愛華網(wǎng)黃檗希運(yùn)禪師(776-856)洪州人(治所在今江西南昌)，與黃檗、黃蘗指的同一人。身長七尺，相貌壯嚴(yán)，額間隆起如珠；聲音朗潤，意志街澹，聰慧利達(dá)，精通內(nèi)學(xué)，廣修夕陣，時人稱之為黃檗希運(yùn)。黃櫱禪師是唐時福建福清僧人，幼年在本州黃檗山出家。百丈法嗣亦參證于南泉，后于洪州黃檗山大弘禪法，有《傳心法要》《宛陵錄》等傳世，堪為一代宗門大匠。
《黃檗傳心法要》
有大禪師。法諱希運(yùn)。住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法侄。獨(dú)佩最上乘。離文字之印。唯傳一心。更無別法。心體亦空。萬緣俱寂。如大日輪升虛空中。光明照耀。凈無纖埃。證之者無新舊。無淺深。說之者不立義解。不立宗主。不開戶牖。直下便是。運(yùn)念即乖。然后為本佛。故其言簡。其理直。其道峻。其行孤。四方學(xué)徒望山而趨。睹相而悟。往來海眾常千余人。予會昌二年廉于鐘陵。自山迎至州。憇龍興寺。旦夕問道。大中二年廉于宛陵。復(fù)去禮迎至所部。安居開元寺。旦夕受法。退而紀(jì)之。十得一二。佩為心印。不敢發(fā)揚(yáng)。今恐入神精義不聞于未來。遂出之。授門下僧太舟法建。歸舊山之廣唐寺。問長老法眾。與往日常所親聞。同異何如也。時唐大中十一年十月初八日序。
師謂休曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無別法。此心無始已來。不曾生。不曾滅。不青不黃。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短。非大非小。超過一切限量。名言蹤跡對待。當(dāng)體便是。動念即乖。猶如虛空。無有邊際。不可測度。唯此一心即是佛。佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求。求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終不能得。不知息念忘慮。佛自現(xiàn)前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時。此心不滅。為諸佛時。此心不添。乃至六度萬行。河沙功德。本自具足。不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛。而欲著相修行。以求功用。皆是妄想。與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明凈。猶如虛空。無一點(diǎn)相貌。舉心動念。即乖法體。即為著相。無始以來。無著相佛。修六度萬行。欲求成佛。即是次第。無始已來。無次第佛。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。佛與眾生一心無異。猶如虛空。無雜無壞。如大日輪照四天下。日升之時明遍天下。虛空不曾明。日沒之時暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪。虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。若觀佛作清凈光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。歷河沙劫終不得菩提。為著相故。唯此一心。更無微塵許法可得。即心是佛。如今學(xué)道人。不悟此心體。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是惡法。非菩提道。供養(yǎng)十方諸佛。不如供養(yǎng)一個無心道人。何故。無心者。無一切心也。如如之體。內(nèi)如木石。不動不搖。外如虛空。不塞不礙。無能所。無方所。無相貌。無得失。趨者不敢入此法?？致淇諢o棲泊處。故望崖而退。例皆廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。文殊當(dāng)理。普賢當(dāng)行。理者真空無礙之理。行者離相無盡之行。觀音當(dāng)大慈。勢至當(dāng)大智。維摩者凈名也。凈者性也。名者相也。性相不異。故號凈名。諸大菩薩所表者。人皆有之。不離一心。悟之即是。
今學(xué)道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞尿臭穢。沙亦不惡。此心即無心之心。離一切相。眾生諸佛更無差別。但能無心。便是究竟。學(xué)道人若不直下無心。累劫修行終不成道。被三乘功行拘繋。不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十回向乃得無心者。有至十地乃得無心者。長短得無心乃住。更無可修可證。實(shí)無所得。真實(shí)不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無深淺。祗是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善枉受勞苦?？偛蝗缪韵卤阕哉J(rèn)取本法。此法即心。心外無法。此心即法。法外無心。心自無心。亦無無心者。將心無心。心卻成有。默契而已。絕諸思議。故曰言語道斷。心行處滅。
此心是本源清凈佛。人皆有之。蠢動含靈。與諸佛菩薩。一體不異。祗為妄想分別。造種種業(yè)果。本佛上實(shí)無一物。虛通寂靜。明妙安樂而已。深自悟入。直下便是。圓滿具足。更無所欠?？v使三祗精進(jìn)修行。歷諸地位。及一念證時。祗證元來自佛。向上更不添得一物。卻觀歷劫功用?？偸菈糁型秊?。故如來云。我于阿
