愛華網(wǎng)中國(guó)人為什么嚴(yán)重地匱乏抽象思維的能力？黎鳴
嚴(yán)重地匱乏抽象思維的能力，實(shí)質(zhì)上就是嚴(yán)重地匱乏思維的能力。這是因?yàn)椋祟愃季S的最本質(zhì)的部分，也即最關(guān)鍵的步驟幾乎都集中在抽象的過(guò)程之中，它既是思維的最重要的出發(fā)點(diǎn)，也是思維獲得有價(jià)值結(jié)果的最重要的終極手段。也即是說(shuō)，它既是分析思維的最重要的基礎(chǔ)，也是綜合思維的最重要的創(chuàng)新的技巧、手段。偏偏中國(guó)人最匱乏的正就是抽象思維的能力，這實(shí)際上與中國(guó)人固守傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新的長(zhǎng)期歷史相互印證。正是因此，中國(guó)人在人類歷史上，尤其在近代人類的歷史上，扮演了人類中最不會(huì)思維的角色，說(shuō)白了，就是扮演了人類中最愚昧民族的角色。
我說(shuō)的是人類現(xiàn)象中的真實(shí)情況，從人類歷史的現(xiàn)象中去客觀地進(jìn)行考察，結(jié)果只能如此。作為一個(gè)中國(guó)人，這個(gè)結(jié)論讓我深深地痛苦，但現(xiàn)實(shí)狀況擺在面前，不由得我，也不由得任何一個(gè)真正講道理的中國(guó)人，不去承認(rèn)這樣一個(gè)讓人痛苦的事實(shí)。
然而最重要的，還并不是這種歷史現(xiàn)象中比較相對(duì)的真實(shí)，而應(yīng)該是歷史本質(zhì)中必然的真實(shí)，也即造成上述歷史必然結(jié)局的最根本的原因。那么，造成中國(guó)人嚴(yán)重地匱乏抽象思維能力的必然的真實(shí)，也即最根本的原因究竟是什么呢？我認(rèn)為，我的回答應(yīng)該讓每一個(gè)有良知的中國(guó)人必須知道，并認(rèn)真思考。
在回答這個(gè)問題之前，首先讓我們來(lái)界定，什么是人類抽象思維的能力，更首先，什么是“抽象”？
從“象”的意義上解析人類的思維狀態(tài)，共有三種，即：具象、想象和抽象的思維。
什么是具象？具象即具體的形象?；蛘f(shuō)得更清楚一些，即在當(dāng)下，面對(duì)一切具體的對(duì)象，通過(guò)我們的感覺器官和大腦，所能察覺到的一切形象，包括視覺的（大小、形狀、色彩等）、聽覺的（聲音的強(qiáng)弱、節(jié)奏、旋律等）、嗅覺的（香臭等）、味覺的（酸甜苦辣等）、觸覺的（軟硬冷熱等），以及總體意覺的（動(dòng)感、意向等），總之所有一切能夠具體察覺的形象，都可稱之為具象。具象在思維中的地位是提供一切經(jīng)驗(yàn)的印象、素材、內(nèi)涵。具象思維的過(guò)程基本上也就是經(jīng)驗(yàn)思維的過(guò)程。
什么是想象？想象即具象在非當(dāng)下的場(chǎng)合在人們的腦?；蛐撵`中存留、變化的形象。想象與具象的最本質(zhì)的差異在于時(shí)空的差異，具象是在當(dāng)下的時(shí)空中具體事物給予人們的直接形象，而想象則是在非當(dāng)下的時(shí)空中具體事物曾經(jīng)的具象在人們腦?；蛐撵`中繼續(xù)存在的形象，它們通常處于回憶、反思、意識(shí)流、白日夢(mèng)等等的過(guò)程之中。想象在思維中的地位是提供最充分、最自由的形象結(jié)合以及流變的過(guò)程。想象思維的過(guò)程往往也是人們?cè)O(shè)想、夢(mèng)想、理想、希望、憧憬的過(guò)程。
什么是抽象？抽象是人們對(duì)一切事物形象，包括具象、想象的形象，為抽取其中的某種共性而進(jìn)行的取象、化象，甚至無(wú)象升華的過(guò)程。
最簡(jiǎn)單的抽象的例子，即是生活中人們對(duì)一切事物抽取其中共同名稱的過(guò)程。例如從白馬、黃馬、紅馬、黑馬等等之中抽取出“馬”的共名，從黃種人、白種人、黑種人等等之中抽取出“人類”的共名的“抽象”過(guò)程。抽取出共名的抽象只是初等的名詞概念的抽象，更復(fù)雜的抽象還應(yīng)包括對(duì)運(yùn)動(dòng)、程序、方法等也即動(dòng)詞、形容詞、副詞等動(dòng)態(tài)概念“共性”的抽象，例如從物質(zhì)的結(jié)構(gòu)中抽象出分子、原子、原子核、電子等的過(guò)程，從生命物質(zhì)的組成中抽象出有機(jī)大分子、細(xì)胞、基因等的過(guò)程，從人類社會(huì)活動(dòng)及其關(guān)系之中抽象出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、權(quán)力、財(cái)富、名望、平等、自主（民主）、自由等的過(guò)程，以及從人類思維本身之中抽象出概念、判斷、推理、分析、歸納、綜合、抽象、具象、想象等的過(guò)程，等等。最高級(jí)的抽象是對(duì)規(guī)律、真理、邏輯，也即對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物最高共性的抽象，這時(shí)的抽象往往表現(xiàn)為幾乎完全無(wú)象的數(shù)和數(shù)學(xué)符號(hào)的抽象，例如形式邏輯、數(shù)理邏輯、“易大象”，等等。
從上面的簡(jiǎn)單介紹中我們已經(jīng)能夠看到，人們的主動(dòng)人格的思維基本上更表現(xiàn)在想象和抽象思維的過(guò)程之中，尤其最表現(xiàn)在抽象的思維過(guò)程之中。簡(jiǎn)直可以說(shuō)，沒有了抽象便沒有了有價(jià)值的思維。
在作出了上面的鋪墊介紹之后，我們現(xiàn)在可以回到本文的主題：中國(guó)人為什么嚴(yán)重地匱乏抽象思維的能力？
我的回答斬釘截鐵：由于兩千多年的“獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子及其儒家的思想完全壟斷了中國(guó)人對(duì)一切問題的思維；而孔子及其儒家的思維實(shí)際上從根本上就已經(jīng)杜絕了一切的抽象，更甚至杜絕了一切的想象。最能反映這種思維弊病的即是孔子及其儒家遺留給中國(guó)人的全部“經(jīng)典”——“六經(jīng)”、“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等等。而在所有這些“經(jīng)典”之中，最典型的思維弊病的攜帶者，即是《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，更又特別是《易經(jīng)》。
儒家的全部“學(xué)問”的宗旨，全都在“五毒”（唯古、唯上、獨(dú)斷、人治、專制）和“四柔”（孝悌忠?。?，而這一切，全都與“抽象”無(wú)關(guān)，甚至也與“想象”無(wú)關(guān)。事實(shí)上是，在儒家壟斷中國(guó)人思想的兩千多年的歷史之中，中國(guó)人幾乎已經(jīng)完全喪失了真正有價(jià)值的人類抽象思維的能力，這其實(shí)也就是中國(guó)人近代由于愚昧而遭到一切殘害和羞辱的最深刻的思想歷史的根源。中國(guó)人在儒學(xué)“獨(dú)尊”的傳統(tǒng)之中，事實(shí)上已經(jīng)變成了世界上最不會(huì)抽象思維，乃至最不會(huì)思維的民族，換言之，也就是世界上最愚蠢的民族。其中的關(guān)鍵，即中國(guó)人嚴(yán)重地匱乏抽象思維的能力。
在儒家的全部“經(jīng)典”之中，最造成中國(guó)人匱乏抽象思維能力的“傷害”的正是其中被稱作“六經(jīng)之首”的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)人，尤其是對(duì)中國(guó)歷代文人的思維能力的“傷害”簡(jiǎn)直是滅絕性的。凡是迷信、崇拜《易經(jīng)》的中國(guó)人，基本上將不可能會(huì)具有高級(jí)的抽象思維能力。為什么？因?yàn)椤兑捉?jīng)》把人的思維完全固化在宿命的具象（八卦、六十四卦之名）之中，它不僅杜絕了一切的抽象，甚至還更歪曲了一切的想象。
有人會(huì)提出質(zhì)疑：黎鳴先生，您那么“拔高”“易大象”的精神，認(rèn)為是一切理論之父，卻為什么如此貶低《易經(jīng)》，幾乎視之為“糞土”？難道“易大象”精神不也是源自《易經(jīng)》么？
我的回答是：
“易大象”是伏羲、老子的“唯象易”的精神，是對(duì)人類全邏輯思維的絕妙的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明；而《易經(jīng)》，則是周文王、周公、孔子及其儒家的“唯名易”的巨大毒草。自從周文王、周公為所有的“八卦”、“六十四卦”一個(gè)個(gè)定下了具象的名稱之后，“易大象”的偉大的人類思維的精神就已經(jīng)死了。這是因?yàn)?，“易大象”的精髓是卦畫之中的“陰?yáng)”、“三行”和“六度”等等的最高思維的數(shù)理符號(hào)邏輯的抽象過(guò)程的表達(dá)；而《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)卻是利用一系列具象的名稱取代并固化了所有思維過(guò)程的“結(jié)果”——“八卦”、“六十四卦”以及“三百八十四爻”的卦名、卦辭和爻辭。中國(guó)人的思維，從此就只能在這非常有限的“名”和“辭”之中流轉(zhuǎn)、彷徨、糊涂、迷茫。無(wú)論是“八卦”中的“天乾、地坤、水坎、火離、山艮、澤兌、風(fēng)巽、雷震”，還是“六十四卦”中類似的所有那一切，全都成了中國(guó)人思維的宿命，不可逾越、不可抽象，甚至不可想象的宿命。這種宿命的思維嚴(yán)重地制造了中國(guó)人的愚昧。
下面我不妨利用一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明“易大象”精神的偉大和《易經(jīng)》的渺小。
“易大象”是總覽萬(wàn)物的全邏輯思維方法，簡(jiǎn)言之，一切事物對(duì)象都有其自身的“陰陽(yáng)、三行、六度”，從而可供人們深入地進(jìn)行思考。就拿思考一切事物的空間、時(shí)間和意義三大范疇來(lái)說(shuō)。
空間的“陰陽(yáng)”是“正負(fù)”；“三行”是X，Y，Z；“六度”是正X，正Y，正Z，負(fù)X，負(fù)Y，負(fù)Z。
時(shí)間的“陰陽(yáng)”是“來(lái)去”；“三行”是過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)；“六度”是過(guò)去，剛?cè)?，現(xiàn)在，正來(lái)，未來(lái)，永恒（去）。
意義的“陰陽(yáng)”是“有無(wú)”；“三行”是物質(zhì)，生命，智慧；“六度”是有物質(zhì)，有生命，有智慧，無(wú)物質(zhì)，無(wú)生命，無(wú)智慧。
完全相反，《易經(jīng)》（包括《易傳》）根本就不考慮任何抽象的概念、范疇，它讓人們放棄抽象，實(shí)際上是更放棄思維，而只惟一訴諸輪盤賭式的抽簽、占卜。即使孔子所謂的“不占”，也仍然在利用“八卦”、“六十四卦”等具象之名和辭來(lái)禁錮人們的思維，從而限定了人們的一生。其中所謂的“哲理”不過(guò)是運(yùn)用古人（周文王、周公）的淺薄的具象之名和辭來(lái)鉗制歷代以來(lái)每個(gè)人的一生，用孔子自己的話來(lái)說(shuō)，即是要讓以后的千世萬(wàn)代永遠(yuǎn)都只能變成“東周”（“吾其為東周乎！”）。事實(shí)上，兩千多年來(lái)中國(guó)人還真是只活在“東周”，甚至更多的時(shí)候還不如“東周”。怪不得今天這么多人還在迷信崇拜孔“圣人”，還在把孔“圣人”當(dāng)作中國(guó)“文化”和“文明”幾乎惟一的象征。這就是中國(guó)人兩千多年來(lái)倒霉的宿命。中國(guó)人真是活得多么冤枉。
當(dāng)歷代的中國(guó)人視《易經(jīng)》、《易傳》為“哲理”之言之時(shí)，實(shí)際上是大大地戕瞎了自己的眼睛。尤其讓人大跌眼鏡的是，近現(xiàn)代的多少著名文人、教授、博導(dǎo)、學(xué)者，甚至所謂著名的“哲學(xué)家”們，在《易經(jīng)》問題上大廢筆墨，又是解說(shuō)，又是作注，毫無(wú)道理地贊之、頌之，吹（捧）之，神（秘）之，實(shí)際上卻是不折不扣的自欺欺人、自騙騙人，更是極其有害的自愚愚人。他們真有自己的“判斷力”嗎？何至于昏聵到如此地步？我呼吁，不要再愚人愚己了！
從“易大象”到《易經(jīng)》（包括《易傳》），從伏羲到周文王、周公，從老子到孔子，中國(guó)人從原本最聰明、最前衛(wèi)的民族突然墮落為最愚蠢、最落后的民族，而其中最關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折，還是在從老子到孔子，尤其是在漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，終于使中國(guó)人在兩千多年中進(jìn)入了一條愈來(lái)愈變得愚蠢不堪的歷史的不歸之路，這條路一直延續(xù)到了今天。我看，21世紀(jì)應(yīng)該是這條路的終點(diǎn)，它早該終結(jié)了。
孔子及其儒家，簡(jiǎn)直就是中國(guó)人永遠(yuǎn)愚昧不堪的歷史符號(hào)。我呼吁，搗毀孔家店，徹底清算孔子及其儒家的一切“經(jīng)典”，這是今天21世紀(jì)中華民族的不可推卸的歷史責(zé)任。我們應(yīng)該反其道而行之，從孔子回到老子，更走向世界，走向全人類智慧自由開放的世界。
同胞們，你們還在猶豫嗎？請(qǐng)繼續(xù)保持閱讀我的博客文章，并請(qǐng)直接進(jìn)入我的網(wǎng)頁(yè)：www.liming1944.com。我堅(jiān)信，我最終一定可以讓你們清醒地看到這一點(diǎn)，看清楚您自己的使命。（2007,11,17）
