袁宏道對(duì)徐渭書(shū)法的評(píng)語(yǔ)，后世無(wú)人能出其右，所不同者在理解二字。有多少人看出文長(zhǎng)在書(shū)法一門(mén)的十分自信，“吾書(shū)第一”，真言還是妄語(yǔ)，有一番的考究。“八法散圣，字林俠客。”此八字中，透露的是一個(gè)曠世奇才所應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。書(shū)法本是散懷抱，故出自紹興的師爺，胸中本有治世用兵之奇略，可惜的是命運(yùn)不齊，詩(shī)文繪畫(huà)小說(shuō)與戲劇，不足于暢其神采，故作為心畫(huà)的書(shū)道，則成為其火山噴發(fā)的媒介。

“東倒西歪，南腔北調(diào)，”其實(shí)是不拘常法，任筆縱橫，散者，胸中郁勃之氣散發(fā)而出，所流露的墨跡只是次一等的相，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖硪馀c行筆的狂舞讓胸中的鉛塊得到釋放與緩解，此是“散”字的精義，是袁氏對(duì)徐氏書(shū)法的準(zhǔn)確理解，到了明代書(shū)法當(dāng)尚什么，是韻是法是意抑或是態(tài)，從徐渭的書(shū)法中，得出答案，打散歷代的成法，用狂野的手段，抒自己的性靈胸次，無(wú)法而有法，此等增界便是超凡入圣之境，在水墨歷史之長(zhǎng)河中，有幾人能當(dāng)之，徐渭不僅是奇才，亦是全才，除治印小技不為，詩(shī)書(shū)畫(huà)文無(wú)所不能，作為治世用兵的英雄，只因無(wú)用武之時(shí)而回首，醉在水墨淋漓之中，那是神仙作派，所為心之墨跡，此跡非常人能到，自然亦不為常人所認(rèn)識(shí)與理解，故大多數(shù)人仍以為其書(shū)第一為妄，仍然以為其詩(shī)文與繪畫(huà)在其書(shū)法之上。

曾經(jīng)有抗倭經(jīng)歷的徐渭自然不會(huì)忘記兩軍交鋒的刀光劍影，自己的愛(ài)國(guó)情懷是古道熱腸，正是人間俠客的真實(shí)體現(xiàn)，故其書(shū)法如其一，所有穿越虛空的墨跡，是鮮活的人影，或者不是他一個(gè)人，是一個(gè)群體，兩面出鋒或者八面出鋒那種字時(shí)流露的形態(tài)（章草、隸書(shū)那種波鋒呈現(xiàn)），如刀光劍影在紙上的再現(xiàn)，那便是俠義胸懷與天地正氣的不凡氣象。

凡人技之再好，難呈現(xiàn)此等的氣象與形態(tài)，不凡的氣象，沒(méi)有超越的筆墨風(fēng)格，無(wú)法融合那種應(yīng)該表達(dá)出的的胸次，故筆底之奇態(tài)源自書(shū)者的奇氣，奇氣之奇又使一切有為法如夢(mèng)幻泡影，把成法打散而使格調(diào)不凡，自然被常人以為惡道，其實(shí)便是至正之道。兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形，書(shū)法同樣無(wú)定勢(shì)，因時(shí)代因個(gè)人而變化，此是軍勝之道亦是書(shū)法成功之道，此又印證“書(shū)道猶兵”也，此亦軍師的本來(lái)手段也，所謂筆陣便是另外意義上的軍陣，兩者能融合在徐渭這位抗倭英雄與水墨神仙一身之中。

附：首幅圖中的草書(shū)釋文：一篙春水半溪煙,抱月懷中枕斗眠。說(shuō)與旁人渾不識(shí),英雄回首是神仙。此是文長(zhǎng)之心曲，也是其人生的寫(xiě)照，其藝術(shù)的力量，亦來(lái)自人生的感懷與心氣的渲瀉。

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