金圣嘆是明末清初時(shí)蘇州著名的小說(shuō)、戲曲評(píng)點(diǎn)家，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一位文藝?yán)碚摯蠹?。他于中?guó)文學(xué)有獨(dú)特的體悟和卓越的見(jiàn)解，著述甚豐。使其名傳萬(wàn)代詩(shī)書(shū)之家的，當(dāng)推他的批點(diǎn)的《水滸傳》和《西廂記》。他以博古通今的淵博學(xué)識(shí)，明快如火的潑辣筆觸，直抒胸臆，將作品的絕妙之處一一揭示出來(lái)，“領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表”（廖燕《金圣嘆先生傳》），“能令千古才子心死”（李漁《閑情偶記》）。他一生以評(píng)書(shū)衡文設(shè)座講學(xué)為業(yè)，常踞貫華堂上，講解經(jīng)義，發(fā)聲嘹亮，顧盼自雄，語(yǔ)驚四座。座下“緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有?！苯鹗@為了兒子及甥侄輩“做得好文字”，于古籍中爬羅剔抉精選出352篇文章，鉤其玄而提其要，加以文前總評(píng)，文中夾批，名之曰《天下才子必讀書(shū)》，目的是“望其必為才子也”。

《天下才子必讀書(shū)》選文“精而賅，雅而暢”，批點(diǎn)也多是畫(huà)龍點(diǎn)睛獨(dú)有會(huì)心，語(yǔ)文教學(xué)的國(guó)粹存焉，構(gòu)建現(xiàn)代化的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論從宏觀還是從微觀上，都很有必要從中吸收精華。

從微觀上吸取精華，但不能死于句下，還需要從宏觀進(jìn)入，再探幽發(fā)微。金圣嘆在各篇散文的批點(diǎn)中或指出文章的題旨要領(lǐng)，行文結(jié)構(gòu)，精彩段落，妙詞佳句，或指出文章的源流，或指出行文風(fēng)格與作家氣質(zhì)的關(guān)系等。如果只看到這些只能算“識(shí)其皮毛”，從而也只能“師其皮毛”。其實(shí)金評(píng)之中有“大道”存焉。如果有誰(shuí)問(wèn)金圣嘆“你為什么能如此游刃有余，揮灑自如”？他一定也會(huì)像庖丁那樣回答：“臣之所好者‘道’也?！?/p>

金圣嘆評(píng)點(diǎn)多用“意象批評(píng)法”。意象批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)方法，這種方法的特點(diǎn)是以具體的意象表達(dá)抽象的理念，以揭示作者的風(fēng)格所在，其思維方式的特點(diǎn)是直觀，其外在表現(xiàn)的特點(diǎn)則是意象。就其形式而言，它是由讀者面對(duì)作品，透過(guò)自己的理解力和想象力而構(gòu)成的一個(gè)或一組意象。由于這些意象并非作品所固有，因而這種批評(píng)就具有了一定的創(chuàng)造性。由于意象批評(píng)具有審美經(jīng)驗(yàn)完整性的特點(diǎn)，避免了文學(xué)批評(píng)的抽象與支離破碎的缺陷，從而使其耐人尋味，如品香茗，如嚼橄欖。可見(jiàn)這種評(píng)點(diǎn)法對(duì)初學(xué)童子是非常適宜的?！短煜虏抛颖刈x書(shū)》中金圣嘆的意象批評(píng)多用于對(duì)文章風(fēng)格的評(píng)點(diǎn)，如蘇軾的《荀卿論》的總評(píng)：“迅如秋江，峭如秋山，皎如秋日，曠如秋空?！庇秩缣K軾的《戰(zhàn)國(guó)任俠論》的總評(píng)：“如颶風(fēng)之蓬蓬起于大海，如黃河之滔滔下于龍門(mén)……”

從思維方式看，金圣嘆多運(yùn)用“二道因思維”方式來(lái)進(jìn)行批評(píng)。這種思維是禪宗的最基本的思維方式，禪宗為了顯示佛法的“自性”，往往立象設(shè)喻，但又恐學(xué)人泥于此象此喻，遂加以破除。要求學(xué)人能從多方面去把握，于是他們總是先立一義，后又破此義。橫說(shuō)豎說(shuō),正說(shuō)反說(shuō),拳打腳踢,棒打口喝。指點(diǎn)學(xué)生閱讀和鑒賞也應(yīng)是這樣，如蘇軾的《謝兼侍讀表》，金圣嘆批點(diǎn)道：“絕不作意，卻純是作意。分明胸前一段幽憤，而出以安和之音?！彼诌@樣來(lái)總評(píng)王安石的《同學(xué)一首別子固》：“此為瘦筆，而中甚腴。學(xué)文必當(dāng)由瘦以入腴，如先學(xué)腴，即更無(wú)由得瘦也。”

金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中還貫串著以“氣”衡文的思想。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻就把“養(yǎng)氣”說(shuō)運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作方面，他的“養(yǎng)氣”說(shuō)的核心是提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求意志和思想的涵養(yǎng)，因?yàn)樽骷宜枷胄摒B(yǎng)的高下直接與文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞能力的高下有著關(guān)系。繼承孟軻這種“養(yǎng)氣”說(shuō)尤其是“氣”論，構(gòu)想了獨(dú)特的文章論的是魏文帝曹丕，他說(shuō)“文以氣為主”，這里的“氣”指的是文章的風(fēng)格，他還認(rèn)為作家的個(gè)性氣質(zhì)（人之“氣”）決定文章的風(fēng)格“氣”。金圣嘆接過(guò)了這個(gè)批評(píng)武器，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)作家的“識(shí)”“膽”“才”的重要作用，在總評(píng)蘇軾的《樂(lè)毅論》中他寫(xiě)道：“直是心地光明，眼光洞越，手腕迅疾，筆墨恬凈，故能至此。蓋四者之中，若少一件，亦不得也?！庇秩缭u(píng)點(diǎn)王安石的《讀孟嘗君傳》“鑿鑿只是四筆，筆筆如一寸之鐵，不可得而屈也。讀之可以想見(jiàn)先生生平執(zhí)拗，乃是一段氣力”。像這樣的評(píng)點(diǎn)我們?cè)谠S多篇什中都可以見(jiàn)到。

金圣嘆非常重視對(duì)“文勢(shì)”的品味。其實(shí)“勢(shì)”也是中國(guó)古代文藝批評(píng)中的一個(gè)很重要的概念。徐吟的《吟窗雜錄》說(shuō)：“勢(shì)者，詩(shī)之力也。如物有勢(shì)，即無(wú)往不克。此道隱其間，作者明然可見(jiàn)。”就其來(lái)源來(lái)說(shuō)作者生命力所驅(qū)遣全篇的氣的流動(dòng)就是“勢(shì)”，“勢(shì)”的表現(xiàn)，蘊(yùn)含于“形”“體”之中，存在于語(yǔ)言文字的運(yùn)行之際，因此它往往表現(xiàn)為語(yǔ)流之中句間的內(nèi)容上或表現(xiàn)手法上的互補(bǔ)、相反或?qū)α⑺纬傻膹埩?。在《?zhàn)國(guó)任俠論》的夾評(píng)中金圣嘆注重從形式上品評(píng)文勢(shì)：“故作搖曳筆，愈見(jiàn)突兀，愈見(jiàn)槎呀?！薄霸僬乙还P，是何氣勢(shì)！”“余勇未息，猶湍悍如此?！薄巴ㄆ绨偃f(wàn)笳鼓競(jìng)奏，臨了忽以雅歌落之?！痹凇断灿晖び洝分兴プ∑鋬?nèi)容的正反以及波瀾夾評(píng)，“先寫(xiě)一段作翻”“方寫(xiě)一段作正”“縱一筆為波，使下文有‘既而’字”“開(kāi)出波瀾”。

前面說(shuō)過(guò)金圣嘆編寫(xiě)《天下才子必讀書(shū)》的主要目的是“因兒子及甥輩要他做得好文字”，因此他在評(píng)點(diǎn)之中非常重視激發(fā)讀者的閱讀情感，調(diào)動(dòng)他們的閱讀興趣，在這方面他著實(shí)費(fèi)了不少心血。讀之以賞美的眼光，逆之以“滿山”“溢?！钡那楦?，書(shū)之以火辣辣的滾燙的筆調(diào)。讀他的評(píng)點(diǎn)會(huì)不知不覺(jué)間受到他的熾熱的感情的浸淫感染，恨不得如饑餐之，如渴飲之。他的評(píng)點(diǎn)決不為簡(jiǎn)練而損其情，他不避重復(fù)，出現(xiàn)頻率最高的詞是“妙”“奇”“大奇”“大妙”“奇奇”“妙妙”。他以自己優(yōu)美的文筆令人心折：“字字花，字字火，字字淚，字字血”（《送董邵南序》夾評(píng)），“讀此等文嘆先生是何等學(xué)術(shù)，何等經(jīng)濟(jì)”“入骨入情，入骨之文”，“行文刀刀見(jiàn)血”（蘇軾《晁錯(cuò)論》夾評(píng)）。他的評(píng)點(diǎn)總是稍加點(diǎn)撥然后讓讀者自己去感悟，而絕不嚼碎了喂給你，這就更有利于自悟，哶讓學(xué)習(xí)者自己去感受那“每有會(huì)意，輒欣然忘食”的愉悅。如《季文子譏齊侯不免》中的“多行無(wú)禮，弗能在矣?！痹u(píng)曰：“‘在’字妙妙，只一字耐人數(shù)日思。”《商臣弒父本末》的夾評(píng)曰：“寫(xiě)子上語(yǔ)是四句，妙于錯(cuò)落；寫(xiě)潘崇語(yǔ)是一句，妙于輕巧；寫(xiě)江哶語(yǔ)是三句，一句一字，一句二字，一句十一字，妙于徑露；寫(xiě)商臣語(yǔ)，是三句，二句二字，一句一字，妙于磣辣。不過(guò)五七行文字，其間變化不極?！弊x這樣的文字，聽(tīng)這樣的評(píng)點(diǎn)，誰(shuí)能不怦然心動(dòng)？誰(shuí)尚能無(wú)動(dòng)于衷？誰(shuí)還能不急于一讀為快，早讀為快？閱讀的興趣就這樣被他激發(fā)了起來(lái)。

把《天下才子必讀書(shū)》與《古文觀止》對(duì)比閱讀，我們會(huì)有很有趣的發(fā)現(xiàn)?！豆盼挠^止》無(wú)論是選材還是評(píng)點(diǎn)都有受《天下才子必讀書(shū)》影響的痕跡，甚至很多評(píng)點(diǎn)都是直接“拿來(lái)”。即使這樣我們也會(huì)感受到金評(píng)的更具才氣，更具情趣，更為璞質(zhì)，更注重情商的作用，似更能激發(fā)人們的閱讀的“內(nèi)驅(qū)力”。以《前赤壁賦》的總評(píng)作比較，庶能窺見(jiàn)一斑。

金評(píng)：游赤壁，受用現(xiàn)今無(wú)邊風(fēng)月，乃是此老一生本領(lǐng)。卻因平平寫(xiě)不出來(lái)，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹公發(fā)議，然后接一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟。妙悟。

二吳評(píng)：欲寫(xiě)受用眼前無(wú)邊風(fēng)月，卻借吹洞簫者發(fā)出一段悲感，然后痛陳其胸前一片空闊，先生不亡也。

二吳評(píng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，也似乎更為理性，可比起金評(píng)來(lái)總覺(jué)得少了一些生氣，少了一此生命的張力，也就少幾分磁力。

讀詩(shī)文，要能獲得真正見(jiàn)解，往往要從某一點(diǎn)開(kāi)始，禪宗謂之曰“悟門(mén)”。金圣嘆最善于畫(huà)龍點(diǎn)睛，金針隨度，他像一個(gè)高明的指點(diǎn)門(mén)徑的人，非常善于培養(yǎng)后學(xué)者的“悟性”，使天下后學(xué)悉悟作文用筆墨法。他或點(diǎn)題旨要領(lǐng)，或點(diǎn)章法結(jié)構(gòu)，或點(diǎn)行文風(fēng)格，或點(diǎn)精彩段落，或點(diǎn)妙詞佳句。所謂“至理一言，點(diǎn)到為止；還丹一粒，點(diǎn)鐵成金”。如評(píng)蘇軾的《留侯論》，他抓住“得意”二字，讓讀者領(lǐng)悟了文章“其意不在書(shū)”，“拿定忍字發(fā)議”的構(gòu)思的獨(dú)特之處。評(píng)《子產(chǎn)論幣重》他運(yùn)用二道因思維點(diǎn)評(píng)風(fēng)格，妙翻新語(yǔ)：“氣最遒，調(diào)最婉。婉與遒本相背，今卻又遒又婉，須細(xì)尋其婉在何處,遒在何處,又不得云此句遒,此句婉.須知其句句遒,句句婉也?！薄蛾套硬凰谰y》他緊緊抓住文眼：“注眼看定‘社稷”二字，便于君臣生死之際，處處夷然自如，”《鄒忌諷齊王納諫》他卻又層層剖析段落內(nèi)容，引人漸入佳境：“一段問(wèn)答孰美，一段暮寢自思，一段入朝自述，一段諷王蔽甚，一段下令受諫，一段進(jìn)諫漸稀”。點(diǎn)撥悟門(mén)，在《過(guò)秦論》的總評(píng)中運(yùn)用得很具代表性，“過(guò)秦論者，論秦之過(guò)也。秦過(guò)只是末句‘仁義不施’一語(yǔ)便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)之前，重疊只是論陳涉如此之微，通篇只得兩句文字：一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之強(qiáng)。至于前半說(shuō)六國(guó)時(shí)，此只是反襯秦；后半有說(shuō)秦時(shí)，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆?！眾A評(píng)之中他有時(shí)只是輕輕一點(diǎn)，便使迷津頓破。如作者賈誼連舉孟嘗、平原、春申、信陵四君子，他點(diǎn)道：“不是贊四君，是說(shuō)如此四君曾無(wú)所加于秦?！弊髡叩挠靡庖稽c(diǎn)即明。體會(huì)文章的藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)，不僅能指點(diǎn)寫(xiě)作，有時(shí)也能起到“點(diǎn)其一穴，百氣皆通”的作用。如《送董邵南序》的總評(píng)：“送董邵南往燕趙，卻反托董邵南諭燕趙歸朝廷。命意既有自沉痛，用筆又極頓折?？此皇前贁?shù)十余字，凡作幾反幾復(fù)?！?/p>

值得注意的是金圣嘆品文往往觀其大略，但他又不疏于咬文嚼字。細(xì)讀其夾評(píng)，我們會(huì)為他的獨(dú)具慧眼，妙語(yǔ)連珠而折服。他品味語(yǔ)言絕不遍地開(kāi)花，而只是抓住那些有重要意義和特殊作用的詞句。這些詞句有時(shí)是文眼之所在，有時(shí)是結(jié)構(gòu)上的關(guān)鎖詞和照應(yīng)詞，有時(shí)是語(yǔ)義上有潛臺(tái)詞和微言大義者，有時(shí)是語(yǔ)氣上的承轉(zhuǎn)頓挫者，有時(shí)是超常規(guī)運(yùn)用者。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的是金圣嘆品文味語(yǔ)往往是和總評(píng)相映襯相揮發(fā)，總評(píng)為綱，夾評(píng)為目；總評(píng)概括，夾評(píng)具體。這樣就使他的評(píng)點(diǎn)每一篇都渾然一體而絕不是把七寶樓臺(tái)拆成琉磚璃瓦，后學(xué)者讀起來(lái)就有利于整體感知，篇篇有得。金圣嘆咬文嚼字有時(shí)運(yùn)用“添字”“換字”“去字”法（后來(lái)葉圣老另名叫“戴帽子”“摘帽子”“換帽子”）。有進(jìn)運(yùn)用比較閱讀，揮灑自如，左右逢源。試以《鄭伯克段于鄢》一文的評(píng)點(diǎn)作為參證。

總評(píng)：通篇幅，要分認(rèn)其前半是一樣音節(jié)，后半是一樣音節(jié)，前半，獄在莊公，姜氏只是率性偏愛(ài)婦人，叔段落只是嬌養(yǎng)失教子弟，后半，功在潁考叔，莊公只是惡人到貫滿后，卻有自悔改過(guò)之時(shí)。

夾評(píng)選摘：

1．莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之————一“遂”字，寫(xiě)惡得無(wú)理（品味詞語(yǔ)的言外之義）。

2．遂為母子如初——不惟結(jié)還“遂”字，乃至直結(jié)還“初”字。一篇大文字，“初”字起，“初”字住，奇絕。

3．請(qǐng)京，使居之，謂之京城太叔?！辉弧肮恢Z”，而曰“使居之”，若曰：“而既欲之，則而竟居之，奚問(wèn)我哉？”蓋驟聞?wù)堉?，是一重著惱，繼又聞?wù)埦?，是又一重著惱，惱極，忽然將“他邑唯命”，變出“使居之”三字來(lái)。母子兄弟至此日，真是狼虎相聚。“使居之”三字寫(xiě)盡莊公不善；“謂之京城太叔”六字，寫(xiě)出姜氏滿心歡喜。母子之成，至此日而成矣。（從對(duì)話直剖人物的靈魂）

4．大都有不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一——“參國(guó)之一”句法，已自千錘百煉，下“中五之一，小九之一”句卻又省去二“都”字，“不過(guò)”字，二“國(guó)”字，益復(fù)奇絕。（品其凝煉）

5．愛(ài)公叔段，欲立之--須知“愛(ài)公叔段，欲立之”七個(gè)字，反面便是“廢莊公而殺之”六個(gè)字，讀書(shū)人須要眼光穿透紙背，只為此等句。（賞其言外之意，弦外之音）

6．太叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之——“繕甲兵，具卒乘”是實(shí)有其事者，若“將襲鄭”，“將啟之”，是尚無(wú)其形者，只看左氏連用二“將”字，便是天大疑獄也。二“將”字句，下便緊接“公聞其期”句，可見(jiàn)平日已先布置奸細(xì)于太叔之側(cè)，其事益明，不爾者，如此機(jī)密事，公何從便知？特書(shū)二“將”字，以明太叔與姜氏誠(chéng)冤。（賞其微言大義）

7．公有母遺兮，我獨(dú)無(wú)——便作嬰兒呻吟聲，妙絕！上文：“公曰：制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命?！毕げ皇谴说嚷曊{(diào)，純是造化轉(zhuǎn)作出來(lái)，真哀哀父母之言。（品其語(yǔ)氣）

到這里我們不能不贊嘆金圣嘆點(diǎn)得精要，品得精當(dāng)，評(píng)得精彩。

圣醫(yī)開(kāi)藥方隨意加減乘除；匠醫(yī)依樣畫(huà)葫蘆，不敢越雷池半步；庸醫(yī)誤拿甲方作乙方，愈醫(yī)病愈重。人師以人為本，經(jīng)師尋章摘句，庸師嘴尖皮厚腹中空。金圣嘆評(píng)點(diǎn)的精髓可用十二字來(lái)概括：心中有道，目中有人，手中有法。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要想從根本上改變目前的窘境，關(guān)鍵是要有一大批金圣嘆這樣的人師！

愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101012/135542.html