愛華網(wǎng)余秋雨散文的八大招數(shù)
余秋雨散文集《文化苦旅》問世以來，名聲鵲起，受到海內(nèi)外華人的廣泛好評和關(guān)注，他相繼又推出了《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》，開創(chuàng)了余氐大文化散文的新路子，不僅對當(dāng)代散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，而且他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。在文學(xué)退潮的時候，他的散文大多是暢銷書，特別是《文化苦旅》十年來穩(wěn)居暢銷書行列，盜版書也居前茅，余的所有文學(xué)作品都被盜版。
余秋雨是學(xué)者出身的作家，又是作家中有影響的學(xué)者，還是目前為止旅行最多的文化人，他不僅走遍了華夏大地，還游遍了亞歐大陸，可稱為華夏第一學(xué)人。他閱歷較豐富，出生浙東鄉(xiāng)村，在上海受過良好教育，下放農(nóng)場勞動，文革曾卷入石一歌寫作組，小試鋒芒，后潛心教學(xué)，成為年輕的戲劇文學(xué)理論家。又被推上學(xué)院院長的位子，體會了官場春秋。
九十年代辭官“下?！?，專心文化研究和散文創(chuàng)作。其散文結(jié)論宏大，知識淵博，古今中外，直逼人性。他將厚重的歷史用華麗的語言、生動的故事，優(yōu)美的風(fēng)光，風(fēng)趣的議論包裝起來，一下成了最暢銷的文化食品，不僅在文學(xué)學(xué)術(shù)界，更受到大眾的喜愛。其作品多次獲得海內(nèi)外文學(xué)大獎。但有趣的是余秋雨又是一個爭議最多的作家，近年來，他受到批評也是空前的，有從質(zhì)問余秋雨為什么不懺悔；有人評說余秋雨的散文程式化，虛假化；有人抨擊余秋雨好為人師，處處以學(xué)者、導(dǎo)師身份說教，是矯情，狂妄?？梢哉f出現(xiàn)了一種“余秋雨現(xiàn)象”。
筆者也是余秋雨散文的愛好者，既不同意一些批評者對余秋雨的帶有情緒化的批判，甚至是人身的攻擊。也不認(rèn)為余的散文就是西方如來寶座上的真經(jīng)，完美無缺。余秋雨真的成了導(dǎo)師？他只是文化拓荒者，文化建設(shè)者。他是個性情中的學(xué)者，他是個行呤詩人，他的作品總體是他人格的真誠表露。要想客觀評價(jià)余秋雨，只能從其作品入手，作一客觀入理入情的分析，才能服人服已，推動文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評。
中國的散文創(chuàng)作從春秋的諸子百家至今天已有二千多年的歷史，出現(xiàn)了許多散文大家，莊子和孟子，司馬遷，唐宋八大家等；留下了無數(shù)的佳作，《古文觀止》只是一個側(cè)面；湧現(xiàn)了風(fēng)格不同的流派，什么性靈，什么公安，什么風(fēng)花雪月，什么匕首投槍；寫散文無非是敘述、描寫、抒情、議論幾種手法，無非講究情景交融、形神相聚，形散神不散。散文的定義又是無界定的，除了詩歌、戲劇、小說，幾乎包羅萬象。散文是最好寫的，小學(xué)生都會，但散文又是最難寫的，難在寫出新意，寫出真情。散文沒有什么情節(jié)，吸引讀者也是難的，但余秋雨的散文一度席卷大江南北，海峽兩岸，余秋雨的散文好在什么地方？余秋雨的散文有什么特點(diǎn)？余秋雨靠什么打動讀者？這是我讀余秋雨常常思索的。武林高手一般都有絕招，八仙過海，各顯神通。武林界有十八般兵器，刀槍劍戟，樣樣精通的人是很少的。我感覺，余秋雨的散文運(yùn)用了多種手法，其來源都有師傳，但經(jīng)其組合，形成了一種新的套路，我稱之為余氐套路，從《文化苦旅》到《行者無疆》，余秋雨的散文一般運(yùn)用了八大招數(shù)。
一、傳經(jīng)覓道的主題先行
文學(xué)創(chuàng)作是意為氣先，還是氣為意先，是個因人而異的問題，有人是有了情感傾瀉的欲望，引發(fā)了創(chuàng)作的沖動，也有人是想通過創(chuàng)作傾吐心中的“塊壘”，闡述思想或疑惑。余秋雨的寫作目標(biāo)很明確，是意在氣先。他在創(chuàng)作《文化苦旅》時，先有一個蒙眬的主旨：遠(yuǎn)祖廢墟，當(dāng)代愁慮；一已筆觸，世間話語。他要在歷史轉(zhuǎn)型的時刻，帶著當(dāng)代人的愁慮，走向春秋戰(zhàn)國，走向魏晉，走向漢唐，走向蘇東坡，走向十萬進(jìn)士。一句話，他要勾通古今中外，他要吞吐萬里河山，他要梳理中國文化的脈絡(luò)，他要重建廢墟上的文明。
如果說在文化苦旅中還不十分明顯，還保留了一些真摯樸實(shí)的情感，平易近人的作風(fēng)，而到《山居筆記》中，主題先行更明確更突出了，尋根覓道的味道更重了。余在自傳中說，“我借東北的流放者來討論中國文化的生存災(zāi)難；借蘇東坡的遭遇來討論社會災(zāi)難與群體生命的關(guān)糸；借岳麓書院來討論文化應(yīng)該如何來救助愚昧的災(zāi)難。”《山居筆記》就是探討中國文化與社會災(zāi)難的文化論文集，只不過用文學(xué)著意地包裝，精心地打扮。
他后來寫《千年一嘆》和《行者無疆》更直言不諱，考察人類各大文明的遺址，比較中華文明與古代其它文明的異同。對于歐亞文明的考察，使他得出了關(guān)于中華文明之所以千年不蓑的八點(diǎn)感想。
但在文學(xué)創(chuàng)作中，主題先行也會在作品創(chuàng)作中帶來困惑，留下遺憾。余秋雨從學(xué)術(shù)跳到文學(xué)創(chuàng)作時，也有過深深的困惑與苦惱，“好的文學(xué)作品是一個充滿質(zhì)感的感覺糸統(tǒng)，因此必需避免邏輯結(jié)論?！薄霸谏⑽膶懽髦?，邏輯結(jié)論就像鐵柵欄，把世界的無限春色都關(guān)在外邊了?！庇嗲镉臧褜W(xué)術(shù)引進(jìn)散文，把散文寫成論文，雖然是個不錯的開拓，但過多的書脂氣破壞了天然平易的散文意境，刻意地借助文學(xué)的手段去宣揚(yáng)某種思想，推行某種文化或價(jià)值觀，必定會損壞散文的文學(xué)本質(zhì)。他的后幾部作品的成就都沒有達(dá)到《文化苦旅》的水平，這恐怕是個主要原因。
二、親身游歷的山水與名勝
余秋雨的散文表面是山水游記，實(shí)質(zhì)是文化尋根。山水只是背景，只是表象。他要從山水中尋找生命的真蒂，文化的根源。他的文章如其說是寫出來的，不如說是走出來的，誠如他在《千年一嘆》自序中說的，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情粗糙。”
山水文化在中國有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從屈原到司馬遷，從謝靈運(yùn)到蘇東坡，許多好文章都是作者親身游歷有感而發(fā)，也歷來為讀者喜愛。余秋雨繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在余秋雨筆下，莫高窟的神秘，月牙泉的陰美，陽關(guān)的粗放，三峽的秀麗，洞庭湖的開闊，廬山的詩情畫意，不僅是優(yōu)美的自然風(fēng)光，也是文章的不可缺少的背景。
余秋雨描寫風(fēng)景的手法多種多樣，在《三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉(xiāng)和屈原故里，讓讀者對三峽有個全景的感觀。
在《沙原隱泉》中用特寫的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了?！蹦欠N自然造化的神秘與神奇使我非常向往，我還沒去過敦煌，沒見識過沙海與月牙泉。
《柳候祠》中用的是白描手法，“祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀(jì)念文字?！焙啙嵶匀唬綄?shí)樸素。
余的寫景有的是實(shí)寫，有的是虛寫，最有特色的是用虛實(shí)結(jié)合法描繪都江堰的水勢，“忽然，天地間開始有些異動，一種隱隱隱約約的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖?！边@段寫水的文字虛實(shí)結(jié)合，妙不可言，我去過都江堰，真的感受到了余秋雨筆下的那種震撼與神奇。
余秋雨通過游覽不僅介紹了大好河山，還考察了風(fēng)俗人情。他不是簡單的將風(fēng)景介紹給讀者，而是融入了他的思考，他的獨(dú)特的眼光，讓沒去過的人想去看看，去過的人有了新的感受和發(fā)現(xiàn)，不由感嘆一聲，??！游山玩水還有學(xué)問。
余秋雨的游走雖然也經(jīng)歷過艱苦，甚至風(fēng)險(xiǎn)，但與張謇、玄奘、徐霞客相比，又是昂貴的，豪華的，他以一知名學(xué)者的身份，游走四方，有現(xiàn)代交通工具，有朋友接待，有專家講解，有時還有妻子陪伴，能盡情飽覽景區(qū)的風(fēng)光，廣泛收集文史資料，這不是一般的游客所能享受的。更別提由鳳凰衛(wèi)視組織的亞洲和歐洲的專題文化考察。豐富多彩的風(fēng)景名勝是余散文中最重要的原素，也是最吸引讀者的原因之一。
三、流傳千古的名人達(dá)客
中國山水文化是文人鼓吹出來的，文人大多官場不得意，于是游走山水，將一腔濟(jì)世為民的豪情，將一已的喜怒哀樂都潑灑在山水上，景以人名，人以景傳，山水名人于是融為了一個不可分割的整體，代代傳承，余秋雨深得其中真蒂，他在苦旅中，與一個個歷史名人進(jìn)行了剖心置腹的交談，進(jìn)行了人生真蒂的探討。
在《陽關(guān)雪》中，他與王維一起詠嘆“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！痹诹蜢衾?，他撫摸柳宗元塑像，歌詠柳州八記。在都江堰傍，他驚嘆工程的雄偉，仰視李冰父子的神廟。在岳陽樓上，他與范仲淹一道觀賞八百里洞庭，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在《蘇東坡突圍》里，他對這位大師近乎頂禮膜拜，為他的被小人攻擊、損毀憤怒不已，為中國人不懂得愛惜自己的大情由而傷心感嘆。在《哀希臘》里，他與埃斯庫羅斯、索?？死账?、蘇格拉底、希羅多德、柏拉圖一起漫步在愛琴海邊，探討人類文明的起源。在印度塔克西拉的國際佛學(xué)院，他拜會了一千多年前的老鄉(xiāng)法顯和玄奘。總之，余秋雨是喜愛名人的，他的旅行都有名人相伴，一點(diǎn)也不寂寞。他的文章幾乎可以開列出一個古今中外名人錄。
余秋雨寫名人有幾種手法。一是當(dāng)小傳寫，如寫蘇東坡，基本反映了他的人生經(jīng)歷，名人與情景與主題結(jié)合得比較好，特別是蘇東坡在黃州創(chuàng)作前后赤壁賦的經(jīng)歷。一是充任思想評說的論據(jù)與背景，如《青云譜隨想》里的畫家八大山人、徐文長等。一是當(dāng)商標(biāo)用，某某名人來此一游，有記在此，增加文章的厚重感，如《廬山》里的司馬遷、慧遠(yuǎn)、陸修凈、陶淵明、謝靈運(yùn)、李白等。還有些完全是世俗的做法，風(fēng)景本無名，全靠名人撐，像《狼山腳下》里寫到的駱賓王，與狼山有什么關(guān)糸，歷史上還是個謎，他的墓是真是假也不清楚，至于張謇是個現(xiàn)代名人，是南通人，還說得過去。但有多少人知道狼山呢？狼山我去過，確實(shí)沒什么看的，狼山只是余散文中的背景與道具。
名人有影響力，名人有故事，名人有崇拜者，名人是文章的大料，但名人引多了，寫多了，會給人拉大旗的感覺，也會有些副作用，連余秋雨也感受到了，“天底下的名山名水多是文人鼓吹出來的，但鼓吹得過于響亮了，就會遲早引來世俗的擁擠，把文人所吟詠的景致和情懷擾亂，于是山水與文人原告的對應(yīng)關(guān)糸不見了，文人也就不再擁有此山此水?？磥?，這是文人難于逃脫的悲哀?！辈恢嗲镉晗壬欠褚彩窃谠u說自己？
四、精心裁剪的史料和名人詩文
余秋雨的散文有著豐厚的文史底蘊(yùn)，那一條條精心裁剪的史料，那一段段中外名人的詩文，支撐著文章的骨架，引導(dǎo)讀者進(jìn)入古今中外的歷史畫廊，帝王將相的文功武治，文人騷客的詩詞文章，清朝流人的人生苦難，十萬進(jìn)士的科考?xì)v程，使讀者開眼界，長見識，讓沉寂在二十五史的人物故事、歷史流變輕松地走進(jìn)了普通讀者的心靈，“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，過去也有專家學(xué)者寫科普性的歷史文章，但用大散文的形式解讀歷史文化，余秋雨是第一人。
在《一個王朝的背影》里，看似寫承德避暑山莊，實(shí)質(zhì)在探討清王朝由康熙、乾隆盛世到清末蓑敗的歷史，引用的史料不光是明實(shí)錄，清史稿，還有皇家檔案，讀到康熙敘說“用鳥槍弓矢獲虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，狼九十六只，野豬一百三十三只，哨獲之鹿已數(shù)百?！蔽腋械秸痼@，有這樣體魄和勇氣的皇帝肯定會大有作為。余在敘說清初的文字獄中，不經(jīng)意地引用了李顒、黃宗羲、顧炎武、呂留良等一串文化人，使我對仕人由反抗異族入侵到皈依新王朝了新的認(rèn)識。
在《風(fēng)雨天一閣》里，我們隨著作者的腳步也一步步走進(jìn)天一閣，走進(jìn)中國文化古籍的殿堂，余先生給我們上了中國的私家藏書的啟蒙課，教材很豐富，有《天一閣藏書記》、有《范氐家譜》，有中國藏書史，有四庫全書成書的經(jīng)過，有黃宗羲在天一閣讀書做學(xué)問的記載，一個天一閣，卻記載著中國古代文化的歷程。
《流放者的土地》是反映清末流人流放東北的悲慘歷史的。作者在文章里就說明使用了謝國禎的《清初東北流人考》和李興盛的《東北流人史》、《研堂見聞雜記》。還有當(dāng)初流放寧古塔的流人的文集，如方拱乾《寧古塔志》、吳振臣《寧古塔記略》、張縉彥《寧古塔山水記》、楊賓《柳邊記略》、英和《龍沙物產(chǎn)詠》。所用史料之豐富令人折服。在文中作者還適時引入詩文，丁介的兩句詩：南國佳人多塞北，中原名士半遼陽。說明當(dāng)時讀書人多被流放。
戴梓的“同是冰天謫戌人，敝裘短褐益相親。”使人感受到流放的讀書人患難與共、渴望友情的心態(tài)。增加了文章的情感和力度。
在《三峽》中，作者引用了余光中詠嘆李白的詩，舒婷《神女峰》的詩，與三峽風(fēng)光相互映襯，大放光彩。
在《道士塔》中，他引用了一位青年詩人寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的詩，表達(dá)了當(dāng)代中國人對那段屈辱歷史的憤怒和反思。
余秋雨把散文當(dāng)學(xué)術(shù)做，他有著與他同時代人少有的優(yōu)勢，他不無自豪地說，中學(xué)畢業(yè)時就熟讀了屈原、莊子，能熟練地背誦幾十篇范文，在文革中他因病在家鄉(xiāng)一個山中圖書館瀏覽了四庫全書，萬有文庫，對中國古代文化典籍有了全面的研讀。后來他又攻讀了西方文化典籍，可以說是學(xué)貫中西。他引用史料有兩種方式，一般是化作自己的語言，娓娓道出；一種是直接引用原文，增加文章的信度和力度。
不過余秋雨“掉書袋”的手法也引起專家學(xué)者的非議，不深刻不全面不準(zhǔn)確，還時不時出現(xiàn)誤差或紕漏，有人專門咬文嚼字，寫專著批駁，余先生很不服氣，用調(diào)侃的口氣說，我是在喝茶，你卻要與我討論茶的分子式，不是一回事。我有些不同看法，余先生的茶不光是自己品味，是泡給讀者喝的，那么讀者有權(quán)利品說，你這茶正宗不正宗，或者說泡法對不對，余先生為什么不能改進(jìn)一下，讓讀者
喝到更淳正清香的好茶呢？
五、生動有趣的故事傳說
小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适拢胁簧僮髡咭灿羞^，但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。
在《十萬進(jìn)士》里，他引用了《唐摭言》中的一個讀書人的故事。這個名叫公乘億的人，為了科考，在京城滯留了十多年，家鄉(xiāng)音訊不通，家鄉(xiāng)傳說他死于京城，其妻來京城奔喪，但兩人相見不相識，經(jīng)故人提醒，兩人才抱頭痛哭。這個故事比所有的評說更能揭示科考制度的殘酷與無情。
讀《五城記》印象不深，但蘭州那個馬師傅那叫人難以忘懷。當(dāng)一個名演員因冤獄坐牢，無一人探望，連妻子都離他而去，只有這位馬師傅去看望他，連續(xù)二十年不斷。當(dāng)那位演員平反后，重新走紅名震全城的時候，馬師傅卻不管他用什么方式來表示感謝和報(bào)答時，馬師傅全不接受，只是在他每天來吃牛肉面時，投以輕輕一笑。馬師傅的為人代表了西北漢子的大度仁義與無私，這個人物與蘭州一樣深深留在我的記憶里。
《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點(diǎn)，一天一地都是一片潔白，這個紅點(diǎn)便顯得分外耀眼?！北M管這個問題鄉(xiāng)間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。
《信使》和《酒公墓》基本是在講故事，是靠故事來支撐文章的。
在《廬山》一文中他講述了虎溪三笑的故事；在《狼山腳下》中他講述了駱賓王與宋之問夜晚對詩的故事；在《西湖夢》里他講述了林和靖的故事；在《酣睡寒風(fēng)中》他講述了文革中造反派將不愿出早操的學(xué)生連床抬到操場上示眾的故事，讓人忍俊不禁，哈哈一笑。
余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。
六、滔滔不絕議論夾抒情的敘述模式
在散文中運(yùn)用議論和抒情的的手法很正常，也很必要。許多散文大師都有妙用議論和抒情的佳作，畫龍點(diǎn)睛，升華主題。像朱自清的《荷塘月色》、《背影》，楊朔的《荔枝蜜》，秦牧的《土地》，史鐵生的《我與地壇》。而余秋雨散文中的敘述很獨(dú)特，敘述中夾著議論，議論中又不泛抒情，知性與感性揉和在一起，且篇幅很大，在議論中滲入強(qiáng)烈的感情色彩，成了余氐散文的重要特點(diǎn)。
在《道士塔》中，敘述了王道士將珍貴的敦煌文物廉價(jià)地賣給外國傳教士后，作者感嘆不已，“完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉，，但是他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。這是一個巨大的民族悲劇。”
在《流放者的土地》里，他贊嘆苦難中的友誼，“我敢斷言，在漫長的中國封建社會中，最珍貴、最感人的友誼必定產(chǎn)生在朔北和南荒的流放地，產(chǎn)生在那些蓬頭垢面的文士們中間。其它那些著名的友誼佳話，外部雕飾太多了?！?br />在《蘇東坡突圍》里，他用詩化的語言傾瀉對大師的同情及對小人的憎惡，“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把韁繩重重一抖，于是大師和有中國特色成了罪惡的化身。一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師押在被告席上，而法官和原告，大多是一群擠眉弄眼的小人。”有人嘲笑余這段文字太矯情，做作。我認(rèn)為是余真實(shí)的情感和思想。他父親在文革中被整十年，叔叔在文革中因喜愛紅樓夢被批判而自殺。自己也受到小人的告密被審查，他在多處文字中對小人痛加批駁，由自己的經(jīng)歷聯(lián)想到蘇東坡的人生磨難而發(fā)感嘆，甚至有些夸張，但這是他內(nèi)心世界真實(shí)的想法。至于比喻是否形象準(zhǔn)確，是否為讀者接受，那是另一回事。
在《柳候祠》中作用一段詩化的語言為中國的文人作了全方位的評介“唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官抗?fàn)?，這普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝庭萬萬沒有想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈?！边@段文字哪是敘述，哪是議論，哪是抒情，如果用作高考題目，還真的有難度，這就是典型的余秋雨話語模式。
余秋雨的許多評論富有哲理，而且有語不驚人誓不休的雕飾，“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災(zāi)難”，表達(dá)了對納粹行為及思想的警醒，也包括對中國文革中的狂枉與愚昧的反思?！叭松谑?，可以沒有功業(yè)，卻不可以沒有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，以功業(yè)找友情則友情亡?！笨隙ㄈ说那楦惺巧媪⒚幕A(chǔ)?！叭祟悅ゴ蠖譄o奈。只要時時仰望太空，面對曠野，就會什么也不在乎了，最后只剩下兩個字：善和美?！焙魡菊嫔泼朗侨祟愖呦蛭拿饔谰玫恼n題。
余的過多的議論夾抒情使文章顯得啰嗦，有些地方也有嬌情做作。《莫記窟》一共有四段，第二段用主要篇幅寫敦煌壁畫的歷史與特色，從漢到元，看似夾敘夾議，實(shí)是議論為主，文字華麗內(nèi)容空泛，游離于文章之外。還有不少地方余的議論給人一居高臨下的感覺，顯示作者無所不知、無所不解、無所不感的智者和導(dǎo)師地位，這也許與余先生的經(jīng)歷有關(guān)，教授學(xué)者，常常在課堂上傳道授業(yè)解惑，也自然地流露在文章中。但正如余自己所說，在文章中作者與讀者是平等的，是心的交流，愛的傳遞，對讀者說教那怕是對的，讀者也不會買賬。
七、華麗典雅繪聲繪色的的語言
語言是文章的載體，最能體現(xiàn)作者的文學(xué)功底，表現(xiàn)作者的文風(fēng)和個性。余秋雨的散文語言總體表現(xiàn)為華麗典雅重視色彩講究韻律韻律善用修辭的特點(diǎn)。
描寫月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約?！毙稳荻冀撸八乃鞑幌袢f里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤，節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短?！辈婚L的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。
余的用詞喜愛色彩，“這兒應(yīng)該有幾聲胡茄和羌笛，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?！币灰弧蛾栮P(guān)雪》
“天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩?！薄澳乔嗪譁喓竦纳?，應(yīng)該是北魏的遺存。色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了?！币灰弧赌呖摺?br />“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁。”一一《沙漠隱泉》
余也許是受了敦煌壁畫的影響，赤橙黃綠青藍(lán)紫，用豐富的色彩來裝飾文字，來突出典雅。
講究韻律，注意節(jié)奏，余是研究文學(xué)藝術(shù)理論的，深知節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、會增加文章的美感，讀來朗朗上口，如《夜雨詩話》、《三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。
余在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。
“廢墟就是建筑的黃葉?！币灰槐扔?br />水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至?！币灰槐扔骷优疟?br />“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白?！币灰粩M人
“他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。中國，還留下了幾個詩人？”一一反問
余文用得最多的是排比，如《白發(fā)蘇州》：“這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音?！庇靡淮疟刃蜗蟮乇憩F(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。
余的語言也有平實(shí)樸素的一面，如在《家在龍華》描寫好友用了“人越來越瘦，學(xué)術(shù)論文越發(fā)越多，臉色越來越難看，文章越寫越漂亮?！睕]有什么華麗的詞藻，但同樣感人。
還有寫在農(nóng)場的大學(xué)生被迫交書焚書的場景，“火是當(dāng)夜就點(diǎn)起來了的。書太多，燒了好久，火光照亮了松棱鎮(zhèn)上的千年古松。”沒有一句評說，卻震撼人心。我真怕余在此再發(fā)議論，面對這焚書的場面所有的語言都是多余的。
余秋雨刻意追求獨(dú)特的語言風(fēng)格，豐富了散文的語言創(chuàng)作。但也留下一些過于雕琢過于花哨甚至有些空泛、生澀的毛病。在五城記中品說蘭州，“對立的風(fēng)味和諧著，給西北高原帶來平撫，給長途旅人帶來蔚藉?！保綋崾鞘裁匆馑迹屓瞬恢?。還有西湖夢里概括西湖“它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了飄渺?！笔⒋蟮搅孙h渺，生澀費(fèi)解，這是感性西湖的升華還是哲學(xué)的夢囈？
八、突破傳統(tǒng)又成套路的文體結(jié)構(gòu)
散文是最自由開放的文體，但在一段時間內(nèi)，楊朔、秦牧的散文進(jìn)了教科書，成了榜樣或是模式，一為抒情性散文的代表，一代知識型散文的代表，還有軍旅作家劉白羽以行走創(chuàng)作為特色，散文創(chuàng)作也形成幾種模式，阻滯了散文創(chuàng)作的多元化和豐富多彩。余秋雨的散文一問世，對這些散文文體是一個突破，也是個創(chuàng)新。散文可以寫軍國大事，敘三教九流，嘆風(fēng)花雪月，呤詩詞歌賦，品吃喝玩樂，但用散文解讀歷史品說文化詮釋經(jīng)典卻是余的創(chuàng)作。一般學(xué)者把余的散文稱大文化散文，雖然沒有學(xué)理的支持，但也形象。那么余的大文化散文有那些套路，文體上有什么特點(diǎn)呢？概括為以下幾點(diǎn)：長篇大論的體式，跨越時空的視角，傳統(tǒng)文人的心歷沖突，自然山水的人文解讀，西方文化分析的手法，知性與感性合一的敘述語言。具體表現(xiàn)為“四大”，大題材，大篇幅，大視野，大結(jié)構(gòu)。
余的散文題材宏大，領(lǐng)域眾多，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科考、旅游，幾乎無所不包，最終歸結(jié)在文化上，歸結(jié)為兩大主題，中國文化與社會災(zāi)難，中國文化的精神歸宿。
余的散文篇幅大，《文化苦旅》和《山居筆記》中的文章一般都有五六千字，短的也有二三千字，長的有一二萬字。余在介紹《山居筆記》的創(chuàng)作時說，每篇文章都很長，平均要花四五十個完整的工作時間?！肚暌粐@》和《行者無疆》的文章要短些，那是受電視實(shí)播和報(bào)紙連載的局限，用日記體搶出來的。
與《古文觀止》上的散文比，與中國一些著名作家的散文比，余的散文真的稱得上是大散文。
余的散文視野大，古今中外，天馬行空，像西游記里的孫悟空，沒有時空的限制。從地域看，余不僅走篇了中華大地，而且游歷了歐亞大陸，長江黃河三山五岳都被他調(diào)遣，關(guān)山大漠名勝古跡都任他敘說。世界古代文明的發(fā)祥地，文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)都進(jìn)入了他的筆端。從時間講，他喜歡窮本溯源，莫高窟壁畫，都江堰水利，天一閣藏書，三峽風(fēng)光都是從古到今，洋洋灑灑，尉為大觀。
余的散文結(jié)構(gòu)宏大，一般都分為幾節(jié)，基本形成套路。開始是淡淡一筆引起敘說的對象，繼而描寫風(fēng)光或人物，然后穿插史料或者講述故事，引出心中的困惑或疑慮，生發(fā)一串串的聯(lián)想，再運(yùn)用文化分析的手法，去咬去問去感去嘆，最后下一個情緒化的結(jié)論或是丟下幾句發(fā)人思索的名言警句，蕭灑地與讀者拜拜。
余秋雨散文突破了傳統(tǒng)散文的框架，顛覆了周作人林語堂的“休閑模式”，“楊朔的說教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氐散文應(yīng)運(yùn)而生，又將文化大散文推向困境，走向蓑微，預(yù)示著文化大散文的終結(jié)，因?yàn)樯⑽谋举|(zhì)上是最個性化最直逼人心靈的文體，一旦僵化，就自然失去其生命力。但余氐散文對散文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作史上是不可否認(rèn)的，其弊端和局限也值得認(rèn)真分析和消解。
