愛華網(wǎng)淺析以色列復(fù)國之謎
引言：
猶太民族是一個(gè)古老的民族，希伯來人和以色列人就是現(xiàn)代猶太人的祖先。舊約圣經(jīng)中的歷史書卷記載了這個(gè)民族的起源和簡要的歷史發(fā)展。
猶太民族也是一個(gè)飽經(jīng)苦難與浩劫的民族。在公元前2000年的歷史中，這個(gè)民族的祖先，曾為了生存下到埃及，做過400多年的奴隸。后來在摩西的率領(lǐng)下離開埃及進(jìn)入迦南。約在公元前1000年，以色列民在巴勒斯坦建立起統(tǒng)一王國。在以后歷史的發(fā)展過程中，這個(gè)統(tǒng)一王國在公元前933年經(jīng)歷了南北國分裂，之后北國以色列于公元前722年被亞述帝國所滅，公元前586年南國猶大被巴比倫王國滅亡，眾民被擄至巴比倫70年之久，此后再次經(jīng)歷波斯、希臘、羅馬三大帝國的連續(xù)統(tǒng)治。公元70年羅馬提多將軍強(qiáng)暴鎮(zhèn)壓，耶路撒冷城又一次遭到徹底毀滅的命運(yùn)。猶太人多次掀起波瀾壯闊的民族起義，但屢次失敗，最后被迫向世界各地流亡；公元135年后直到1948年以色列建國，猶太人處于“世界性大流散”時(shí)期。在這長達(dá)1800年里，猶太民族漂泊流散于世界各國。
在黑暗漫長的中世紀(jì)歐洲社會(huì)里，猶太人被視為“魔鬼”和“豬玀”，備受歧視，慘遭迫害。第二次世界大戰(zhàn)期間，近600萬歐洲猶太人遭到納粹黨希特勒慘絕人寰的大屠殺，歐洲大地浸透了猶太人的鮮血。顛沛流離的流亡生活激起了猶太人對(duì)安居樂業(yè)的向往，他們渴望過安定的生活。經(jīng)歷各種欺凌、迫害、放逐乃至屠殺，他們深深明白遭遇這樣的苦難是因?yàn)樗麄儧]有屬于自己的國家；安居樂業(yè)的生活，世界其他各國都不能給予，惟有擁有自己的國家，擁有生存的權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。于是掀起了聲勢(shì)浩大的猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)，最終于1948年在巴勒斯坦的故土上將他們復(fù)國的理想變成現(xiàn)實(shí)。并且，在近60年來以色列人通過他們的艱苦奮斗，在土地狹窄、資源匱乏、沙漠面廣、嚴(yán)重缺水和戰(zhàn)爭頻繁的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了“沙漠開花”的夢(mèng)想，創(chuàng)造出許多的人間奇跡。從一個(gè)貧窮的中東小國一躍而成為世界強(qiáng)國。
像猶太人這樣一個(gè)弱小的民族，漂泊流散于世界各地，長期受外族的奴役和異教的影響；但是這個(gè)民族并沒有被征服或分裂，沒有被同化或滅種，原因究竟何在？答案就在于猶太民族的信仰。其實(shí)以色列的歷史也就是以色列的信仰史，在具體的歷史事件面前，信仰成為以色列民作出歷史行動(dòng)的力量之源。信仰戰(zhàn)勝苦難，使一個(gè)瀕臨滅種的弱小民族戰(zhàn)勝各種逆境，頑強(qiáng)地生存，發(fā)展和壯大。
一、以色列的信仰與民族統(tǒng)一
猶太民族是個(gè)“契約之民”，猶太人認(rèn)為這契約是他們與上帝的約定。猶太人是守約的，他們信任契約，因?yàn)樗麄兩钚牛核麄兊拇嬖?，是在履行和上帝所簽訂的存在契約。這契約源于猶太人的信仰，因?yàn)樵讵q太人的宗教觀念里，“約”是信仰的中心。他們堅(jiān)信自己是“上帝之民”，是上帝特別揀選他們。于是在上帝賜下律法時(shí)，猶太人給予回應(yīng)，毫無保留的接受整部法典。以色列是上帝偉大奇妙的證明，迦南地是上帝賜給以色列的“應(yīng)許之地”，只要以色列相信這位獨(dú)一真神，謹(jǐn)守遵行他的一切誡命，他們必永遠(yuǎn)得那地為業(yè)。在苦難中他們堅(jiān)信這是他們不遵守上帝話語的教訓(xùn)，但上帝是慈愛的，必拯救他們；上帝是信實(shí)的，必遵守與他們所立的約。因此在蒙受苦難時(shí)他們仰望上帝，不僅如此，他們?cè)谧约侯~外的不幸中看到了自己特殊身份的證明。這使他們?cè)诖罅魃r(shí)期無論遇到怎樣的患難也沒有改變自己的信仰，無論身在何處的猶太人能夠在文化與信仰上保持統(tǒng)一。這維系民族統(tǒng)一的“約”始于猶太人的先祖—亞伯拉罕。但如果按照宗教信仰史上的決定性事件，進(jìn)一步確定猶太人是上帝選民，并影響到他們?nèi)松姆椒矫婷妫瑧?yīng)該是在出埃及和西奈立約。其次對(duì)圣殿的向往與先知的教訓(xùn)，使以色列人對(duì)迦南地有著深深的情感，牽引著他們歸回的心。
（一）、亞伯拉罕之約
公元2000年前，以色列的始祖亞伯蘭在迦勒底的吾爾（今伊拉克境內(nèi)），正度著安樂生活時(shí)，上帝的呼召臨到他，要他離開本地、本族、父家，往耶和華所要指示他的地方去（創(chuàng)世記12：1一3）。亞伯蘭順服并放棄家鄉(xiāng)，到達(dá)迦南，此時(shí)他只是一介客旅。他當(dāng)時(shí)并無子嗣，但上帝向他應(yīng)許：要賜福他的后裔昌盛如天上的星，海邊的沙一樣眾多。并且為他改名叫“亞伯拉罕”，意為多國之父。因?yàn)樗麑?duì)上帝的信心和順服，上帝與他立約：“我與你并你世世代代的后裔堅(jiān)立我的約，作永遠(yuǎn)的約，是要作你和你后裔的神。我要將你現(xiàn)在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔，永遠(yuǎn)為業(yè)。我也必作他們的神”（創(chuàng)世記17：7—8）。當(dāng)時(shí)亞伯拉罕所在的迦南地，北至黎巴嫩的群山，南至尼革的荒蕪曠野，東至大漠，西至大海，這便是巴勒斯坦的自然疆界，即今日以色列的所在地；這也就是上帝賜給亞伯拉罕及他的后裔的“應(yīng)許之地?！?br />
雖然亞伯拉罕直到他兒子以撒，甚至到雅各（以色列的名字由他而出，他的十二個(gè)兒子發(fā)展成為以色列民族），他們都沒有成為迦南地的主人，這應(yīng)許都沒有實(shí)現(xiàn)，但這應(yīng)許卻成為他們子孫世世代代永守的約。以撒和雅各去世時(shí)都說要?dú)w到列祖那里，要子孫將自己葬在迦南，預(yù)表無論之前身在何處，終要?dú)w回。這便是猶太民族土地情結(jié)的根源。
（二）、西奈之約
雅各是猶太民族史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折，在他之前的始祖被稱為“希伯來人”意為“大河那邊過來的人。”但從雅各開始改為“以色列人”，是雅各在一次與神人摔跤中得勝，神人要他從此不要在叫雅各，要改名叫以色列。由于后來迦南地遇饑荒，以色列全家搬到埃及，在那里他的十二個(gè)兒子逐漸發(fā)展成為一個(gè)民族壯大起來。埃及人因害怕以色列人強(qiáng)大，日后起來攻擊他們，就苦待以色列人。以色列人在埃及受盡壓迫剝削，苦不堪言，他們的哀聲達(dá)到上帝面前；上帝憐憫他們，就呼召摩西，重申上帝與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，將應(yīng)許之地賜給以色列人。摩西奉命將以色列人帶出埃及進(jìn)迦南地。這也是以色列的第一次歸回。
摩西帶領(lǐng)以色列人到了西奈的曠野。上帝在西奈山賜下著名的“十誡”，與以色列人訂立“西奈之約”。這次的立約確立了以色列的獨(dú)一神的信仰；十誡的第一條就是“除耶和華以外，你不可有別的神?！比甾D(zhuǎn)去跟從別神，以色列就在上帝所賜的地上速速滅亡；如回轉(zhuǎn)歸向耶和華就必蒙拯救。上帝在西奈山藉著摩西另外賜下許多的戒律，是根據(jù)“十誡”引伸的關(guān)于信仰、生活、道德、倫理的方方面面。摩西在西奈傳授戒律，頒布“十誡”。申明以色列與上帝之間關(guān)系與責(zé)任。上帝通過摩西告訴以色列：“如今你們?nèi)魧?shí)在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因?yàn)槿囟际俏业摹Ｄ銈円獨(dú)w我作祭司的國度，為圣潔的國民”（出埃及記19：5—6）?！澳銈児宦爮倪@些典章，謹(jǐn)守遵行，耶和華你神必照他向你列祖所起的誓守約施慈愛……必在他向你列祖所起的誓應(yīng)許之地賜福給你……”(申命記7：12—13）。反之“耶和華必使你分散在萬民中，你們所剩的人數(shù)稀少”（申命記4：27）。眾以色列齊聲說：耶和華所吩咐的我們都必遵行……”
西奈之約使以色列確信耶和華是獨(dú)一真神，是以色列拯救者。從此對(duì)耶和華的信仰融入到了個(gè)人的生活中，這位神不再只是他們祖宗的神，而是每個(gè)以色列人的神。信仰因此而成為猶太民族的文化、歷史和傳統(tǒng)。信仰更直接影響著他們的人生觀與價(jià)值觀，“十誡”成為個(gè)人的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣的信仰使以色列凝聚在一起，即使在全球性大流散中也始終保持民族統(tǒng)一。
（三）、心中的圣殿
摩西帶領(lǐng)以色列民到達(dá)約旦河?xùn)|岸，在以色列人面前再次重申律法，要他們永遠(yuǎn)敬畏耶和華。他揀選約書亞做他的接班人，帶領(lǐng)以色列進(jìn)迦南地；用武力爭奪應(yīng)許之地，并將土地分配給以色列十二支派。之后經(jīng)過200多年士師統(tǒng)治時(shí)期，以色列進(jìn)入了王國時(shí)期。
從摩西領(lǐng)以色列人出埃及至建立以色列王國初期，這一漫長的三個(gè)世紀(jì)里，以色列崇拜耶和華上帝的中心是在會(huì)幕（摩西頒布律法后按耶和華的吩咐建造的帳幕）里，以約柜（預(yù)表上帝與人同在）為最高為權(quán)威。從情感上講，約柜在哪里，哪里就是以色列的中心。統(tǒng)一王國后，所羅門王在耶路撒冷興建圣殿，將約柜從大衛(wèi)城錫安運(yùn)至耶路撒冷圣殿。從此耶路撒冷成為宗教崇拜的中心，圣殿成為民族的象征，上帝子民精神靈魂的寄托。
公元933年，統(tǒng)一王國分裂為——南國猶大和北國以色列。但以色列人仍到猶大的耶路撒冷圣殿崇拜；當(dāng)時(shí)，以色列王耶羅波安，由于害怕以色列民的心歸于猶大家，于是在伯特利和但的邱壇上建殿，替代耶路撒冷圣殿；但公元722北國以色列滅亡流散到各地，成為“消失的十個(gè)支派”。公元597年猶大王約雅斤在位時(shí)，他向巴比倫王投降，圣殿及王宮的所有財(cái)富被擄掠；公元586年耶路撒冷再次遭到巴比倫的洗劫，主要建筑被大火焚燒，圣殿被毀。公元538年，以色列人開始從巴比倫歸回耶路撒冷，并著手重建圣殿，并于公元515竣工。但這第二圣殿仍在希臘統(tǒng)治時(shí)期被毀，公元前63年羅馬統(tǒng)治巴勒斯坦地區(qū)，公元前37年耶路撒冷被圍困，32年希律被擊敗成為羅馬帝國的傀儡；公元前19年希律王為討?yīng)q太人的歡心，在圣殿原址上開始重建圣殿，用了46年才造成（AD27年）；但仍不能幸免的被毀于一旦，公元70年羅馬提多將軍率軍毀滅耶路撒冷城，圣殿徹底被毀，只留下一段西墻（后被稱為哭墻）。從此以色列人被迫離開故土，流散到歐洲，進(jìn)而流散到世界各地。但是，隨著他們流散的足跡越來越遠(yuǎn)，區(qū)域越來越廣，他們對(duì)那塊圣地的情感非但沒有減弱，反而卻由于近兩千年的流離失所，無家可歸而益趨強(qiáng)烈，圣殿已深深的烙印在他們心里。猶太人之所以在經(jīng)歷了千辛萬苦，百般磨難之后仍然沒有銷聲匿跡，傲然屹立于世界各民族之林，其中一個(gè)重要的原因，就是他們一直在翹望著地中海岸邊的那座心靈上的圣殿。
（四）、以色列的先知
從歷史的記載來看，有關(guān)以色列王國的歷史與同它相鄰的六國并沒有本質(zhì)上的不同。連續(xù)不斷的侵略戰(zhàn)爭和保衛(wèi)戰(zhàn)爭，一個(gè)君王接續(xù)一個(gè)君王登上王位；有些比較能干，有些差一些，有些使人們永遠(yuǎn)感激他們，有些則另人毛骨悚然。我們所看到的，有時(shí)是狂熱和血腥的行為，有時(shí)則是宮廷革命和大眾起義；最終一個(gè)實(shí)力更為強(qiáng)大的國家來結(jié)束這場斗角。其實(shí)，在所有這一切之中，沒有任何東西在間隔幾千年之后還值得人們?nèi)パ芯?，也沒有任何東西在那些偉大的帝國早已被遺忘之后仍能使一個(gè)民族永留史冊(cè)。
但是，只有以色列的命運(yùn)是個(gè)例外。追溯其原因，其實(shí)重要的因素只有一個(gè)：希伯來的先知。先知們代表了宗教與君主制時(shí)期的特點(diǎn)，他們的言論無疑是使民族意識(shí)得以形成和展現(xiàn)出來，并在一代又一代的后人中不時(shí)得以恢復(fù)的號(hào)角。
一個(gè)先知就是一個(gè)代表，或是發(fā)言人，守衛(wèi)著民族的信仰。每當(dāng)危機(jī)時(shí)刻來臨，就會(huì)有一位先知挺身而出，責(zé)罵民族的倒退，激發(fā)人民起來抗擊敵人；指責(zé)國王本人的一些錯(cuò)誤行為，或是告訴人們?cè)鯓硬拍茏柚箤⒌絹淼奈ｋU(xiǎn)。他們的品行和真誠是不容置疑的，他們不管是暗地里還是公開地，都拒絕向別神跪拜。在政治上，他們主張依靠上帝，保持中立，不與別國策劃陰謀。先知指出由于百姓所犯下的種種罪孽，特別是淺薄、虛偽的信仰；生活行為中的放縱與邪惡，使整個(gè)社會(huì)將會(huì)有災(zāi)禍的降臨。他們呼吁人們“行公義、好憐憫、存謙卑的心，與上帝同行”（彌迦書6：8下），上帝必向他們施行拯救。反之，上帝必使用比他們更為邪惡的國家成為清除他們罪惡的工具。當(dāng)然他們的預(yù)言有其更為令人欣慰的一面——外國勢(shì)力的勝利不會(huì)是最后的結(jié)果，以色列也不會(huì)徹底的被消滅。只是由于世俗的利益而暫時(shí)的玷污自己的稱號(hào)，是他們犯罪得到的一個(gè)深刻的教訓(xùn)。壓迫與苦難將會(huì)過去。只要人們堅(jiān)持他們祖宗的信仰，回復(fù)到更純潔，更簡樸的生活方式上來，就可以完全樂觀地面對(duì)自己最后的命運(yùn)。先知們甚至預(yù)言了將來必有一位君王彌賽亞降臨，復(fù)興以色列，使之永不滅亡。先知們的言論深深的扎根在每個(gè)以色列人的心中，在苦難面前他們明白這只是一個(gè)教訓(xùn)；他們尋求并歸向神，耶和華必向他們仰臉，因?yàn)橐腿A“他撕裂我們，也必醫(yī)治；他打傷我們，也必纏裹?！闭且?yàn)檫@樣，猶太人在蒙受苦難時(shí)使我們看到宗教信仰的復(fù)興一直跟隨著民族的災(zāi)難；而也正是由于這些先知的影響，才使得猶太民族在那個(gè)無情的歲月中，在流亡的生活中既維系了他們特殊的身份，統(tǒng)一的文化；又持守住他們終將歸回的理想，并終于等到那一天的到來。
二、以色列復(fù)國與圣經(jīng)預(yù)言
以色列本來沒有復(fù)國的可能。印度沒有分散到天下，復(fù)國就比較容易。但圣經(jīng)預(yù)言“我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導(dǎo)你們歸回本國”（以西結(jié)36：24），是一定要應(yīng)驗(yàn)的。
以色列總理本—古里安于1948年5月14日下午4時(shí)，在特拉維夫藝術(shù)博物館大廳正式宣布：“……基于民族及歷史上的權(quán)利，以及聯(lián)合國的決議，特此宣布猶太人的國家在巴勒斯坦正式成立，國名為以色列。”圣經(jīng)預(yù)言說：“我要將以色列人從他們所到的列國收取，又從四圍聚集他們，引導(dǎo)他們歸回本地，我要他們?cè)谀堑兀谝陨械纳缴?，成為一國……決不再成為二國。”（以西結(jié)37：21—22）。以色列奇跡般地從各國歸回到離開近2000年的祖居地立國，而且不再是分裂的南北國—猶大國、以色列國，乃是成為統(tǒng)一的以色列國，成為全世界唯一一個(gè)猶太人的國家。它準(zhǔn)確的應(yīng)驗(yàn)了圣經(jīng)的預(yù)言。
以上的預(yù)言是早在以色列復(fù)國前2600年發(fā)表的。全世界都得承認(rèn)，以色列的復(fù)國，確實(shí)是20世紀(jì)最大的神跡。它正式亡國近2000年的時(shí)間，被驅(qū)逐到世界各國去，卻不被同化。據(jù)美國人種學(xué)家統(tǒng)計(jì)，無論什么民族一旦亡國五百年，必定會(huì)被其他民族同化，唯獨(dú)猶太人不是這樣。這是世界上任何民族所沒有的。就如圣經(jīng)所預(yù)言“這是獨(dú)居的民，不列在萬民中”（民數(shù)記23：9）。
（一）、以色列的亡國
以色列于公元前1024年立國，公元前933年分裂為南（猶大）北（以色列）兩國，而南北分別在公元前722年和公元前586年先后被亞述帝國和巴比倫帝國所滅；南國猶大之后經(jīng)歷了波斯、希臘帝國的統(tǒng)治；公元前63輾轉(zhuǎn)淪落到羅馬的殘酷政權(quán)之下，成為附庸國。在羅馬統(tǒng)治時(shí)，耶穌基督降世為人，他的一生應(yīng)驗(yàn)了上帝籍眾先知所預(yù)言的，他就是那位彌賽亞；但在此時(shí)的猶太人心中的彌賽亞是能帶領(lǐng)以色列人推翻羅馬統(tǒng)治政權(quán)的君王。當(dāng)他們知道耶穌的國不在這個(gè)世上的時(shí)候，他們深表失望，并且當(dāng)眾人聽從耶穌威脅到他們的宗教領(lǐng)袖的威信時(shí)，他們棄絕他并將他釘在十字架上；猶太人在耶穌面前宣告說：“他的血?dú)w到我們和我們子孫身上。”耶穌在他最后一周的時(shí)間里曾預(yù)言耶路撒冷城與圣殿被毀。（路加福音21：20—24）。公元70年，羅馬提多將軍，帶領(lǐng)十萬軍兵圍攻耶路撒冷，進(jìn)行大規(guī)模屠殺，超過一百萬人慘死。猶太人從此再無立足之地，紛紛逃亡，開始全球大流散。正如圣經(jīng)預(yù)言“……你必在萬國中拋來拋去”（申命記28：25）。
（二）、反猶主義與大屠殺
公元七世紀(jì)，伊斯蘭教勢(shì)力不斷擴(kuò)張，不少猶太人因拒絕接受伊斯蘭信仰遭到殺害。當(dāng)時(shí)在歐洲基督教占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，并竭力逼迫一切異教徒改信基督教。由于基督教的救主耶穌基督被猶太人釘死在十字架上，所以基督教國家對(duì)猶太人從心理上存在著根深蒂固的偏見。保持猶太教信仰的猶太人，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都遭受歧視與迫害。很多時(shí)候他們沒有定居權(quán)與生存權(quán)，一有風(fēng)吹早動(dòng)，便會(huì)遭到驅(qū)逐和屠殺。1290年英國將猶太人逐出國門；1306、1394年法國兩度驅(qū)逐猶太人；1492年西班牙將拒絕改教的猶太人全部驅(qū)逐出境；十字軍東征更使成千上萬的猶太人慘死屠刀之下。十四世紀(jì)，黑死病虐肆歐洲，幾千萬人喪生，歐洲人硬說猶太人是傳播疫癥的罪魁禍?zhǔn)祝罅开q太人被殺。
第一次世界大戰(zhàn)使歐洲的反猶主義有所緩解，但戰(zhàn)爭一結(jié)束，這股經(jīng)久不衰的思潮馬上又開始了。
1933年希特勒在德國上臺(tái)，即迫不及待地發(fā)動(dòng)了反猶運(yùn)動(dòng)。從1933年到1945年的12年里，這場運(yùn)動(dòng)從沒有間斷而且逐步升級(jí)，全程可大致分為三個(gè)階段。
第一階段（1933—1938），這一階段主要是在德國本土頒布一系列的反猶法令，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域?qū)Κq太人進(jìn)行大規(guī)模的，自上而下，無孔不入的迫害。猶太人被趕出了政府機(jī)關(guān)，猶太裔大學(xué)生被迫退學(xué)，剝奪了猶太人的公民權(quán)與一切政治權(quán)利。德國政府和納粹黨煽動(dòng)不明真相的群眾抵制和沖擊猶太人的企業(yè)、商店。到1935年底又8000多名猶太人被殺，7.5萬人移居國外。1938年11月7日猶太青年格林斯潘刺殺了德國駐巴黎使館秘賴特，納粹當(dāng)局立刻借機(jī)掀起更大規(guī)模的反猶狂潮。11月9日當(dāng)天，德國各地猶太會(huì)堂被燒毀，猶太公墓被破壞，猶太商店被打砸，死傷的猶太人不計(jì)其數(shù)，有2萬人被關(guān)進(jìn)集中營。由于當(dāng)日成千上萬塊玻璃被砸碎，11月9日被稱為“玻璃碎之夜”（另有人譯為：水晶之夜），這個(gè)詞后來成為迫害猶太人的代名詞。
第二階段（1938—1941），隨著德國并吞和占領(lǐng)越來越多的國家和地區(qū)，納粹的反猶政策和法令也照搬到德占地區(qū)。如在奧地利、波蘭、丹麥、挪威、荷蘭、比利時(shí)、法國、盧森堡、羅馬尼亞、希臘等國也掀起反猶惡。有些國家為討好德國納粹而加大對(duì)猶太人的迫害，反猶主義的行動(dòng)也愈演愈烈。納粹一開始對(duì)猶太人實(shí)行驅(qū)逐與隔離政策。猶太人被集中到特定的隔離區(qū)，過著牛馬不如的生活。在狹窄的隔離區(qū)內(nèi)，靠每天配給少量食物維持生命，成千上萬的人不堪忍受饑寒而死去。幾十萬猶太人傾家蕩產(chǎn)才換來出境許可，許多猶太人被迫離開國境。這時(shí)由于在猶太人身上再難榨出油水，于是猶太人又從隔離區(qū)送往集中營，他們途中經(jīng)受非人折磨，到達(dá)目的地時(shí)，不少人因精疲力盡而死。
第三階段（1941—1945），這一時(shí)期納粹當(dāng)局轉(zhuǎn)而實(shí)行“最后解決”政策，即從肉體上消滅整個(gè)猶太民族。1942年1月召開的“萬湖會(huì)議”作為官方政策下達(dá)文件；于是“最后解決”一詞就成了從肉體上徹底消滅歐洲猶太人的代名詞。納粹開始從蘇聯(lián)施行“最后解決”方案，組織4個(gè)特別行動(dòng)隊(duì)，僅1942年初的一個(gè)冬季里，特別行動(dòng)隊(duì)就處死了近50萬猶太人。之后納粹為更快速度實(shí)行“最后解決”計(jì)劃，成千上萬的猶太人被送進(jìn)所謂的“淋浴室”毒死。奧斯威辛集中營曾創(chuàng)下了一天毒死6000人的最高紀(jì)錄。萬湖會(huì)議文件指示道：“在實(shí)際貫徹最后解決計(jì)劃過程中，必須對(duì)歐洲從東到西進(jìn)行徹底搜查……”于是在殺死大批東歐和蘇聯(lián)猶太人的同時(shí)，又在西歐圍捕猶太人，將他們押往德國、波蘭的集中營處死?！白詈蠼鉀Q”一直進(jìn)行到第二次世界戰(zhàn)爭的最后一刻。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在納粹的迫害、驅(qū)逐和最后解決中，約有600萬猶太人死亡。二十世紀(jì)30年代全世界約有1800萬猶太人，其中1200萬生活在歐洲。也就是說希特勒“消滅”了全部猶太人的1/3，歐洲猶太人的50%；這不僅是猶太民族的遭遇滅頂之災(zāi)，也是人類歷史上的大悲劇。
納粹大屠殺對(duì)整個(gè)猶太民族形成巨大的沖擊，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上促進(jìn)了猶太國家的重建。想要消滅猶太民族的希特勒恐怕做夢(mèng)也想不到，他的倒行逆施反倒大大加快了以色列國的重建。
（三）、猶太復(fù)國主義
以色列人流散到世界各地，歐洲的猶太人占全部猶太人的2/3。法國革命勝利后，歐洲猶太人獲得解放，并享受到政治自由和法律平等。猶太人可以從事各種行業(yè)，猶太人中出現(xiàn)了一批猶太金融資本家，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲得的成就在歐洲各地引來嫉妒，加上歐洲社會(huì)自中世紀(jì)以來對(duì)猶太人那種根深蒂固的種族偏見，于是引起了迫害猶太人的反猶主義。
為了保住自己的財(cái)富和在歐洲優(yōu)越的生活，猶太知識(shí)分子中有人曾提出猶太“同化論”，即猶太人接受所在地的文化、生活方式，接受基督教的洗禮和同非猶太人通婚，通過這些同化的途徑來解決猶太人解放的問題。許多人對(duì)這樣的理論報(bào)著很大的信心，直到1894年10月15日“德雷福斯事件”讓猶太人徹底放棄所謂的“同化論”。德雷福斯是一個(gè)法國軍官，因有人寫了一封匿名誣告信，被告因出賣軍事情報(bào)給德國被判終身監(jiān)禁。反猶主義借機(jī)高呼：“殺死猶太人”，實(shí)際真正的叛徒是他的上司，但后來查清事實(shí)仍未獲得平反。這一案件歷時(shí)12年，使世界猶太人大為震驚。德雷福斯是一個(gè)被同化了的猶太人，卻遭遇這樣的結(jié)果。這樁案子表明，同化并不是使猶太人免受種族迫害的保護(hù)傘。
反猶事件，促使猶太知識(shí)分子開始對(duì)猶太民族的命運(yùn)作出認(rèn)真的思考。在“同化論”失敗后，他們提出了猶太民族傳統(tǒng)的返鄉(xiāng)復(fù)國觀念，并進(jìn)一步完善復(fù)國理論，即猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)。
這里要提到三個(gè)主要人物摩西.赫斯、利奧.平克斯、西奧多.赫茨爾。前兩位是復(fù)國主義理論的奠基者；摩西.赫斯于1862年出版了《羅馬與耶路撒冷：最后的民族問題》一書，他認(rèn)為猶太人問題是目前歐洲最后一個(gè)重大的民族問題；他在書中明確指出，要擺脫反猶主義的攻擊，惟一的辦法是“返鄉(xiāng)復(fù)國”。1882年利奧.平克斯出版《自我解放：一個(gè)俄國猶太人對(duì)其同族同胞的勸告》。他在書中指出，歐洲反猶排猶的原因在于猶太民族沒有自己的國家，因?yàn)橐粋€(gè)沒有領(lǐng)土正如一個(gè)人沒有影子一樣，他認(rèn)為沒有祖國的猶太人在寄居國只是乞丐而非客人。他們的思想為猶太復(fù)國主義奠定了基礎(chǔ)。而西奧多.赫茨爾使猶太復(fù)國主義最終系統(tǒng)化、綱領(lǐng)化。他原本主張“猶太同化論”，并在所到之處積極游說，后來西歐反猶主義再度猖獗，特別是“德雷福斯事件”使他走上了猶太復(fù)國主義的道路。他為建立一個(gè)猶太民族國家采取了實(shí)際行動(dòng)。他于1897年8月29日在瑞士召開“第一次錫安主義大會(huì)”，共有197位全世界猶太人代表參加，并成立了一個(gè)政治組織；赫茨爾還建立起猶太基金會(huì)，為猶太移民籌劃資金，甚至還為未來猶太國家成為現(xiàn)代工業(yè)化國準(zhǔn)備大批技術(shù)工程人員。他還曾在《猶太國》一書中大膽宣言：“在未來50年內(nèi)，人們將看到一個(gè)猶太國的誕生?！焙髞淼囊陨序?yàn)證了他的話。
1904年7月3日赫茨爾去世后，哈伊姆.魏茲曼登上猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的歷史舞臺(tái)。1937年猶太復(fù)國主義者代表大會(huì)召開后，他首次來到巴勒斯坦，積極從事猶太移民定居活動(dòng)。當(dāng)時(shí)魏茲曼在英國的影響力很大，他是個(gè)化學(xué)教授，在第一次世界大戰(zhàn)期間，他幫助英國成功研制新型無煙炸藥，使英法反敗為勝，英國政府深深感激他，為答謝魏茲曼的功勞，英國政府答應(yīng)他協(xié)助猶太人在巴勒斯坦建立一個(gè)“民族家園”。
1917年11月2日英國頒布《貝爾福宣言》，準(zhǔn)許猶太人回國購業(yè)，但受到英國的治理和保護(hù)。1917年以色列移民達(dá)到8.5萬人。魏茲曼率領(lǐng)“錫安主義代表團(tuán)”到巴勒斯坦，建立猶太辦事處解決猶太移民與定居問題，相當(dāng)于政府機(jī)構(gòu)。1922年7月24日國際聯(lián)盟正式把這地交與英國托管；在英國的庇護(hù)下大批的猶太移民涌至巴勒斯坦，直到以色列復(fù)國時(shí)國家人口達(dá)到了65萬人。歐洲猶太人的歸回使巴勒斯坦帶來了欣欣向榮的新世界；猶太人利用科技開發(fā)土地，使荒漠變成了綠洲，在那里出現(xiàn)了許許多多現(xiàn)代新農(nóng)莊，沙漠中出現(xiàn)了一片片的果園。此時(shí)猶太人已不再滿足于只擁有一個(gè)“民族家園”而是渴望獨(dú)立，建立一個(gè)屬于猶太人自己的國家，而且現(xiàn)在的他們已經(jīng)具備了這樣的條件。
（四）、以色列復(fù)國
以色列的遭遇正如圣經(jīng)所預(yù)言的：“在那些國中，你必不得安穩(wěn)，也不得落腳之地……你的性命必懸懸無定，你必晝夜恐慌，自料性命難?！保ㄉ昝?0：65—66）。這是全世界有目共睹的事實(shí)。有誰相信一個(gè)慘遭滅頂之災(zāi)的民族會(huì)有機(jī)會(huì)復(fù)國，強(qiáng)大昌盛甚至影響世界呢？但圣經(jīng)的預(yù)言是上帝的話豈能廢棄呢？以色列雖然如此，但上帝卻賜下復(fù)國的應(yīng)許，為以色列人悔改留下了慈悲的出路。圣經(jīng)以西結(jié)書三十六章至三十七章，通過上帝與以色列另立新約的教訓(xùn)，枯骨復(fù)蘇的比喻應(yīng)許以色列將會(huì)絕處逢生，死灰復(fù)燃。猶太人在世上雖有苦難，但上帝的保守從未離開以色列，在人看來不可能，但在神凡事都能；他的預(yù)言奇妙的應(yīng)驗(yàn)了，上帝藉著別國的力量來成就了以色列的復(fù)國。
希特勒屠殺猶太人的暴行喚起了全人類對(duì)猶太人的同情，人們一致認(rèn)為，猶太人之所以遭遇這樣的悲劇，是因?yàn)樗麄儧]有一個(gè)屬于自己的國家；這促使世界大國政府紛紛支持猶太復(fù)國主義事業(yè)，其中美國表現(xiàn)的更為積極明確。
從1917—1948年，英國治理巴勒斯坦地區(qū)，包括以色列和約旦并西安的迦薩。在英國的庇護(hù)下猶太人在巴勒斯坦找到立足之地。但隨著美國的強(qiáng)大，親英派魏茲曼下臺(tái)，親美右派本—古里安上任，英國改變立場阻止猶太人向巴勒斯坦移民，并且因?yàn)榘鸵詻_突威脅到阿拉伯國家對(duì)本國的利益，對(duì)以色列進(jìn)行壓制。此時(shí)美國總統(tǒng)杜魯門為在下一屆選舉能得到美國猶太人的選票而插入中東以色列問題。而且杜魯門本人對(duì)以色列深表同情，他向英國施加壓力，開放猶太人可以向巴勒斯坦移民并建立定居點(diǎn)。后來英國將以色列問題交由聯(lián)合國解決。聯(lián)合國大會(huì)于1947年4月28日至5月15日舉行特別會(huì)議，并在11月29日聯(lián)合國會(huì)議通過有關(guān)“巴勒斯坦分治方案”第181號(hào)決議。會(huì)議規(guī)定:“英國在巴勒斯坦的委任必須在1948年8月1日前結(jié)束，在委任結(jié)束后兩個(gè)月內(nèi)建立阿拉伯國家和猶太國家。阿拉伯國家面積為11203平方公里，占總面積的43.53%；猶太國家面積14942平方公里，占總面積的56.47%。兩國作為一個(gè)獨(dú)立的國家由聯(lián)合國管理?！甭?lián)合國決定以色列在1948年10月1日獨(dú)立，但遭到阿拉伯國家的強(qiáng)烈反對(duì)；英國不等到10月，而在五月撤退，想讓年輕的以色列在阿以沖突中自消自滅。
在猶太人方面，猶太復(fù)國主義領(lǐng)導(dǎo)人本—古里安早就預(yù)料到阿拉伯人會(huì)以戰(zhàn)爭阻止猶太人建國。他自上任之后立即抓猶太軍隊(duì)建設(shè)，并幾次飛到美國紐約，召集美國猶太富翁籌款購買先進(jìn)武器。由于英國在猶太人與阿拉伯人之間奉行中立政策，促使阿拉伯人更無肆忌的進(jìn)攻猶太人。美國政府又因害怕蘇聯(lián)勢(shì)力的滲透。美國向聯(lián)合國提案，決定廢除聯(lián)合國分治決議。這提案表明美國阻止以色列建國。美國的態(tài)度使本—古里安對(duì)國際社會(huì)發(fā)表強(qiáng)硬聲明，他指出：猶太國的建立不再受1947年11月29日聯(lián)合國決議的限制，而是受猶太人在巴勒斯坦通過武力來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的實(shí)力所支配，以色列已經(jīng)成立名為“人民委員會(huì)”的臨時(shí)政府，他們將采取行動(dòng)，決心跟阿拉伯軍隊(duì)進(jìn)行一場決定勝負(fù)的較量。
1948年5月12日，阿拉伯軍隊(duì)發(fā)起新的攻擊，這一天本—古里安緊急召開中央委員會(huì)第二次會(huì)議。本—古里安在會(huì)議上分析了猶太軍事潛在在優(yōu)勢(shì)，使人們恢復(fù)對(duì)建國的信心，最后10名委員贊同馬上宣布建國。會(huì)議最后決定，猶太國家將于5月14日宣布獨(dú)立，并決定由本—古里安擔(dān)任第一任總理，魏茲曼擔(dān)任第一任總統(tǒng)。委員們?cè)疽浴蔼q太國”為國名，因?yàn)榛貒亩喟胧仟q太人，但后來改國名為“以色列”。原來圣經(jīng)早就預(yù)言他們復(fù)國要用“以色列”的稱呼。圣經(jīng)以西結(jié)書37：11—23說猶大與以色列要合一，之后就一直使用以色列的稱謂。
1948年5月14日，猶太各界知名人士240人云集特拉維夫藝術(shù)博物館大廳。下午4時(shí)，全場肅然起立，本—古里安宣讀《獨(dú)立宣言》，正式宣布“以色列國成立。”全場縱情高呼勝利，世界各地的猶太人透過廣播聽到獨(dú)立的消息。千年的夢(mèng)想如今成為現(xiàn)實(shí)，人們興奮激動(dòng)得喉嚨哽咽，眼里充滿了幸福的淚花。
以色列宣布獨(dú)立后蘇聯(lián)搶先承認(rèn)了以色列國，美國總統(tǒng)也在以色列宣布獨(dú)立的10分鐘后承認(rèn)了它，英法等國也接著承認(rèn)了。1949年5月11日，以色列正式成為聯(lián)合國第59個(gè)成員國。
（五）、戰(zhàn)火中的以色列
1948年5月14日，以色列宣布建國，但卻是危機(jī)四伏。以色列的獨(dú)立為以后長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的五次中東和中東地區(qū)的不安寧埋下了禍根，激化了阿以沖突之間的矛盾。這個(gè)僅有65萬人口的以色列國被周圍120萬阿拉伯人和25個(gè)阿拉伯國家所包圍，他們不承認(rèn)以色列國的存在，起誓要將以色列人趕入地中海消滅。就在以色列宣布建國的第二天，黎巴嫩、敘利亞、約旦、伊拉克、埃及五個(gè)阿拉伯國家的軍隊(duì)從以色列的東、南、北三面將以色列圍困，以色列的西面則是大海。他們勢(shì)必將剛剛誕生的以色列掐死在襁褓之中。這次戰(zhàn)爭被世界稱為“第一次中東戰(zhàn)爭”，以色列則稱之為“獨(dú)立戰(zhàn)爭”。由于民族之間的矛盾和出于保衛(wèi)來之不易的國家，使得以色列更加的崇尚武力來解決巴以問題；因以色列人口上的弱勢(shì)，以色列在武器上提高技能，用高端武器來彌補(bǔ)人員上的不足。美國與蘇聯(lián)及歐洲一些國家為以色列提供了先進(jìn)的武器設(shè)備。為保衛(wèi)剛建立的祖國，以色列提倡人人皆兵，連婦女也加入到戰(zhàn)爭的隊(duì)伍當(dāng)中，準(zhǔn)備與以色列國共存亡。誓死的決心與精良的裝備使以色列轉(zhuǎn)敗為勝。在此后如：1956年10月的“蘇伊士戰(zhàn)爭”、1967年6月的“六五戰(zhàn)爭”、1973年10月6日的“贖罪日戰(zhàn)爭”中，無論是以色列主動(dòng)發(fā)動(dòng)攻擊還是在敵人利用他們宗教節(jié)日的特點(diǎn)（在安息日及贖罪日猶太人休息不勞作，甚至當(dāng)時(shí)連堅(jiān)守崗位的士兵也去守節(jié)，但從贖罪日戰(zhàn)爭之后有所改變）發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，他們都取得了最后的勝利。以色列在這幾次的戰(zhàn)爭中國土面積迅速膨脹，特別是在“六五戰(zhàn)爭”后領(lǐng)土面積擴(kuò)展到了原來的8倍。聯(lián)合國要以色列歸還占領(lǐng)的土地，以色列利用土地?fù)Q和平的方式取得了埃及、約旦、黎巴嫩的承認(rèn)并簽訂和平協(xié)約。
這四次的中東戰(zhàn)爭，使1947年11月29日聯(lián)合國通過分治決議中計(jì)劃建立的阿拉伯國家還未來得及建立，其領(lǐng)土就被以、約、埃三國瓜分了。經(jīng)過巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特長期的努力，直到1988年11月15日才宣告巴勒斯坦國成立。以色列力圖通過戰(zhàn)爭來擴(kuò)張領(lǐng)土，保住自己在中東的地位，使三百萬阿拉伯難民為逃避戰(zhàn)禍背井離鄉(xiāng)，同時(shí)釀成對(duì)世界和平影響巨大的中東阿以沖突。
阿以沖突直到今天仍未停止，實(shí)際上沖突就是戰(zhàn)爭。阿拉伯人和以色列人為此付出了血淚的代價(jià)，誰也不明白誰是誰非，戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)。耶路撒冷作為他們共同的圣地，意為“和平之城”，但那里卻成了“自殺性爆炸”（又稱人體炸彈）的故鄉(xiāng)，恐怖組織的滋生地。戰(zhàn)火充滿著整個(gè)巴勒斯坦地區(qū)，那里也成為了全世界關(guān)注的焦點(diǎn)，但直到今天人們?cè)谶@里仍然看不到和平的曙光。
在當(dāng)今世界上仍然有些阿拉伯國家強(qiáng)烈反對(duì)以色列國的存在。如伊朗，巴勒斯坦等，他們的領(lǐng)導(dǎo)人非但不承認(rèn)以色列，還企圖想通過否認(rèn)第二次世界大戰(zhàn)希特勒對(duì)猶太人犯下的罪行，取締以色列的獨(dú)立權(quán)，想利用各種方式將以色列再次從地球上消滅。但圣經(jīng)明確預(yù)言：“但猶大必存到永遠(yuǎn)，耶路撒冷必存到萬代”（約珥3：20）?！拔乙獙⑺麄?cè)灾灿诒镜兀麄儾辉購奈宜n給他們的地上被拔出來。這是耶和華你的神說的。”（阿摩司9：11—15，參閱耶利米31：36）。以色列國必存到永遠(yuǎn)，這是上帝的旨意，人沒有能力去改變。因?yàn)樯竦脑挵捕ㄔ谔?，永不改變?br />
結(jié)語：
以色列的復(fù)國體現(xiàn)了神話語的能力，預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)證明圣經(jīng)是上帝的話語。信仰是猶太民族的靈魂，戰(zhàn)勝苦難的力量之源。信仰使以色列擁有復(fù)國的盼望，并化作力量成為現(xiàn)實(shí)。以色列的復(fù)國見證了猶太人在世界萬族中的特殊性，他們是上帝特殊的選民。他們也因此見證了上帝的真實(shí)存在與上帝的信實(shí)。也做到了他們存在的目的是要在萬民中榮耀上帝的歷史責(zé)任。
從以色列能在巴勒斯坦，古以色列的原址上復(fù)國，讓人忍不住再次想起上帝賜給以色列始祖的古老應(yīng)許；想起這塊土地是上帝賜給以色列的“應(yīng)許之地”。其中值得我們深思的是：“耶和華上帝為何要他的選民千里迢迢地來到這樣一個(gè)十分艱難，不易生存的地方？以色列居住的“應(yīng)許之地”自古以來，便無天然的國防屏障，三面強(qiáng)敵環(huán)繞，一面是大海，以色列朝夕處在備戰(zhàn)的狀態(tài)中度日。由于四周無天然屏障，故歷代的君王都要在周圍的列強(qiáng)中，找一個(gè)最強(qiáng)的國家，作為保護(hù)國，由埃及、亞述、波斯和羅馬；最后都不免滅亡。但今天以色列仍依賴于世界強(qiáng)國—美國。這也是以色列迄今，仍然掙扎在困境中的一個(gè)原因。但通過對(duì)以色列復(fù)國的淺析，我們明白上帝之所以要以色列到一個(gè)四圍沒有天然國防屏障，且四面受敵的地方建國，就是要以色列人學(xué)習(xí)依靠上帝，而非武力，更不是倚仗勢(shì)力與才能。（撒迦利亞4：6）。惟有上帝是他們堅(jiān)固的避難所，患難時(shí)的幫助。
