愛(ài)華網(wǎng)當(dāng)我們談起“四海之內(nèi)皆兄弟也”這個(gè)感人至深的話題時(shí)，我們會(huì)不由自主地聯(lián)想到《三國(guó)》中的劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，會(huì)不由自主地聯(lián)想到《水滸》中的大宋一百單百將草莽英雄水泊梁山大聚義！今天，我在這里不是來(lái)給大家彈評(píng)說(shuō)唱講故事的，我是想從哲學(xué)的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題的。人類的思想、人類的思維、人類的理性、人類的邏輯，何嘗不是應(yīng)該普遍地、密切地聯(lián)系在一起??？聚沙成塔，集腋成裘，只有讓人們絲絲的理性、縷縷的邏輯、點(diǎn)點(diǎn)的智慧、滴滴的知識(shí)，有機(jī)地、緊密地結(jié)合起來(lái)，才有可能匯聚成真理的長(zhǎng)河，才有可能匯聚成科學(xué)的海洋！
放眼世界，當(dāng)我們注目著現(xiàn)代的科學(xué)事業(yè)、特別是自然科學(xué)界，各學(xué)科之間相互印證、相互支持、相互結(jié)合、相互促進(jìn)地發(fā)生著日新月異的天翻地覆的變化的時(shí)候，您是否留意到了我們古老的漢字學(xué)漸漸地與世隔絕的孤獨(dú)和失落……
一方面，哲學(xué)和科學(xué)發(fā)生著突飛猛進(jìn)的發(fā)展；而另一方面，漢字學(xué)卻在舊有的藩籬中兜著圈子、裹足不前！一般地，任何一門(mén)學(xué)科的建立和發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)思想的宏觀指導(dǎo)和科學(xué)法則的具體規(guī)范?？茖W(xué)不是盛裝珠子的匣子，不是僅僅用來(lái)修飾美化某些物品的華麗的包裝。科學(xué)既應(yīng)該是新建真理大廈的框架或支柱，還應(yīng)該是舊有理論之謬誤和缺陷的手術(shù)刀。
對(duì)于傳統(tǒng)的漢字學(xué)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)思想和原則，對(duì)它做一個(gè)全面的檢查和手術(shù)，剔除其錯(cuò)誤、修復(fù)其缺陷、重建其框架、完善其體系，使其跟上時(shí)代的步伐，重新納入科學(xué)的軌道上來(lái)。當(dāng)我們用系統(tǒng)論的方法來(lái)重新構(gòu)建出漢字學(xué)的現(xiàn)代理論體系之后（參見(jiàn)拙文《漢字“金字塔”原理》），才有可能弄明白漢字古文字的原始涵義。否則的話，只能是盲人摸象——瞎胡猜！因此說(shuō)必須得首先拋棄錯(cuò)誤的“形聲字”理論，樹(shù)立一個(gè)全新的理念——每一個(gè)復(fù)合文字的組合，其各個(gè)部件，甚至包括其讀音都是為該文字個(gè)體所要表達(dá)的字義服務(wù)的。這才是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，這和古代哲人的觀點(diǎn)才是一致的。荀子曰：“單足以喻，則單；單不足以喻，則兼?！保ㄒ?jiàn)《荀子·正名》）。我認(rèn)為：原始的文字中是不含所謂的“聲符”的。只是在后期的“改造”或者說(shuō)是“替代”文字中，才有類似于今天所說(shuō)的“聲符”的現(xiàn)象。
比如說(shuō)“兄弟”的“弟”字吧，它在商周時(shí)代的古文字（包括甲骨文、金文等）是什么意思呢？后人就很難看得明白了。東漢許慎《說(shuō)文》：“弟，韋束之次第也。從古字之象。”清段玉裁注曰：“以韋束物，如辀五束、衡三束之類，束之不一，則有次第也。引申之為凡次第之弟，為兄弟之弟，為豈弟之弟?！苯酥旆计裕?895—1973）《殷周文字釋叢》：“弟，象繩索束弋之形。繩之束弋，展轉(zhuǎn)圍繞，勢(shì)如螺旋，而次第之義生焉。”。還有的干脆就說(shuō)是：甲骨文“弟”，字形是木橛上纏著繩子，以表明標(biāo)志不亂，有次弟。一般常見(jiàn)的字典歸納為：象形；甲骨文字形,象有繩索圍繞于“弋”,“弋”象豎立有杈的短木樁；繩索捆束木樁,就出現(xiàn)了一圈一圈的“次第”，本義:次第。
“韋束”啥意思呢？我們還是從“孔子讀易，韋編三絕”這個(gè)典故說(shuō)起吧！故事出自《史記·孔子世家》。
孔子到了晚年，喜歡研讀《周易》。春秋時(shí)期還沒(méi)有生產(chǎn)出紙張，文字是書(shū)寫(xiě)在一片片的竹簡(jiǎn)（或木櫝）上的。一部書(shū)要用許多的竹簡(jiǎn)，需要用結(jié)實(shí)耐磨的熟牛皮條（即“韋”）把它們編聯(lián)在一起才能閱讀，才能保存。平時(shí)卷起來(lái)放著，看時(shí)就打開(kāi)來(lái)。《周易》文字艱澀，內(nèi)容隱晦，孔子就翻來(lái)覆去地讀，這樣讀夾讀去，把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次?！绊f編三絕”形容讀書(shū)刻苦勤奮。
此時(shí)，我們知道了：“韋”，即皮條或皮繩子。“束”是捆扎、捆綁的意思，那么“韋束”就是用皮繩捆綁物品。今天看來(lái)，許慎《說(shuō)文》所言“弟，韋束之次弟也”說(shuō)得就有點(diǎn)兒過(guò)于簡(jiǎn)單了，他也沒(méi)有再做進(jìn)一步的解釋，使得后人有了多種多樣的猜測(cè)。
《說(shuō)文段注》曰：“以韋束物，如辀五束、衡三束之類，束之不一，則有次第也?！笔钦f(shuō)不同的物品束繞的圈數(shù)不一樣，以此而有次弟。朱芳圃《殷周文字釋叢》曰：“弟，象繩索束弋之形。繩之束弋，展轉(zhuǎn)圍繞，勢(shì)如螺旋，而次第之義生焉?！笔钦f(shuō)繩索束繞“弋”這個(gè)物品時(shí)，如螺旋一般一圈一圈纏繞上去的，因而有了次第。意思就是：用繩索捆綁物品時(shí)，是一圈一圈地纏繞上去的，因而是有次第順序的。今人多囫圇吞棗地認(rèn)可了朱芳圃的這個(gè)說(shuō)法，也不再去深究“弋”究竟指的是什么東西，干脆就說(shuō)它是個(gè)木樁或木橛了。段注和朱說(shuō)兒顯然是不一樣的。叫我看，它們也都還不是許慎的本意。許慎所言“韋束”也不能簡(jiǎn)單地理解成“韋編”，因?yàn)橥凇墩f(shuō)文》中，是另有現(xiàn)成的例子的?！墩f(shuō)文》：“鞏（繁體作鞏），以韋束也。《易》曰：‘鞏用黃牛之革?！痹凇绊f束之次第”一句中，許慎并沒(méi)有說(shuō)明“韋束”的是什么，那他會(huì)是把作為“韋束”的賓語(yǔ)的什么東西在不經(jīng)意間給忽略了呢？不用說(shuō)，當(dāng)然是對(duì)他來(lái)說(shuō)熟視無(wú)睹、見(jiàn)慣不怪的東西啦！它會(huì)是什么呢？許慎是飽讀經(jīng)書(shū)的鴻儒，顯然只能是他案頭常備、愛(ài)不釋手的竹簡(jiǎn)經(jīng)書(shū)啦！竹簡(jiǎn)是很占地方的，一篇在今天看來(lái)并不算太長(zhǎng)的文章，那時(shí)就會(huì)占用很多很多的竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)編撰成冊(cè)后打成捆兒，為了便于區(qū)分其先后順序，需要在每一捆兒竹簡(jiǎn)的顯著位置標(biāo)注上第幾第幾的順序編號(hào)，如《論語(yǔ)》中的《學(xué)而第一》、《為政第二》等，《荀子》中的《勸學(xué)第一》、《修身第二》等等。
我們知道，殷墟甲骨文是在清末才被發(fā)現(xiàn)的，東漢時(shí)期的許慎是不可能看得到甲骨文資料的。他領(lǐng)會(huì)“弟”字的造字初意，當(dāng)是依據(jù)小篆字形講解的，最多他可能會(huì)看到“弟”字的戰(zhàn)國(guó)古文字字形。并且，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有正確而完善的文字理論作指導(dǎo)，因?yàn)榇藭r(shí)的“六書(shū)”理論已經(jīng)不是原初的“六書(shū)”理論了，它早已經(jīng)偏離了原來(lái)正確的軌道。我對(duì)許慎對(duì)“弟”字的解讀有兩點(diǎn)疑問(wèn)：一、寫(xiě)字的竹簡(jiǎn)是什么形狀的？甲骨文“弟”字中的中間筆畫(huà)并不都是簡(jiǎn)單的一豎，更多的時(shí)候它是一個(gè)“丫”字?！把尽弊帜鼙硎局窈?jiǎn)嗎？朱芳圃等人就是就是把它看成是個(gè)短木樁或木橛子的。
我認(rèn)為，為整個(gè)社會(huì)所公認(rèn)并被大眾普遍接受下來(lái)的文字，往往不應(yīng)該僅僅是閉門(mén)造車般地造出來(lái)的，也不可能是紙上談兵式地談出來(lái)的。它必須具有不可辯駁的理?yè)?jù)，還不能有任何含糊其辭的歧義！因此說(shuō)，無(wú)論是許慎的“韋束次第”說(shuō)兒、段玉裁的“束數(shù)不一”說(shuō)兒，還是朱芳圃的“繩纏木橛”說(shuō)兒，都還是不盡人意的！它們都還是有些模棱兩可、牽強(qiáng)附會(huì)的跡象的！
那究竟是利用什么現(xiàn)象來(lái)表示“次第”這個(gè)意思，才會(huì)是清晰準(zhǔn)確、明白無(wú)誤、歧義頓失、雅俗共樂(lè)的呢？我們生活的地球上的大自然中有一個(gè)非常神奇、非常美妙、非常恒定且又非常普遍的現(xiàn)象，最容易被人們用來(lái)表示“次第”等一系列的意思了，它就是植物的“生長(zhǎng)過(guò)程”！植物在地球上的各個(gè)角落都存在著，并且有了數(shù)千萬(wàn)年的歷史，利用植物的生長(zhǎng)現(xiàn)象來(lái)表達(dá)“次第”這個(gè)意思，那才真是沒(méi)有比它再準(zhǔn)確不過(guò)的了！
世上少有癡呆人，心有靈犀一點(diǎn)通！這下您該有點(diǎn)兒豁然開(kāi)朗了吧。
古文字（包括甲骨文、金文等）的“弟”字，一般有三部分組成：下面的一橫（有的沒(méi)有，有的演化成了一撇）表示大地；中間的一豎或者是“丫”字表示植物的幼苗；外圍纏繞著的漸升漸擴(kuò)的螺旋線表示這棵幼苗的生長(zhǎng)過(guò)程。配音：“di”，地也，提示人們此字的意思和“大地”有著密切的聯(lián)系。古文“弟”字的巧妙之處在于：虛實(shí)結(jié)合、簡(jiǎn)潔利索、生機(jī)盎然、通俗明了！
一字通則百字通！看了我的這種新穎解字法兒，您將越來(lái)越不會(huì)再去迷信什么“形聲字 ”理論的，它的荒謬無(wú)稽終將會(huì)被理智的世人看穿的！
人們利用“植物的生長(zhǎng)過(guò)程”創(chuàng)造出了“弟”字之后，又發(fā)現(xiàn)有一種特殊的植物更能明白清楚地表達(dá)“次第”這個(gè)意思，它就是有著間隔分明的“節(jié)”的竹子。因此，人們就又在“弟”字上添加一個(gè)竹字頭，就成了“第”，表示次第、順序。原來(lái)的“弟”字因有次第及后來(lái)的意思，而界定為表示“兄弟”的“弟”字。
再后來(lái)，人們利用“弟”之“次第”意，另加各種偏旁，派生出了許多新字，如：遞、娣、睇、俤、苐、焍、祶、珶、梯、剃、涕、銻、稊、悌、綈、鵜、挮、罤等。
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