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儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”為西周之禮。“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。出自《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮稱(chēng)之為仁。顏淵向孔子詢(xún)問(wèn)什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復(fù)禮視為孔子早年對(duì)仁的定義。
目錄
詞語(yǔ)釋義孔子仁道圣人修養(yǎng)剖析（1）何謂“復(fù)禮”
（2）“克己”的對(duì)象是誰(shuí)
（3）“克己”之意
（4）“克己”的內(nèi)容“自戒”
（5）“克己”的關(guān)鍵是克什么
社會(huì)心理解析第一方面
第二方面
人生目標(biāo)詞語(yǔ)釋義孔子仁道圣人修養(yǎng)剖析（1）何謂“復(fù)禮”
（2）“克己”的對(duì)象是誰(shuí)
（3）“克己”之意
（4）“克己”的內(nèi)容“自戒”
（5）“克己”的關(guān)鍵是克什么
社會(huì)心理解析第一方面
第二方面
人生目標(biāo)
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詞語(yǔ)釋義 【名稱(chēng)】克己復(fù)禮
【拼音】kèjǐfùlǐ
【解釋】克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”為西周之禮。
【出處】《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”
【近義詞】嚴(yán)于律己
【示例】小官公謹(jǐn)忠信，～，奉公守法，正直無(wú)私。（明·無(wú)名氏《紫泥宣》第一折）
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孔子仁道 這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />
這段話(huà)的意思是說(shuō)，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問(wèn)：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話(huà)去做。
由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門(mén)傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
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圣人修養(yǎng) 朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋?zhuān)选翱思簭?fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微?？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說(shuō)的去做。
孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復(fù)周禮的主張，是因?yàn)榭鬃有闹械娜实啦灰栏接谥芏Y而存在?？鬃咏忉屪约和菩兄芏Y是因?yàn)槿藗冊(cè)谑褂眠@樣的禮儀，僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行為規(guī)范之上?？鬃幼约旱慕忉屖牵骸拔釋W(xué)周禮，今用之，吾從周?！笨鬃诱f(shuō)明自己不學(xué)夏禮，也不學(xué)殷商之禮，而單單學(xué)周禮，是因?yàn)楝F(xiàn)在人使用。
解讀“克己復(fù)禮”
金羊網(wǎng)2005-06-3011:46:52
□余仁杰
“克己復(fù)禮”語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其曰?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睋?jù)1979年版《辭?！贰翱思簭?fù)禮”條目引用皇侃《義疏》：“克猶約也，復(fù)猶反也，言若能自約儉己身，返反于禮中，則為仁也?！?br />
盡管《辭海》對(duì)孔子的“克己復(fù)禮”一語(yǔ)引用古人的流行說(shuō)法進(jìn)行釋義，已經(jīng)是一種撥亂反正，但讀者對(duì)其中的“禮”仍會(huì)誤讀成“周禮”———這不僅在“文革”中，而在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)思想界的大家，都作如此解讀———把它作為政治命題。
現(xiàn)今有多位專(zhuān)家研究指出：孔子的“克己復(fù)禮”說(shuō)，是在顏淵問(wèn)“仁”的情況下提出的，完全是講的一個(gè)道德修養(yǎng)的問(wèn)題，是倫理學(xué)范疇的問(wèn)題，是“修身之學(xué)”，而決不是什么政治問(wèn)題，與所謂“復(fù)辟周禮”毫無(wú)關(guān)系。
“克己復(fù)禮為仁”，那么只要弄清楚什么是孔子要求的“仁”，“禮”也就在其中了。孔子對(duì)不同的學(xué)生，對(duì)“仁”的不同詮釋是：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；“己所不欲，勿施與人”；“仁者，其言也訊”；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”……可見(jiàn)這些都是個(gè)人品德修養(yǎng)內(nèi)容，無(wú)涉“周禮”。專(zhuān)家們指出，孔子生活在禮普遍被人們破壞而得不到遵循、履行的年代，因而呼吁人們要實(shí)踐禮的要求，踐履禮的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、秩序的理想社會(huì)。
因此對(duì)“克己復(fù)禮”的正確解讀應(yīng)該是：克制自己的私欲，實(shí)踐禮的要求；惟有這樣去增強(qiáng)自己道德修養(yǎng)，才能達(dá)到仁者的境界，成就一個(gè)真正的仁人君子。筆者以為，“克己復(fù)禮”對(duì)今天和諧社會(huì)的建設(shè)，仍有積極意義。
克己復(fù)禮是中國(guó)古代最偉大的智慧
轉(zhuǎn)自山爺wzs07...
孔子的一句格言：“己所不欲，勿施于人”，其人性和真理光輝，為越來(lái)越多人們所接受。1993年在芝加哥召開(kāi)的“第二屆世界宗教議會(huì)”，德國(guó)著名神學(xué)家孔漢思提出的全球倫理構(gòu)想中，“己所不欲，勿施于人”這句格言，與《圣經(jīng)》的“四不可”（即不可殺人、不可盜竊、不可撒謊、不可奸淫）一起，成為最基本的道德戒律。但孔子的另一句格言：“克己復(fù)禮”，也是十分重要的。是孔子留給后人的最寶貴遺產(chǎn)之一。
在《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子多次談到禮。在《八佾篇》中，孔子說(shuō)：“君使臣以禮，臣使君以忠”，希望國(guó)君要以禮節(jié)對(duì)待臣，不要傲慢，要尊重臣的人格，不要隨意，注意保持君主的尊嚴(yán)。在《為政篇》中，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，指出統(tǒng)治者用“德”與“禮”相結(jié)合，才能建立起一個(gè)良善的社會(huì)。在《泰伯篇》說(shuō)，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，指出一個(gè)讀書(shū)人，既要學(xué)詩(shī)，又要學(xué)禮，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)音樂(lè)，這樣才算是合格的讀書(shū)人。在《陽(yáng)貨篇》中，孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”，提醒人們，禮與樂(lè)，不僅僅是外在儀式，而且有其深刻的內(nèi)涵，如果忘記這些內(nèi)涵，就是舍本逐末了。在《衛(wèi)靈篇》中，孔子說(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之,仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”，指出一個(gè)人，雖然有學(xué)問(wèn)、有仁德、有莊重恭敬的涵養(yǎng)，但如果他對(duì)禮儀的遵守不夠，仍然是不好的，甚至?xí)肮ΡM棄，完全的人格，應(yīng)是學(xué)知、仁、莊、禮四方面的統(tǒng)一。
而最能體現(xiàn)孔子“禮”的思想的，是論《論語(yǔ).顏淵篇》的一段：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />
在這段話(huà)中，孔子給“仁”給了一個(gè)定義：克己復(fù)禮?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合，給“仁”下的定義，是不一樣的。子貢問(wèn)仁，孔子說(shuō)道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，稱(chēng)“仁”是指推己及人、幫助別人。子張問(wèn)仁。孔子說(shuō)道：“恭、寬、信、敏、惠”，說(shuō)“仁”是實(shí)行五種品德：莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)道：“愛(ài)人”，說(shuō)“仁”就是指對(duì)別人慈愛(ài)、友善。
而“克己復(fù)禮”，顯然是給“仁”下一個(gè)新的涵義?！翱思骸?，就是約束自己。有私心，有貪求，有欲望。這些東西，如果任其發(fā)展，會(huì)害了自己，也會(huì)害了別人。在孔子看來(lái)，“仁”，很重要的是“克己”，約束自己，利己利人的事，才去做，不利己不利人的事，就不要去做。而“復(fù)禮”，就是給人的“克己”一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合“禮”的，人們才去做，凡是不符合“禮”的，人們就不去做。當(dāng)人們較為地做到“禮”時(shí)，他就離仁者不遠(yuǎn)了，這樣的社會(huì)，就離道德良好、秩序井然的社會(huì)不遠(yuǎn)了。
孔子的“克己復(fù)禮”思想，是寶貴的。
一，先講“克己”。人追求自由，向往更美好的生活，這種要求無(wú)可非議。但是，這個(gè)世界的資源是有限的，所謂資源是無(wú)限的說(shuō)法，純粹是對(duì)后人的不負(fù)責(zé)任。這種情況下，人們就必須克己，保護(hù)自然資源。許多情況下，這個(gè)人的需要，與另一個(gè)人的需要，這一群人的需要，與另一群人的需要，這一國(guó)家的需要，與另一國(guó)家的需要，是互相矛盾的。在這種情況下，人們必須克己，既保障自己的需要，也保障別人的需要。只顧自己的需要，不顧別人的需要，是對(duì)別人的不公道，最終也使自己的需要得不到保障。克己，還包括反省自己、知錯(cuò)就改。人往往驕傲自大，知錯(cuò)不改，意氣用事；甚至最優(yōu)秀的人，也是如此。這使自己的缺點(diǎn)得不到克服，并給周?chē)娜藥?lái)不應(yīng)有的損害。對(duì)每一個(gè)人而言，反省自己，是一件痛苦的事。但只有勇于反省自己，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤有羞愧之心，江努力改正，人們的人格才會(huì)不斷得到完善，人們才能少干錯(cuò)事，活得問(wèn)心無(wú)愧。
二，再講“禮”。沒(méi)有規(guī)矩，不能成方圓。大家都遵守規(guī)矩，整個(gè)社會(huì)的良好秩序，才能建立。禮與法，都是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)矩。由于法律具有懲罰的性質(zhì)，如果濫用，就會(huì)挫傷民心。人與人的關(guān)系，大量的是日常生活的范疇，這時(shí)起調(diào)節(jié)作用的，是“禮”，而不是“法”?！岸Y”同時(shí)又是儀式。作為儀式，禮包含著在別人面前的謙遜，對(duì)別人人格的尊重。這種謙遜的態(tài)度，對(duì)別人人格的尊重，是一個(gè)人有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出對(duì)別人價(jià)值的重視，有助于人與人之間的友好相處。這種“禮”，同時(shí)也是一種感化，它在使一個(gè)人外表更優(yōu)雅的同時(shí)，也使一個(gè)人的內(nèi)心變得更加優(yōu)雅。如果說(shuō)彬彬有禮，是西方紳士的標(biāo)志，那么我們同樣可以說(shuō)，對(duì)人禮貌，注重禮節(jié)，是中國(guó)古代君子的標(biāo)志。
三，“克己”與“復(fù)禮”，是相輔相成的?！翱思骸笔莾?nèi)容，“復(fù)禮”是形式。如果一個(gè)人，有“克己”的意愿，但不愿“復(fù)禮”，沒(méi)有做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”，那么他的“克己”，最終就要落空。如果“復(fù)禮”沒(méi)有“克己”的內(nèi)涵，“復(fù)禮”也就失去意義。無(wú)論“克己”，還是“復(fù)禮”，最終的落腳點(diǎn)，是“仁”，做一個(gè)正直善良的人。這就體現(xiàn)了道德修養(yǎng)中，道德目標(biāo)、道德內(nèi)容、道德形式三個(gè)方面的統(tǒng)一，體現(xiàn)出孔子對(duì)人性的洞察入微，對(duì)道德規(guī)律的深思熟慮。
四，孔子的“克己復(fù)禮”，固然是對(duì)平民百姓的要求，但更是對(duì)統(tǒng)治者的要求。統(tǒng)治者手中擁有各種權(quán)力。他們?nèi)绻弧翱思骸保潏D享受，苛捐雜稅，對(duì)待民眾殘暴成性，必然使民眾的生活陷入火深火熱之中。他們?nèi)绻弧皬?fù)禮”，不尊重別人，言行舉止失節(jié)，必然使更多的人不把綱紀(jì)倫常當(dāng)回事，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人與人的關(guān)系陷入混亂。一方面是民眾生活陷入水火，一方面是社會(huì)社會(huì)綱紀(jì)倫常敗壞，這個(gè)的社會(huì)豈能持久？最終難免社會(huì)危機(jī)四起，民眾生靈涂炭，而統(tǒng)治者也難免身敗名裂、禍及子孫。由此看來(lái)，統(tǒng)治者“克己”、“復(fù)禮”，既是對(duì)億萬(wàn)民眾生命、財(cái)產(chǎn)和幸福的愛(ài)護(hù)，何嘗不是對(duì)統(tǒng)治者子孫生命、財(cái)產(chǎn)和幸福的愛(ài)護(hù)呢？
曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，人們把孔子的思想，說(shuō)成是統(tǒng)治階級(jí)的工具。人們把古代社會(huì)的禮教，說(shuō)成了吃人的東西。人們把克己復(fù)禮，說(shuō)成復(fù)辟倒退，是維護(hù)落后的奴隸社會(huì)秩序。這些觀點(diǎn)，只能表明上一世紀(jì)中國(guó)人的思維方式不正常?？鬃拥乃枷胧遣恍嗟?，不但是中國(guó)的財(cái)富，而且也是人類(lèi)的財(cái)富。禮教雖然有其局限性，但禮教的基本精神，是好的。有利于人與人之間和睦相處。同樣，克己復(fù)禮，不是什么倒退，相反，是目光深邃的，既是對(duì)那個(gè)時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”的批判，對(duì)以后時(shí)代人類(lèi)的道德倫理建設(shè)，也有普遍的借鑒價(jià)值。
當(dāng)前中國(guó)，官僚貪污腐敗，市場(chǎng)上假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是，環(huán)境破壞嚴(yán)重，社會(huì)分配嚴(yán)重不公。出現(xiàn)這些問(wèn)題，有體制、法律等原因。這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，過(guò)于自私、貪婪，過(guò)于追求自己的享受，不克制自己的利益與追求，肯定是一個(gè)至關(guān)重要的原因。在這種情況下，倡導(dǎo)孔子的“克己復(fù)禮”思想，讓每一個(gè)人懂得約束自己，不放任自己的欲望，讓我們的官員們懂得約束自己，不濫用自己的權(quán)力，對(duì)我們民族當(dāng)今各種社會(huì)問(wèn)題的解決，對(duì)我們整個(gè)社會(huì)變得更為和諧，都是有積極意義的。
己所不欲、勿施于人，是中國(guó)古代最偉大的智慧。同樣，克己復(fù)禮，也是中國(guó)古代最偉大的智慧。對(duì)于這些智慧，我們應(yīng)該充滿(mǎn)敬意，并虛心學(xué)習(xí)。這樣，每一個(gè)人的人格，才會(huì)變得更加健康。而我們這個(gè)民族，也才會(huì)有更美好的未來(lái)。
傅佩榮:“克己復(fù)禮”是《論語(yǔ)》最受誤解章節(jié)之一
華夏經(jīng)緯網(wǎng) 2010-01-28 09:15:51字號(hào):小大
儒家與現(xiàn)代人生
人們把孔子稱(chēng)作“至圣先師”，緬懷孔子最具體的方法就是“溫故而知新”，認(rèn)識(shí)孔子思想的現(xiàn)代意義，進(jìn)而身體力行，努力實(shí)踐他的教導(dǎo)，盡到承先啟后的責(zé)任。這不僅是個(gè)人的身心安頓所需，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，文化賡續(xù)創(chuàng)新的契機(jī)所在。
由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)“究竟”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？首先，它在歷史上的際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，成了安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。兩千多年的專(zhuān)制政體可以用“陽(yáng)儒陰法”一詞來(lái)描述，表面打著儒家的招牌，里面采取法家的手段，等到國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給儒家。在這種情況下，儒家的詮釋?zhuān)瑸榱伺浜辖y(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。
于是，一般人對(duì)儒家的刻板印象是：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常與不分黑白的醬缸文化。像這樣的儒家難免讓人望而生畏生厭。但是，這是儒家的真正內(nèi)涵嗎？這是孔子立說(shuō)的原始精神嗎？答案顯然并非如此。
其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融交鋒的大趨勢(shì)下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺(jué)得盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其卷標(biāo)，意思是：沒(méi)有任何觀點(diǎn)可以免于受質(zhì)疑及被否定，由此形成價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現(xiàn)象。這種接近虛無(wú)主義的態(tài)度，正是人類(lèi)心靈的最大挑戰(zhàn)。針對(duì)這種處境，孔子思想能夠提出什么解藥？如果經(jīng)由深入研究，發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)可以救治人類(lèi)的時(shí)代之疾，那將不但是我們中國(guó)人的幸運(yùn)，也是全人類(lèi)的幸運(yùn)。
這是將依序探討以下三個(gè)問(wèn)題：
一、孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若是不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值？
二、相對(duì)于西方(以猶太教、基督宗教、伊斯蘭教這三大一神教為代表)所揭示之人類(lèi)普遍具有“罪惡感”，儒家所側(cè)重的是人類(lèi)應(yīng)該有其“羞恥感”。這兩種觀點(diǎn)反映的都是人性不完美，因而需要進(jìn)行修練，那么今日又該怎么做呢？
三、儒家深刻的“悅樂(lè)精神”，對(duì)人生充滿(mǎn)向往，要以個(gè)人力量承擔(dān)造福眾生的責(zé)任，這其中所涉及的人性論是值得深究的。
孔子的言行在上述三個(gè)問(wèn)題上都有精準(zhǔn)的見(jiàn)解與示范，且讓我們略說(shuō)大概。
個(gè)體與群體
在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。這也許是個(gè)客觀事實(shí)，但是如果回溯于儒家的起源，向孔子請(qǐng)教的話(huà)，就會(huì)察覺(jué)原來(lái)孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，所以在得悉家中馬廄失火時(shí)，他的當(dāng)下反應(yīng)是“曰：傷人乎？不問(wèn)馬?！币虼送瞥缈鬃訛槿宋闹髁x者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。
問(wèn)題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定為側(cè)重于群體，這是正確的觀察嗎？譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：孔子是否注意到道德行為的主體是個(gè)人呢？答案是肯定的。
一方面，孔子對(duì)人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”；“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話(huà)語(yǔ)是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！卑傩招闹写蚨酥饕猓l(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此，孔子說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！币M(jìn)要止，全在于“吾”的選擇。
為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐，所以孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真誠(chéng)，又如何可能“欲”仁？同時(shí)這個(gè)“我”自然是就個(gè)體而言的。
《論語(yǔ)》中最受誤解的章節(jié)之一，是“顏淵問(wèn)仁。子曰克己復(fù)禮為仁?！?。關(guān)于“克己復(fù)禮”，許多學(xué)者的理解是“克制(或約束)自己的欲望，去實(shí)踐禮儀的規(guī)范”。但是讀完本段全文，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所說(shuō)的更可能是“能夠自己作主，去實(shí)踐禮儀的規(guī)范”，因?yàn)樗又劦健盀槿视杉?，而由人乎哉？”“由己”是主?dòng)，“由人”是被動(dòng)；若要走上人生正途(仁)，就必須“化被動(dòng)為主動(dòng)”，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自覺(jué)與自動(dòng)，真誠(chéng)而愿意“復(fù)禮”(實(shí)踐禮儀的規(guī)范)。
這種真誠(chéng)而主動(dòng)的個(gè)體將會(huì)表現(xiàn)讓人驚訝贊嘆的力量，在《孟子》書(shū)中有一段話(huà)，就是談到三種勇敢時(shí)，最高層次的示范是底下這句話(huà)：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣！”通常我們會(huì)因?yàn)檫@句話(huà)出于《孟子》而以為那是孟子之語(yǔ)。事實(shí)上，那是孟子引述曾子所轉(zhuǎn)述的孔子之語(yǔ)：我若反省自己，發(fā)現(xiàn)自己理屈，那么就算面對(duì)平凡百姓，我不覺(jué)得害怕嗎？然后，反省自己，發(fā)現(xiàn)自己理直，那么就算面對(duì)千人萬(wàn)人，我也向前走去。
“雖千萬(wàn)人吾往矣。”這句話(huà)中的“千萬(wàn)人”不是指群體嗎？群體若是表現(xiàn)偏差的觀念與作為，“吾”這個(gè)個(gè)體不僅毫不妥協(xié)，并且要擇善固執(zhí)、起而對(duì)抗。孟子由此發(fā)展出“大丈夫”的人格典型，其表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。試問(wèn)：天下還有比這句話(huà)更能顯示個(gè)體的尊嚴(yán)與獨(dú)特價(jià)值的嗎？
當(dāng)然，儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)在民主與法制的基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定：每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。這也是孟子所謂“人人有貴于己者”的意思。
在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。這也許是個(gè)客觀事實(shí)，但是如果回溯于儒家的起源，向孔子請(qǐng)教的話(huà)，就會(huì)察覺(jué)原來(lái)孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的?？鬃拥挠^念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。他所啟發(fā)的不只是我們?nèi)A人世界，也將是全人類(lèi)。道德行為的主體是個(gè)人，而道德實(shí)踐的條件與效應(yīng)則不離個(gè)體與群體之間的互動(dòng)關(guān)系。由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。
羞恥心與罪惡感
罪惡感源自個(gè)人面對(duì)上帝時(shí)的特殊心態(tài)，因此它的最大挑戰(zhàn)是不信上帝。羞恥心源自個(gè)人面對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)人良知的要求。如果只看社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當(dāng)前社會(huì)的一大危機(jī)。
就人的現(xiàn)狀而言，中西雙方的文化都強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是不可或缺的。為何需要修養(yǎng)？因?yàn)槿诵圆⒎巧昝?。關(guān)于“完美”的判斷，是不能脫離一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)的。以主導(dǎo)西方文化的基督教為例，就在其教義中談到人的“原罪”。他們相信上帝是完美的，并且上帝所造的人也應(yīng)該是美好的，但是人的始祖未能恪遵他們與上帝所訂的盟約，亦即犯了罪，這才造成人性的缺陷。換言之，人在面對(duì)完美的上帝時(shí)，不免自覺(jué)其“罪惡感”，然后只有憑借虔誠(chéng)信仰與真心懺悔才有可能獲得救贖。這種罪惡感對(duì)心靈的影響是極其深重的。心理分析學(xué)家弗洛伊德說(shuō)：“許多人因?yàn)樽飷焊卸缸?。”這句聽(tīng)來(lái)像是顛倒的語(yǔ)句，其實(shí)充分反映了西方人由其宗教所塑造的心靈狀態(tài)。
如果說(shuō)“罪惡感”是個(gè)體在面對(duì)無(wú)限完美的上帝時(shí)所自覺(jué)的無(wú)能與卑屈，那么“羞恥心”呢？羞恥心是個(gè)體在面對(duì)“群體”所要求的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所自覺(jué)的不足與慚愧。個(gè)人不能脫離人群社會(huì)而生活，任何社會(huì)都有自己的一套言行禁忌與評(píng)價(jià)系統(tǒng)，那么當(dāng)一個(gè)人自己覺(jué)察或者被人指稱(chēng)未達(dá)此一要求標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生羞恥心。
問(wèn)題在于一個(gè)社會(huì)的言行標(biāo)準(zhǔn)是否正確？這個(gè)問(wèn)題涉及政治、教育、輿論所形成的社會(huì)風(fēng)氣。譬如，“笑貧不笑娼”是偏差的風(fēng)氣，但同時(shí)也是一部分客觀的事實(shí)。那么，要如何導(dǎo)正類(lèi)似的風(fēng)氣呢？在進(jìn)行導(dǎo)正工作時(shí)，誰(shuí)又有權(quán)認(rèn)定自己代表了真理呢？
在孔子看來(lái)，這里應(yīng)該考慮的是雙重挑戰(zhàn)：一方面，每一個(gè)人都要有羞恥心，努力朝著社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)。這時(shí)所謂的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)于禮儀與法律?？鬃语@然認(rèn)為禮儀才是正途。他說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”至于讀書(shū)人，孔子的期許是：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！敝劣谌绾闻袛喟钪械罒o(wú)道，則是另一問(wèn)題。
另一方面，羞恥心還有向內(nèi)自省的層次，這就涉及真誠(chéng)覺(jué)悟自身言行了。若是自身言行不一，則是可恥的，如“君子恥其言而過(guò)其行”；若是與人相處而表里不一，也是可恥的，如“匿怨而友其人”。讀書(shū)人的首要條件是“行己有恥，使于四方，不辱君命”，在此，“行己有恥”當(dāng)然是出于高度的自我要求。到了孟子，更宣稱(chēng)“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”“羞恥心”的另一說(shuō)法是“羞惡之心”，乃是孟子著名的“心之四端”之一，是一個(gè)人行“義”的基礎(chǔ)。到《中庸》，則又把恥與“勇”聯(lián)在一起，“知恥近乎勇”。在這一方面，羞恥心來(lái)自真誠(chéng)面對(duì)自己的內(nèi)在要求，其判斷標(biāo)準(zhǔn)不再局限于社會(huì)規(guī)范，而是回溯到心的根源，直接面對(duì)儒家所信仰的“天”了。正是因?yàn)槿绱?，孟子在談到人生三?lè)時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)“仰不愧于天，俯不怍于人”。這種兼顧天人要求的羞恥心是值得我們深入理解的。
在比較中西文化時(shí)，如果由“羞恥心”與“罪惡感”這兩種角度去省思，可以得到什么啟發(fā)呢？以罪惡感來(lái)說(shuō)，它源自個(gè)人面對(duì)上帝時(shí)的特殊心態(tài)，因此它的最大挑戰(zhàn)是不信上帝。一旦不信上帝，即有可能陷入道德虛無(wú)主義的困境，然后就會(huì)出現(xiàn)杜思妥也夫斯基小說(shuō)中所擔(dān)心的大問(wèn)題：“如果上帝不存在，我為何不能為所欲為？”
再以羞恥心來(lái)說(shuō)，它源自個(gè)人面對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)人良知的要求。如果只看社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當(dāng)前社會(huì)的一大危機(jī)。若是回溯孔子的原意，則不能忽略個(gè)人良知，而以符合天命所要求的無(wú)限完美為目標(biāo)。個(gè)體的生命價(jià)值完全體現(xiàn)于他自覺(jué)對(duì)人群的責(zé)任上?？鬃印拔迨烀?，同時(shí)他的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。天命與兼善天下，亦即“修己以安百姓”，是孔子的人生目標(biāo)。真正的羞恥心應(yīng)該帶人走向孔子所描述的這種志節(jié)。
悅樂(lè)精神與憂(yōu)患意識(shí)
人生理想除了“止于至善”還能有其他選擇嗎？一個(gè)人只要走在這樣的正途上，不論他的遭遇是窮達(dá)順逆，都不影響內(nèi)心的喜悅與快樂(lè)?？住∽有哪恐械娜收撸氁浴凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”為其奮斗目標(biāo)，而這項(xiàng)目標(biāo)所帶來(lái)的永恒而無(wú)限的壓力，正是憂(yōu)患意識(shí)的來(lái)源。
孔子所創(chuàng)始的儒家，總是顯示中庸之道。這種中庸，并非靜態(tài)的不偏不易，而是充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)而均衡的力量。就個(gè)人的生命而言，真誠(chéng)與否是個(gè)關(guān)鍵。只要真誠(chéng)，就會(huì)由內(nèi)心產(chǎn)生自我要求的力量，敦促自己主動(dòng)去行善避惡。這種觀點(diǎn)可以用“人性向善”一詞來(lái)槪括?！跋颉贝砹α?，“善”則是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。
于是，站在“人性向善”的基礎(chǔ)上，人生之道自然就是“擇善固執(zhí)”，而人生理想除了“止于至善”還能有其他選擇嗎？明白這個(gè)道理并且努力實(shí)踐，無(wú)異于逐漸完善自己的人性，由此孕生的心得正是“悅樂(lè)精神”。一個(gè)人只要走在這樣的正途上，不論他的遭遇是窮達(dá)順逆，都不影響內(nèi)心的喜悅與快樂(lè)。孔子描寫(xiě)自己“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”；他肯定顏淵的杰出之處在于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。到了孟子，依然不忘這種人人皆可獲得的快樂(lè)，并且具體歸結(jié)其契機(jī)在于真誠(chéng)。他說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！眰€(gè)人若想快樂(lè)，則對(duì)萬(wàn)物一無(wú)所求，只須反省自己，覺(jué)察自己做到完全真誠(chéng)。這還是人生之至樂(lè)呢。孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩?！背蔀榫樱侨巳私杂型瑯拥目赡苄缘?，全看自己是否立志而已。
不過(guò)，如果把“善”界定為我與別人之間的適當(dāng)關(guān)系，就不能避免一種情況，亦即儒家總是懷著憂(yōu)患意識(shí)。即使像堯與舜這樣的圣王，在面對(duì)“修己以安百姓”與“博施于民而能濟(jì)眾”這樣的理想時(shí)，仍然會(huì)覺(jué)得自己力有未逮，亦即“堯舜其猶病諸”。孔子心目中的仁者，須以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為其奮斗目標(biāo)，而這項(xiàng)目標(biāo)所帶來(lái)的永恒而無(wú)限的壓力，正是憂(yōu)患意識(shí)的來(lái)源。
孟子說(shuō)得更為直接：“飽食、暖衣，逸居而無(wú)敎，則近于禽獸。”這正是人類(lèi)的狀況：若無(wú)教育，或者未受適當(dāng)教育，則百姓的表現(xiàn)是與動(dòng)物相近的。這種觀點(diǎn)顯然與“人性本善”毫不兼容。君子所擔(dān)心的即在于此。天下若要安定，須由先知先覺(jué)之士發(fā)揮其責(zé)任心，用以啟迪后知后覺(jué)之人，再由此形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，大家一起走向人生的光明坦途與幸福之道。
孟子在揭示“天將降大任于斯人也”這段大道理時(shí)，結(jié)論是“然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”。人在憂(yōu)患中可以生存下去，在安樂(lè)中卻難免于滅亡。憂(yōu)患是雙方面的：自己是否擇善固執(zhí)、日進(jìn)于德？自己是否“與人為善”，是否偕同相關(guān)的人(包括依自己職責(zé)而有互動(dòng)關(guān)系的百姓)一起走向善途？
《中庸》認(rèn)為“天地雖大，人猶有所憾”?！兑讉鳌分赋觥白饕渍?，其有憂(yōu)患乎”。這些都是一脈相承的儒家觀念。其背后對(duì)人性的見(jiàn)解，并非宋儒(以朱熹為代表)以來(lái)所謂的“人性本善”，而是我們今日重新詮釋的“人性向善”。由于人性只是向善，所以人生必須擇善固執(zhí)。由于善是指我與別人之間的適當(dāng)關(guān)系，此一關(guān)系要求我自己在力求完美時(shí)也要協(xié)助別人如此?！皠e人”一詞包括由近及遠(yuǎn)的天下所有的人在內(nèi)。如此一來(lái)，儒家的憂(yōu)患意識(shí)就成為人生謹(jǐn)言慎行、修德講學(xué)、立人達(dá)人、兼善天下的動(dòng)力來(lái)源了。
悅樂(lè)精神與憂(yōu)患意識(shí)在表面上似乎有些矛盾，其實(shí)這兩者是不可分離的整體。有悅樂(lè)而無(wú)憂(yōu)患，則人生若非局限于狹隘的利己，就是浮游于表面的享樂(lè)；有憂(yōu)患而無(wú)悅樂(lè)，則人生又將懷憂(yōu)喪志，患得患失，徒勞無(wú)功而苦不堪言。儒家能夠兼取二者，使人在悅樂(lè)之時(shí)心存憂(yōu)患意識(shí)，在憂(yōu)患之中又能保持悅樂(lè)精神。如此方可“知其不可而為之”，繼續(xù)以充分的信心與昂揚(yáng)的斗志向著人生的理想前進(jìn)。我們學(xué)習(xí)孔子思想，能夠把握上述原則，在面對(duì)現(xiàn)代人生的考驗(yàn)時(shí)，自然比較容易體會(huì)君子之道，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，然后“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。
沒(méi)有人是生而完美的，也沒(méi)有人不可能走向完美?！巴昝馈币辉~在今日看來(lái)，包括“幸?！痹趦?nèi)。其根苗在于人性，其花果則展現(xiàn)于多彩多姿的現(xiàn)代人生。多樣的選擇往往讓人無(wú)所適從，這時(shí)所需要的是一套通情達(dá)理、取精用宏的價(jià)值觀，而孔子所始創(chuàng)的儒家思想是“極高明而道中庸”，兼顧《尚書(shū)》所謂“正德、利用、厚生”三方面的要求，啟示我們由真誠(chéng)而主動(dòng)行善，因行善而造福人群，并在此一過(guò)程中也逐漸修成正果，成就自己的人生功課。
我們學(xué)習(xí)孔子思想，若能在重視群體和諧時(shí)也肯定個(gè)體的主體性與主動(dòng)性，那么在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)潮沖擊與時(shí)尚誘惑時(shí)，就不難把持自己的方向。我們?cè)谛摒B(yǎng)自己時(shí)，要時(shí)時(shí)警覺(jué)羞恥心，言行不僅合乎社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，更要安于真誠(chéng)的良知，進(jìn)而上達(dá)無(wú)愧于天地神明的境界。我們身為知識(shí)分子與為民服務(wù)的公仆，總是希望造福百姓，因而難免于憂(yōu)患意識(shí)；這時(shí)不能忘記孔子的悅樂(lè)精神，不但要苦中作樂(lè)，還要以苦為樂(lè)，甘之如飴，因?yàn)檫@一切所成就的也是自我人性的提升與完美。
今天我們紀(jì)念孔子，不再是例行公事，而是要學(xué)習(xí)一套完整而正確的價(jià)值觀，使孔子的見(jiàn)解在現(xiàn)代人生得到驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，讓世人肯定孔子思想對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)的重大意義。
演講人：傅佩榮
傅佩榮，祖籍上海，1950年6月12日出生,臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專(zhuān)攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，并先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
責(zé)任編輯：王佳
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