“伏羲”（伏羲生日為農(nóng)歷三月十八日，在中原地區(qū)還有在三月十八日祭祀伏羲的風(fēng)俗）。雷澤中的腳印其實(shí)是雷神留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭(與女媧、盤古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹?！币虼?，伏羲本來就是一個(gè)龍身（蛇身）人首的“龍種”。在清?梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》∶“華胥生男為伏羲”伏羲女媧為夫婦。
唐?李冗《獨(dú)異志》卷下：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。”于煙即合，二人即結(jié)為夫婦?！贝苏f即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》第六章中有：“清初陸次云的《峒溪纖志》中里面說：苗人臘祭曰報(bào)草。祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位?！敝连F(xiàn)代的人類學(xué)者實(shí)地考察后，才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出于伏羲與女媧，他們本為兄妹，人類在遭到洪水后，人煙斷絕，僅存他們二人，他們?yōu)榱搜永m(xù)人類，便結(jié)為夫婦。
除了人祖外，伏羲也是一個(gè)統(tǒng)治一方的帝君。在《淮南子?時(shí)則訓(xùn)》：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里?！备哒T注：“太皞，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神?！狈嗽谖宓壑袨闁|方天帝，此即其神職。
傳說洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時(shí)，居住在洛河流域的是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當(dāng)中，并教會(huì)有洛氏百姓結(jié)網(wǎng)捕魚，還把從父親那兒學(xué)來的狩獵、養(yǎng)畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。
其他貢獻(xiàn)
伏羲作為中華民族的文明始祖之一，有關(guān)他的故事也在中國各地民間廣為流傳，民間也是古時(shí)候創(chuàng)造神話的最主要場所。
辨別方向
古時(shí)候，伏羲在宛丘，也就是現(xiàn)在淮陽這地方，教人打獵捕魚過生活。后來，人多了，伏羲挑了一批會(huì)打獵捕魚的人，教他們?nèi)|西南北四方，到那里打獵捕魚。大家問伏羲“東西咋能分?”伏羲說：“東方屬金，西方屬土。日頭出東落西?！庇钟腥藛枺骸澳虾捅痹趺捶?”伏羲說：“南熱北冷?！钡竭@里，大家都明白了咋樣辨別東西南北。
降龍
很早以前，西邊很遠(yuǎn)的大山里，有個(gè)深水潭，方圓的百姓都靠潭里的水澆地、做飯過日子。
有一天夜里，“呼呼”起了大風(fēng)，刮得樹倒屋塌。原來有一條黃龍從別處飛來，鉆進(jìn)了深潭里。這條黃龍很惡，吃人吃畜生，害得這一帶百姓沒法活，人都往外地逃。人祖伏羲正在八卦臺推算八卦，掐指一算，知道有條黃龍?jiān)谖鞣阶鲪?，那兒的百姓有了大?zāi)大難。他拿起青龍拐杖，說聲“變”，青龍拐杖變成了一條青龍。伏羲騎著它來了西邊。
黃龍見到青龍，撲上前撕咬。兩條龍打個(gè)天昏地暗，一直打了九九八十一天，青龍受了很重的傷。眼看青龍就要敗了，伏羲用吐沫在青龍身上畫了一個(gè)八卦。青龍立刻力氣大增，又和黃龍打了七七四十九天，終于將黃龍打倒。
伏羲為了防止黃龍?jiān)俪鰜淼満θ碎g，在黃龍身上畫了一個(gè)八卦，將黃龍變成一座山，將青龍變成一座大青石，壓在山頂。從此黃龍?jiān)僖矝]有出來過。
創(chuàng)立八卦
伏羲氏是中國文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。360pskdocImg_5_xyz
上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏取火種、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔臍v史。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”?！稘h書?孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉。”
中國古代多以圣人為神，傳說伏羲能緣天梯——建木以登天?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過，黃帝所歸?！薄疤赘揠歼^”，即伏羲上下于建木之意?！痘茨献?時(shí)則訓(xùn)》載：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，太白皋，句芒之所司者萬二千里?！备哒T注：“太皞、伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神?！狈嗽谖宓壑凶馂闁|方天帝，這就是他的神職。
伏羲先天八卦
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伏羲八卦
伏羲為人類文明進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)是始畫八卦，伏羲一畫開天，進(jìn)而推演成八卦，八卦可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個(gè)高級“信息庫”。早在十七世紀(jì)，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學(xué)院”，研究八卦，并根據(jù)八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和當(dāng)?shù)貧W洲先進(jìn)的計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”，廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。公元一九八四年，一位歐洲科學(xué)家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應(yīng)用時(shí)，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。
八卦圖
從前，人們對天上會(huì)長云彩、下雨下雪、打雷打閃，地上會(huì)刮大風(fēng)、起大霧，不知道是咋回事。很多人去問伏羲，他也說不出個(gè)原因。伏羲總想把這些事兒弄清楚，可想來想去，咋也想不出個(gè)頭緒來。360pskdocImg_7_xyz
《乾坤譜》插圖
有一天，伏羲在蔡河（流經(jīng)淮陽伏羲南門前的一條河）捕魚，逮住一個(gè)白龜。他想：世上白龜少見哪！當(dāng)年天塌地陷，白龜老祖救了俺兄妹，后來就再也見不到了。莫非這個(gè)白龜是白龜老祖的子孫?嗯，我得把它養(yǎng)起來。他挖個(gè)坑，灌進(jìn)水，把白龜放在里邊，逮些小魚蝦放坑里，叫白龜吃。也怪，白龜養(yǎng)在那兒，坑里的水格外清。伏羲每次去喂它，它都鳧到伏羲跟前，趴在坑邊不動(dòng)彈。
伏羲沒事兒就坐在坑沿兒，看著白龜想世上的難題兒。看著看著，他見白龜蓋上有花紋，就折一根草稈兒，在地上比著白龜蓋上的花紋畫。畫著想著，想著畫著，畫了九九八十一天，畫出了名堂。他用一通道兒當(dāng)陽，一斷道兒當(dāng)陰，一陽二陰，一陰二陽，來回搭配，畫來畫去，畫成了八卦圖。
華夏始祖
漢文古籍關(guān)于的記述，大多是經(jīng)歷漢族長期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復(fù)和難解之處；還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu)、夢幻和錯(cuò)謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實(shí)上，正是這些神話和傳說，蘊(yùn)含著華夏先民對自己創(chuàng)世紀(jì)歷史的深邃認(rèn)識和淺近質(zhì)樸的表述。
關(guān)于伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)《世本?帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏?！庇纱丝芍?，華夏先民早就明確認(rèn)為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟。”根據(jù)這個(gè)記載，我們可以知道，大約是在唐末之時(shí)，伏羲和女媧婚配、繁衍后代的傳說，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的解釋，實(shí)際上這正反映出傳說時(shí)代華夏先民，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。
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中華人文始祖伏羲大典儀式
在漢民族的早期神話和傳說中，神是不同與人的。神是有著巨大力量，并與人分界而居的。神都是生活在天庭的，神能夠下到人間；而人是不能上達(dá)天庭的。傳說眾神是在一個(gè)名叫，都廣山的地方上天下地的。這就是《淮南子?墬形訓(xùn)》所記的：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山。登之而不死……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?br />
因?yàn)榉耸巧窈团私缓虾笏纳袢耍苑艘材芫壧焯萁疽缘翘??！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記述說：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過。”這里所說的“建木”，是眾神用來登天專用的。所以“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！倍按蟀傠歼^”說的就是始祖伏羲，也能像神一樣，攀緣建木、上下往返于天地與神人之間。”
然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時(shí)代，與神有著區(qū)別的人。伏羲是一位脫離神界、有著神力進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，帶領(lǐng)人民開創(chuàng)農(nóng)耕文明、實(shí)行社會(huì)變革的始祖。所以，始祖伏羲才能被漢族推崇為傳說時(shí)代的神人，并以其所獲得的空前偉業(yè)，歷經(jīng)久遠(yuǎn)地銘記在華夏文明殿堂上。
編輯本段供奉廟宇
太昊宮
伏羲廟本名太昊宮，俗稱人宗廟，在甘肅省天水市城區(qū)西關(guān)伏羲路。一九六三年人民政府公布為甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)360pskdocImg_9_xyz
伏羲廟
單位。伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進(jìn)四院，宏闊幽深。廟內(nèi)古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計(jì)76間。整個(gè)建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進(jìn)，莊嚴(yán)雄偉。國內(nèi)唯一有伏羲塑像的天水伏羲廟。[4]
現(xiàn)今古成紀(jì)有規(guī)模的伏羲廟有三處和伏羲臺一處，即位于河南淮陽的太昊陵，天水市區(qū)的伏羲廟，卦臺山伏羲廟，秦安泰山廟的伏羲廟，河北新樂伏羲臺。
太昊陵
太昊陵，即“三皇之首”太昊伏羲氏的陵廟，位于河南省、淮陽縣羲皇故都風(fēng)景名勝區(qū)，毗鄰風(fēng)景秀麗的萬畝龍湖。國家AAAA級旅游景區(qū)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中國十八大名陵之一，因太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被譽(yù)為天下第一陵。
民間祭祀活動(dòng)綿延千年歷久不衰，初春時(shí)節(jié)，周圍五省數(shù)百縣市農(nóng)民云集進(jìn)香，日均20萬人，歷時(shí)一個(gè)月；農(nóng)歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動(dòng)。太昊陵祭祀活動(dòng)，作為中國規(guī)模最大的民間廟會(huì)已列入中國非物資文化遺產(chǎn)。該陵廟以伏羲先天八卦之?dāng)?shù)理興建，是中國帝王陵廟中大規(guī)模宮殿式古建筑群之孤例。
太昊伏羲陵占地875畝，規(guī)模宏大，肅穆莊嚴(yán)，始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，歲月3000年，歷代帝王52次御祭，建國后黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次親筆題詞留念。360pskdocImg_10_xyz
朱镕基題詞
太昊陵廟以伏羲先天八卦數(shù)理興建，是中國帝王陵廟大規(guī)模宮殿式古建筑群之孤例，分外城、內(nèi)城、紫禁城三道皇城，有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一臺、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門。景區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)包括中軸線上的一系列建筑——午朝門、道儀門、先天門、太極門、統(tǒng)天殿、顯仁殿、太始門、八卦壇、太昊伏羲陵墓、蓍草園等構(gòu)成的主景區(qū)，以及附屬景點(diǎn)：獨(dú)秀園（原剪枝公園）、碑林、西四觀、岳忠武祠、同根園、博物館等幾部分組成。人文始祖祭祀活動(dòng)綿延千年歷久不衰，每年的農(nóng)歷二月初二到三月初三，世界各地幾百萬人涌向淮陽縣太昊陵廟朝圣伏羲，農(nóng)歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動(dòng)，游客人數(shù)日達(dá)數(shù)十萬。以“單日參拜人數(shù)最多的廟會(huì)”被上海大世界吉尼斯總部載入吉尼斯世界記錄，太昊陵廟會(huì)成為中國規(guī)模最大最古老的民間廟會(huì)。太昊陵人祖祭典入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)《陳州府志》記載：太昊陵在春秋時(shí)已有陵，漢以前有祠。唐太宗李世民于公元630年（貞觀四年）頒詔“禁民芻牧”。公元954年（五代周世宗顯德元年）禁民樵采耕犁。宋太祖趙匡胤于公元960年（建隆元年）置守陵戶，詔示三年一祭，牲用太牢，造祭器。公元966年（乾德四年）詔立陵廟，置守陵戶五，春秋祀以太牢，御書祝版；公元971年（開寶四年）又增守陵戶二，以朱襄、昊英配祀。此后，陵與廟祀．日見崇隆并有御祭。元朝，祀事不修，廟貌漸毀，至元末已蕩然無存．宋以前的建筑僅留下一塊傳為蘇東坡的妹妹蘇小妹巾書的墓碑。360pskdocImg_11_xyz
伏羲陵墓
明初官方曾遍訪帝王陵寢，太昊陵首列第一。先至陳地，御制祝文致祭，并遣官行視陵寢，復(fù)置守陵戶。公元1448年，知州張志道奏立寢殿、廊廡、戟門、廚庫、宰牲等房；公元1462年，復(fù)加修葺，立后殿、鐘鼓樓、齋宿房，又作三清觀；公元1470年增高鐘鼓樓、彩繪殿宇；公元1576年，輸幣三千金，又大修之；公元1745年，發(fā)帑銀八千兩，大為修葺。至此，內(nèi)外城垣，規(guī)模宏大，殿宇巍峨，金碧輝煌，定成格局。
新中國成立后，黨和政府非常重視，1949年成立了羲陵保管委員會(huì)，1962年、1963年先后被縣、省公布為第一批文物保護(hù)單位。1980年建太昊陵文物保管所，1984年建太昊陵派出所，1985年建淮陽縣博物館，館址設(shè)在太昊陵。1996年被國務(wù)院公布為第四批國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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伏羲畫八卦
八卦臺
八卦臺，北臨黃河，南依連山，東據(jù)虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬多年前，便有我們的祖先在這里勞動(dòng)、生息，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。如今這里仍然是一個(gè)村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時(shí)，寨門橫額鐫刻“古洛油”三個(gè)大字。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是“涂光休氣兆北閾”；下聯(lián)是“赤文綠字煥東周”。概括了古洛響輝煌的過往歲月。
古風(fēng)臺
中華民族人文始祖，伏羲氏誕生于甘谷縣白家灣鄉(xiāng)蔣家灣村的古風(fēng)臺太昊山。 甘谷歷史悠久，是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，中華民族人文始祖，據(jù)《史記?秦本紀(jì)》記載：“秦武公十年（公元前688年），伐邽、冀戎，初縣之?！?冀，為今甘谷縣。有著近兩千七百年的建縣史，為全國縣治肇始之地。
甘谷古風(fēng)臺以及秦州畫卦臺都是伏羲時(shí)代古建筑“臺”的遺存之地。經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，歲月流逝，舊物已不復(fù)存在了。但名稱卻代代相傳，留了下來，一代一代稱頌不休。
古風(fēng)臺人說伏羲原名為“風(fēng)伏羲”，和《三皇本記》記載“太昊庖犧氏，風(fēng)姓”相吻合。當(dāng)?shù)厝苏f伏羲原名“風(fēng)伏羲”，此說則與《三皇本紀(jì)》載“太昊庖犧氏，風(fēng)姓”相吻合。杜預(yù)曰：“太皓伏羲氏，風(fēng)姓之祖也。”古風(fēng)臺有艾蒿山，分為圓咀、饅頭咀、苜蓿梁、漩渦咀、艾蒿山五臺，其山頂中央低凹，呈盆地狀，面積約1400平方米。此地呈八卦狀，據(jù)說伏羲在第五臺艾蒿山擺卦，故艾蒿山又稱“八卦山”。古風(fēng)臺有伏羲土碑存，碑前一平地，鄉(xiāng)人稱為“伏羲硯”。
編輯本段意義
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伏羲文化
弘揚(yáng)伏羲文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從歷史學(xué)的角度看，隨著“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究將日益突出，中華文明史的較為確切的年表將會(huì)從公元前2070年推向更早的年代。而上世紀(jì)五十年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件。可以說，通過對伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是8,000——10,000年。
從源流史的角度看，有利于進(jìn)一步探究中華文明的源流發(fā)展過程，特別是龍文化的起源、傳播和發(fā)展軌跡。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學(xué)思維、科學(xué)走向、人文精神和創(chuàng)造精神，對于今天我們的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，對于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對于提高民族自信心，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，積極支持和參與國家建設(shè)，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一，進(jìn)一步擴(kuò)大對外文化交流，維護(hù)世界的和平與發(fā)展具有不可低估的重要作用。弘揚(yáng)伏羲文化具有深刻的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
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時(shí)代是進(jìn)步的，文化是不斷發(fā)展的。伏羲文化正以其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，以其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識世界的科學(xué)精神，感召著一批又一批龍的傳人投身祖國的建設(shè)發(fā)展，投身中華民族的偉大復(fù)興。
甘肅省天水市秦州區(qū)擬于天水伏羲廟中軸線以北建設(shè)人文始祖伏羲祭祀廣場，并建99米高大型伏羲塑像。該市正面向國內(nèi)外征集伏羲雕像設(shè)計(jì)方案，征集截止日期為2012年11月30日。收到設(shè)計(jì)方案后，將邀請國內(nèi)知名專家對參評作品進(jìn)行評選，最終被采用的設(shè)計(jì)方案將獲設(shè)計(jì)費(fèi)用和獎(jiǎng)金100萬元。[5]
編輯本段影視形象
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伏羲女媧
《天地傳奇》主要演員：焦恩俊飾伏羲、何琳飾女媧、曹榮飾傲洪、魯羽飾黃龍、黑子飾雷神
《伏羲女媧》主要演員：伏羲-黃志忠、女媧-榮蓉、雷神-王衛(wèi)國[1]
