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即是闡明宇宙從無極而TAIJI，以至萬物化生的過程。其中的TAIJI即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。兩儀即為TAIJI的陰、陽二儀?！断缔o》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
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太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時(shí)空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規(guī)律在內(nèi), 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學(xué)的燈塔。但太極圖由于陰陽兩面方位的移動(dòng)和變換, 而又出現(xiàn)了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽. 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點(diǎn)表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點(diǎn)表示陽中有陰 本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元?dú)? 含三為一", 為什么呢? 從太極圖可以得出結(jié)論, TAIJI圖這個(gè)圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點(diǎn)表示陽中有陰, 黑方白點(diǎn)表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生TAIJI; 一生二就是TAIJI生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是TAIJI含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, TAIJI不僅包含了陰陽兩個(gè)方面, 還包含了劃分陰陽的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi). 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標(biāo)準(zhǔn), 構(gòu)成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的TAIJI之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn), 所以萬物也各有一TAIJI, 也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為TAIJI, 但是宇宙又是有形的, 即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容. 按易學(xué)的觀點(diǎn), 有形的東西來自于無形, 所以無極而太極.太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的, 即宇宙在運(yùn)動(dòng), 動(dòng)則產(chǎn)生陽氣, 動(dòng)到一定程度, 變出現(xiàn)相對(duì)靜止, 靜則產(chǎn)生陰氣, 如此一動(dòng)一靜, 陰陽之氣互為其根, 運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時(shí)的生長化收藏,即萬物的生長規(guī)律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規(guī)律生生不已, 故變化無窮. 這些內(nèi)容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領(lǐng), 也就是三才之道, 所謂"六爻之動(dòng), 三極之道也."
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《易經(jīng)》等中國古典哲學(xué)、道家養(yǎng)生理論、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說、兵法和其它武學(xué)豐富的理論與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造成中華沃土，taijiquan在這方沃土之上萌發(fā)和成長并非偶然。taijiquan之所以不斷發(fā)展而有今日之壯大，也端賴數(shù)百年來歷代大師們的巨大貢獻(xiàn)和無數(shù)英銳心血的灌溉。四海之內(nèi)，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復(fù)雜而完善的理論。數(shù)百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠(yuǎn)，尤其是自上一世紀(jì)五十年代始，taijiquan得以迅速傳播。在傳承與創(chuàng)新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無一不是武術(shù)界殿堂級(jí)人物，他們都以自己對(duì)太極拳的理解詮釋taijiquan。各種流派的形成與發(fā)展標(biāo)志著taijiquan的豐富與發(fā)展。
taijiquan之理雖屢有闡發(fā)，但縱橫以觀之，習(xí)者蕓望 明師絕少。那掩關(guān)自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學(xué)子皆不得見；功力所限；對(duì)拳理精意管窺蠡測(cè)者有之，以此類孔見為據(jù)修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；于拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
taijiquan的創(chuàng)始眾說紛紜，不過現(xiàn)代的taijiquan法可說是發(fā)源自大陸河南省溫縣陳家溝，由明末戰(zhàn)將陳王廷所創(chuàng)，其拳法綜合當(dāng)時(shí)各家之長，并融合太極陰陽法則、吐納氣功與中國經(jīng)脈之說?！兑讉鳎缔o傳》寫道：“易有TAIJI，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！笨烧f是太極概念最早的詮釋。到了宋代，TAIJI被解釋為宇宙萬物即將涌動(dòng)變化前的狀態(tài)，而一動(dòng)之后，則形成陰陽兩儀，進(jìn)而生四象八卦，從此生生不息。TAIJI之概念除中國本地外也影響了東亞某些國家，如韓國的國旗即為“太極旗”，旗幟由白底、青紅圓形太極及四角四卦所組成。太極旗中央太極的青色和紅色分別代表陰和陽、天與地，四角的卦表示陰陽成長。太極旗可說毫無保留透露出韓國深受著中華傳統(tǒng)文化的影響。
陳式taijiquan宗師陳公發(fā)科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術(shù)大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實(shí)踐著taijiquan之真。馮志強(qiáng)先生得天獨(dú)厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會(huì)貫通，以自身對(duì)太極拳的深刻理解，對(duì)傳統(tǒng)的陳式太極拳成功地進(jìn)行了繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了深刻反映萬物本象的心意混元taijiquan（簡稱混元taijiquan）?；?，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻(xiàn)于世。我們的世界，是運(yùn)動(dòng)的世界。億萬年來，自然界中，日經(jīng)月行，星環(huán)辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規(guī)律；禽獸的揚(yáng)降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，而察今日飛機(jī)之螺槳，車輛之轉(zhuǎn)輪；電動(dòng)之機(jī)械，乃至物質(zhì)之微觀結(jié)構(gòu)，同樣無一脫離圓的運(yùn)動(dòng)。直線是無限大的圓之一段，點(diǎn)即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。圓運(yùn)動(dòng)乃是萬物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，乃是乾坤大道。
人身之陰陽，往往不得其平，則血?dú)鉁膊∩Ｗ鳛閮?nèi)功拳，混元taijiquan以功為本，為拳為母，以養(yǎng)為主。作為其內(nèi)功修煉之道，混元功一系列功法疏通經(jīng)絡(luò)、平謐陰陽，培補(bǔ)內(nèi)氣，增長內(nèi)功。
無極而TAIJI。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，TAIJI本無極也?！饨桓?，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！敝芏仡U的“太極”，一方面回復(fù)到將太極說成是氣，另一方面又提出 “TAIJI”本于“無極”，“TAIJI”的“有”產(chǎn)生于無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個(gè)從無極至TAIJI，至陰陽、天地，至五行、四時(shí)，至萬物的發(fā)生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極，“taiji者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。taiji，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統(tǒng)之在道，則無二致”，認(rèn)為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱“太極只是一個(gè)理字”；“TAIJI非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個(gè)理而已”。同時(shí)，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。”朱熹的“taiji”、“理”和“道”，內(nèi)涵雖然各有側(cè)重，但實(shí)際上也是相同的概念。由于朱熹的理學(xué)受到官方推崇，宋代以后的儒家哲學(xué)中，TAIJI就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實(shí)體?！癟AIJI”成了朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)。
太極： 名詞解釋
1.什么是太極？所謂太極即是闡明宇宙從無極而TAIJI,以至萬物化生的過程。無極即道，是比TAIJI更加原始更加終極的狀態(tài)，《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達(dá) 疏：“TAIJI謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?br />
2. 宋 代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z類》卷七五：“TAIJI只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)帷⑵骜?，無所不有?！?清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?br />
3.謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)？TAIJI可翱翔?！?晉 葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌吆灐肪戆耍骸疤珮O有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?br />
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