田豐為什么死？

三國(guó)紛亂，群雄分爭(zhēng)，謀士各顯其才，作為袁紹手下重要的謀士田豐竟然在應(yīng)驗(yàn)先見(jiàn)中悲慘而亡，個(gè)中滋味頗值玩味。官渡之戰(zhàn)曹操演繹了一出以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)例，作為戰(zhàn)前獻(xiàn)技的田豐為袁紹提出了持久戰(zhàn)的方針，否則將悔無(wú)及矣，但剛愎自用的袁紹將田豐投入大牢，之后出戰(zhàn)畢其功于一役，最后終遭大敗，牢獄中的田豐聞聽(tīng)袁紹戰(zhàn)敗，很自信地說(shuō)出了“若軍有利，吾必全，今軍敗，吾其死矣”[注1]的絕命之言，果然，袁紹以“吾不用田豐言，果為所笑”[注2]的心態(tài)殺了田豐。

田豐之死是文人的悲哀，更是專(zhuān)制制度和權(quán)貴卑劣的犧牲品，也反映出了權(quán)利之下人心的丑惡。

其一，當(dāng)權(quán)者自大的心理，不容得反對(duì)之聲，不管你是對(duì)錯(cuò)與否，反對(duì)的則必誅之。

其二，當(dāng)權(quán)者為個(gè)人私利而不屑百姓水火，袁紹為達(dá)成自我稱(chēng)霸而濫用權(quán)勢(shì)。

其三，當(dāng)權(quán)者為樹(shù)立所謂個(gè)人之威嚴(yán)而不擇手段，要讓手下敬之畏之而殺一儆百，但其忘記了（或者根本就不知道）老子所言：“太上，不知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之?！盵注3]

可見(jiàn)，最好的是讓人不知有之，其敬畏之心當(dāng)有自我內(nèi)心所出，而當(dāng)權(quán)貴權(quán)勢(shì)要讓人敬畏，則是最末端，且令人侮之。

其四，當(dāng)權(quán)者缺乏約束，為所欲為而自鳴得意，殺了田豐的袁紹還能如此自得，只能說(shuō)明他內(nèi)心的虛弱和人格的卑劣。

其五，當(dāng)權(quán)者是在一個(gè)沒(méi)有信念的環(huán)境中，以個(gè)人自大為中心的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，真實(shí)的聲音將隨田豐之死而不斷消亡，漸行而起的只能是諂媚、奉承、迎合與人格扭曲。因?yàn)槿狈π叛?，故而不?huì)反思，也不會(huì)知道未來(lái)。

其六，田豐的死是一種價(jià)值的定位，人生無(wú)法選擇，人生的信條卻從來(lái)是自主的，無(wú)奈的是你所處的環(huán)境，真實(shí)的是你自我的選擇，道義、真理或信仰全然是個(gè)人的，公平、正義從來(lái)都是劃入政治類(lèi)別。

納爾遜·曼德拉有幾句話恰如其分：

對(duì)事實(shí)的扭曲會(huì)讓很多無(wú)知的人忽視具體的事實(shí)和事件，從而被誤導(dǎo)，而那些但凡有一點(diǎn)良知的人都不會(huì)否認(rèn)這些事實(shí)和事件。習(xí)慣一旦形成就很難改變，而且總是讓人們認(rèn)為凡事都是對(duì)的。

如果必須的話，我還是會(huì)作好犧牲的準(zhǔn)備。但是，對(duì)生的渴望依然存在，而對(duì)死亡的熟悉卻讓我對(duì)丑陋的死亡之手極其蔑視。

只有那些在最黑暗最殘酷的日子里也能堅(jiān)持真理的人們，那些努力了上千次、上萬(wàn)次的人們，那些從來(lái)不會(huì)被侮辱、羞辱甚至失敗所打倒的人們才能配得上至高無(wú)上的榮譽(yù)。[注4]

最后，終于從田豐之死能讓人理解為什么死的道理，其實(shí)很簡(jiǎn)單，人之為善還是人之為惡！

[注1]、[注2]：《三國(guó)志·袁紹傳·節(jié)選》 ：

初，紹之南也，田豐說(shuō)紹曰：“曹公善用兵，變化無(wú)方，眾雖少，未可輕也，不如以久持之。將軍據(jù)山河之固，擁四州之眾，外結(jié)英雄，內(nèi)修農(nóng)戰(zhàn)，然后簡(jiǎn)其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南，救右則擊其左，救左則擊其右，使敵疲於奔命，民不得安業(yè)；我未勞而彼已困，不及二年，可坐克也。今釋廟勝之策，而決成敗於一戰(zhàn)，若不如志，悔無(wú)及也?！苯B不從。豐懇諫，紹怒甚，以為沮眾，械系之。紹軍既敗，或謂豐曰：“君必見(jiàn)重?！必S曰：“若軍有利，吾必全，今軍敗，吾其死矣?！苯B還，謂左右曰：“吾不用田豐言，果為所笑。”遂殺之。紹外寬雅，有局度，憂喜不形于色，而內(nèi)多忌害，皆此類(lèi)也。

[注3]：《老子·陳鼓應(yīng)版·第十七章》。

[注4]：納爾遜·曼德拉《與自己對(duì)話》王旭譯中信出版社2011年1月第一版 P198、110、152頁(yè)。

2013年6月30日星期日

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