新博物館學(xué)理念的創(chuàng)新和倡導(dǎo)
——國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)研討主題管窺
侯春燕(中國(guó)國(guó)家博物館 北京100006)
提要:國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)研討主題“博物館(記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革)”的主旨乃在強(qiáng)調(diào)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨和目標(biāo)——積極參與社會(huì)變革,倡導(dǎo)傳統(tǒng)博物館借鑒新博物館學(xué)的理念和方法,轉(zhuǎn)換社會(huì)角色和社會(huì)職能,主動(dòng)融入社區(qū),積極參與社區(qū)發(fā)展,成為促進(jìn)社會(huì)變革不可或缺的重要力量。
關(guān)鍵詞:新博物館學(xué);記憶;創(chuàng)造力;社區(qū);社會(huì)變革
國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)的研討主題為“博物館(記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革)”。對(duì)于人文社科界而言,如此數(shù)學(xué)公式化的表達(dá)方式及其內(nèi)蘊(yùn)邏輯,似乎顯得令人費(fèi)解。它使人不禁要急切追問(wèn):在其新穎別致、異乎常規(guī)的呈現(xiàn)形式之下,核心訴求究竟是什么?為此,我們需要通過(guò)觀察近年來(lái)的博物館發(fā)展趨勢(shì),嘗試對(duì)這一公式中的“記憶”、“創(chuàng)造力”和“社會(huì)變革”三個(gè)要素進(jìn)行詮釋,以期借此抽繹其宗旨。
一、“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”與“社會(huì)變革”
在組委會(huì)所做的本次大會(huì)主題闡釋中,重申了分別發(fā)布于智利、加拿大和委內(nèi)瑞拉的《圣地亞哥宣言》(1972年)、《魁北克宣言》(1984年)和《加拉加斯宣言》(1992年)。此舉之原因蓋有兩個(gè):1、作為本次大會(huì)承辦方的巴西位于拉丁美洲,他們有意強(qiáng)調(diào)其所在區(qū)域?qū)Σ┪镳^事業(yè)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn);2、三個(gè)宣言的思想主旨一脈傳承,而本次大會(huì)的主題亦與之緊密關(guān)聯(lián)。《圣地亞哥宣言》倡導(dǎo)博物館應(yīng)該與其所在社區(qū)加強(qiáng)協(xié)作,努力充當(dāng)社區(qū)的“問(wèn)題解決者”。《魁北克宣言》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),博物館不僅是過(guò)去文明見(jiàn)證物的保存者,而且還應(yīng)是社區(qū)發(fā)展的推進(jìn)者。《加拉加斯宣言》仍持之前兩次大會(huì)基調(diào),呼吁博物館應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)管理者的責(zé)任,積極反映社區(qū)的利益。實(shí)踐證明,三次會(huì)議和三個(gè)宣言直接催生和推進(jìn)了“第二次博物館革命”,可以說(shuō),“時(shí)至今日,圣地亞哥會(huì)議和《圣地亞哥宣言》仍被看作是‘國(guó)際新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)’的起點(diǎn),其中心就是把博物館作為一種直接為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的工具”[1],而魁北克會(huì)議和《魁北克宣言》直接催生了“國(guó)際新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟”,并要求國(guó)際博物館社會(huì)承認(rèn)這次運(yùn)動(dòng),將生態(tài)博物館、社區(qū)博物館、鄰里博物館和地區(qū)博物館等納入博物館類型之中[2]??傊齻€(gè)宣言無(wú)不主張博物館需要加強(qiáng)與所在社區(qū)的聯(lián)系,承擔(dān)起社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)問(wèn)題解決、社區(qū)居民教育等責(zé)任。由此可以推知,第23屆大會(huì)主題中的“社會(huì)變革”,應(yīng)該是指為了適應(yīng)社會(huì)變革的需要,博物館應(yīng)該實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)換:一是社會(huì)角色轉(zhuǎn)換,即博物館不僅是社區(qū)遺產(chǎn)的保護(hù)者,而且也是“文化間的橋梁,微觀和宏觀層面變革的催化劑”;二是博物館社會(huì)職能的轉(zhuǎn)換,即博物館不僅要致力于自身事業(yè)的發(fā)展,而且也要參與和推進(jìn)社區(qū)的和諧發(fā)展。換言之,在充滿張力的社會(huì)變革中,博物館應(yīng)該大有其用武之地。
二、后現(xiàn)代思潮影響下的社區(qū)“記憶”博物館化
一般意義上的博物館“記憶”大抵是指受托保存的歷史遺物所承載的歷史文化信息,而“新文化史”視域下的博物館“記憶”卻有著更為豐富的內(nèi)涵。
20世紀(jì)60年代之后,隨著西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程的完成,社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系均發(fā)生了顯著改變。于是,以反思和批判現(xiàn)代理性、倡導(dǎo)文化多樣性和獨(dú)特性為特征的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。與此相適應(yīng),后現(xiàn)代史學(xué)也開(kāi)始挑戰(zhàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的大歷史、整體史、精英文化的研究傳統(tǒng),而日益注重邊緣史學(xué)、婦女史和下層民眾思想文化的研究。這種新文化史、微觀史和大眾文化史研究的拓展,標(biāo)志著當(dāng)代史學(xué)研究的重大轉(zhuǎn)向,這一研究取向注重?cái)⑹潞蜌v史記憶。于是,日常生活、物質(zhì)文化、性別、身體、形象、記憶、語(yǔ)言和大眾文化等課題的研究得到明顯的發(fā)展[3]。而這一重大轉(zhuǎn)向,無(wú)疑引發(fā)了博物館,尤其是社區(qū)博物館對(duì)“記憶”的重新思考和認(rèn)識(shí)。
早在1887年,滕尼斯就敏感地覺(jué)察到了人類社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代后的兩種不同生活方式,并以“社區(qū)”與“社會(huì)”兩個(gè)概念辨而析之。所謂“社區(qū)”,主要是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系密切、守望相助的社會(huì)團(tuán)體;所謂“社會(huì)”,則是指以個(gè)人意志、理性契約和法律為基礎(chǔ)形成的缺乏感情交流和關(guān)懷的社會(huì)團(tuán)體。當(dāng)現(xiàn)代化洪流勢(shì)不可擋地按照統(tǒng)一模式重塑現(xiàn)在時(shí),那些體現(xiàn)在地理面貌、經(jīng)濟(jì)功能、地方管理、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的地域多樣性便日漸消失,與此同時(shí),人們?nèi)諠u喪失了對(duì)過(guò)去的共同記憶和對(duì)歷史的同情理解,以致處于同一地域的人們?cè)絹?lái)越疏于交往,沒(méi)有或很少擁有文化、情感上的歸屬和認(rèn)同感。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的日益加快以及由此產(chǎn)生的種種社會(huì)矛盾的日益加劇,滕尼斯所提出的“社區(qū)”概念引發(fā)了世界范圍內(nèi)更為廣泛的關(guān)注。為了矯治社區(qū)快速社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)的弊端,人們有意識(shí)地推進(jìn)“社會(huì)社區(qū)化”,即通過(guò)重塑歷史和社會(huì)記憶,強(qiáng)化社區(qū)的族群認(rèn)同、倫理價(jià)值認(rèn)同和文化多樣性??梢?jiàn),滕尼斯關(guān)于“社區(qū)”與“社會(huì)”的理論建樹(shù),應(yīng)為博物館界重視社區(qū)“歷史記憶”的理論依據(jù)之一。
博物館學(xué)主要是關(guān)于文化遺產(chǎn)博物館化的學(xué)問(wèn),而許多專業(yè)機(jī)構(gòu)將文化遺產(chǎn)定義為“人類的記憶”。因此,也可以說(shuō),博物館學(xué)主要是關(guān)于“人類記憶”博物館化的學(xué)問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn),后現(xiàn)代思潮影響下的新文化史研究取向已經(jīng)輻射到了博物館領(lǐng)域,而20世紀(jì)70年代以來(lái)生態(tài)博物館、鄰里博物館和社區(qū)博物館等新概念博物館的興起,可謂博物館界對(duì)新文化史研究取向的積極回應(yīng)。生態(tài)博物館是新博物館學(xué)實(shí)踐的表現(xiàn)形式之一,“新博物館學(xué)一直在關(guān)注‘歷史記憶’的內(nèi)涵、意義的成因以及這種成因由誰(shuí)掌控的問(wèn)題”[4]。正如雷內(nèi)·里瓦德在談及魁北克地區(qū)生態(tài)博物館時(shí)所說(shuō)的那樣:“人們對(duì)過(guò)去往事的共同回憶是生態(tài)博物館歷史資料的主要來(lái)源”[5]。由此可以推測(cè),大會(huì)主題中的“記憶”不僅僅是指受托保存的歷史遺物所承載的歷史文化信息,也同樣蘊(yùn)有社區(qū)歷史記憶、社會(huì)記憶和集體記憶的內(nèi)涵,其新博物館學(xué)的指向是十分明確的。
三、“創(chuàng)造力”激發(fā):“新博物館學(xué)”實(shí)踐的意義所在
如果在上述語(yǔ)境下解讀本次大會(huì)的研討主題,那么其中的“創(chuàng)造力”當(dāng)指博物館在身與社會(huì)變革的訴求下,其從業(yè)人員和社區(qū)公眾創(chuàng)造力的激發(fā)和提升。主題各異的社區(qū)博物館的組建和運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程,既充分顯示了籌建博物館不同主體的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造能力,也大大激發(fā)了社區(qū)公眾的參與熱情和創(chuàng)新精神。
以《魁北克宣言》的誕生地魁北克為例,1970年以前,魁北克地區(qū)幾乎沒(méi)有什么公共博物館,也沒(méi)有研究博物館學(xué)的傳統(tǒng)。由于該地區(qū)使用法語(yǔ),1974年前后,法國(guó)生態(tài)博物館的信息開(kāi)始在該地區(qū)迅速傳播,并于1982年前,先后建起了6個(gè)生態(tài)博物館。值得注意的是,這些博物館幾乎全部由民眾自發(fā)且由單位贊助和個(gè)人捐款興建起來(lái)的。上比沃斯生態(tài)博物館是為防止一位私人收藏的地方遺物外流而興建;“全社會(huì)之家”生態(tài)博物館是因工人住宅區(qū)的房屋合作社需要文化設(shè)施和防護(hù)措施而興建;“島上居民之家”生態(tài)博物館是由一個(gè)從事遺產(chǎn)文化研究的學(xué)生為阻止自然文化區(qū)因盲目開(kāi)發(fā)旅游業(yè)被破壞而倡導(dǎo)興建;洛格山谷生態(tài)博物館則由一個(gè)與講解活動(dòng)有關(guān)的歷史遺產(chǎn)研究會(huì)發(fā)起建立;圣康斯坦特生態(tài)博物館是根據(jù)一個(gè)生態(tài)學(xué)教育中心提供的計(jì)劃興建,等等。雖然這些生態(tài)博物館的建館理念來(lái)源于法國(guó),但其創(chuàng)建和運(yùn)行模式卻與歐洲同類博物館不盡相同。最為值得稱道的成就即是,社區(qū)之內(nèi)各界公眾的參與熱情超出了博物館專業(yè)人員的預(yù)料,他們不僅提供義務(wù)服務(wù),而且提供資金和技術(shù)支持。
面對(duì)公眾的參與熱情,上述生態(tài)博物館還不失時(shí)機(jī)地開(kāi)設(shè)了大眾博物館學(xué)課程,其社會(huì)效益不可小覷。如,魁北克地區(qū)的生態(tài)博物館通過(guò)大眾博物館學(xué)課程,加強(qiáng)了博物館與社區(qū)的聯(lián)系,提高了公眾對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)與理解,激發(fā)了公眾參與社區(qū)建設(shè)的熱情,提升了公眾對(duì)社區(qū)未來(lái)發(fā)展的期待。所有這些努力,使生活于生態(tài)博物館所在區(qū)域的公眾增強(qiáng)了對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目的認(rèn)同感,他們不是以“他者”身份旁觀社區(qū)建設(shè),而是逐漸關(guān)心國(guó)家、鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)中的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目,希望這些項(xiàng)目能夠符合社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的意愿和訴求[6]。
新博物館運(yùn)動(dòng)中所激發(fā)的公眾對(duì)社區(qū)的親和力、認(rèn)同感、歸屬感和社會(huì)參與熱情,是生發(fā)社區(qū)公眾創(chuàng)造力的不竭源泉,而這種創(chuàng)造力又將不斷推動(dòng)社會(huì)的變革?;蛟S正是在這種意義上,組委會(huì)主題闡釋中才認(rèn)為,普通大眾“正在充當(dāng)著社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的‘發(fā)動(dòng)機(jī)’”。有鑒于此,本人以為,大會(huì)主題中的所謂“創(chuàng)造力”,應(yīng)當(dāng)是指博物館通過(guò)幫助公眾深入全面地“理解過(guò)去”,來(lái)激發(fā)其社會(huì)參與熱情,從而培養(yǎng)其“塑造現(xiàn)在和規(guī)劃未來(lái)”的創(chuàng)造力。易而言之,博物館的職責(zé)不僅在于搜集、保存和展示歷史遺物,而且還要積極參與到新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)中來(lái),通過(guò)自身的文化和思想力量影響社區(qū)居民,幫助和引導(dǎo)公眾更充分地理解過(guò)去、更熱情地關(guān)注現(xiàn)在、更科學(xué)地規(guī)劃未來(lái)。這與國(guó)際博協(xié)2008—2010年戰(zhàn)略規(guī)劃中的目標(biāo)也是一致的。
四、大會(huì)主題宗旨闡要
綜上所述,國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)研討主題“博物館(記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革)”的主旨乃在強(qiáng)調(diào)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨和目標(biāo)——積極參與社會(huì)變革,呼吁傳統(tǒng)博物館能借鑒新博物館學(xué)的理念和方法,主動(dòng)融入社區(qū),加強(qiáng)與社區(qū)對(duì)話,積極參與社區(qū)發(fā)展,成為促進(jìn)社會(huì)變革不可或缺的重要力量。
首先是要進(jìn)一步推動(dòng)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
組委會(huì)所作的主題闡述中明確指出:“正是以《圣地亞哥宣言》為基礎(chǔ),生態(tài)博物館、領(lǐng)地博物館、社區(qū)博物館以及所謂‘新博物館學(xué)’,或是其最年輕的兄弟——社會(huì)博物館學(xué)的一些模式已經(jīng)得以建立,但為了使‘博物館(記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革)’這一等式變成現(xiàn)實(shí),我們?nèi)孕枥^續(xù)努力”。此外還宣稱:“美洲大陸博物館界關(guān)于博物館參與社會(huì)變革的探討已有數(shù)十年歷史”,而且“巴西境內(nèi)的領(lǐng)地博物館和社區(qū)博物館,尤其是‘貧民窟(區(qū))博物館’的數(shù)量已出現(xiàn)指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)”,“巴西的博物館面臨著國(guó)際博物館界共同的問(wèn)題與挑戰(zhàn)”。顯然,在他們看來(lái),新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)正以十分強(qiáng)勁的勢(shì)頭發(fā)展,并已成為推進(jìn)社會(huì)變革的重要力量;積極面對(duì)和回應(yīng)問(wèn)題與挑戰(zhàn),繼續(xù)致力于新博物館運(yùn)動(dòng)發(fā)展,不僅是巴西和美洲大陸而且也是國(guó)際博物館界共同致力的目標(biāo)。
其次是要進(jìn)一步加強(qiáng)博物館與社區(qū)對(duì)話。
作為面向大眾的文化機(jī)構(gòu),博物館的重要職能固然在于保存和展示精英文化和高雅藝術(shù),但其若要煥發(fā)自身生生不息的生命力,還必須充分利用所保存的社會(huì)遺產(chǎn),努力促進(jìn)社區(qū)乃至全社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。每個(gè)個(gè)體生命的“記憶”逐漸累積為家庭、鄰里和社區(qū)的歷史,進(jìn)而匯集為地域和國(guó)家的歷史。社區(qū)是最為基礎(chǔ)的社會(huì)組織,社區(qū)歷史是國(guó)家歷史的重要組成部分。為此,博物館不僅要將展覽帶到社區(qū)向大眾傳播精英文化,而且還要擯棄大眾文化可能降低博物館格調(diào)和藝術(shù)水準(zhǔn)的固有觀念,“牢記此區(qū)域居民是社會(huì)遺產(chǎn)”[7],關(guān)注和搜集展示所在社區(qū)居民的情感、生活方式、文化、思想及其對(duì)世界的看法,尊重文化多樣性。這樣,一方面可從微觀文化的角度闡釋和豐富歷史,另一方面,可用重構(gòu)集體記憶的方式,以觀眾易于理解和接近的藏品將居民吸引到社區(qū)大家庭中來(lái),把疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系拉近,促進(jìn)社區(qū)和諧穩(wěn)定,增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。
事實(shí)上,無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是在發(fā)展中國(guó)家,無(wú)論是傳統(tǒng)博物館學(xué)還是新博物館學(xué),都在積極探索博物館與社區(qū)對(duì)話的新模式。如,為使城區(qū)貧困居民利用知識(shí)改善其生活條件,美國(guó)史密森尼學(xué)會(huì)在華盛頓的貧困人口聚居區(qū)開(kāi)辦了安娜考斯提亞鄰里博物館。印度博物館深入社區(qū),利用專業(yè)特長(zhǎng)促進(jìn)社會(huì)融合和環(huán)境保護(hù)。倫敦博物館曾做過(guò)一個(gè)“倫敦人”的展覽項(xiàng)目,以吸引更多的觀眾進(jìn)入博物館,特別是那些來(lái)自弱勢(shì)群體的人。該項(xiàng)目的實(shí)施,也對(duì)移民屬于戰(zhàn)后現(xiàn)象的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。該項(xiàng)目的實(shí)施者認(rèn)為,倫敦的博物館并不能代表倫敦的歷史,倫敦的歷史其實(shí)是倫敦中社區(qū)的發(fā)展史,社區(qū)才是倫敦歷史最好的見(jiàn)證。為此,他們鼓勵(lì)工作人員打破陳規(guī)、勇于創(chuàng)新,從多個(gè)不同社區(qū)收集資料,包括口述歷史資料、規(guī)劃中的社區(qū)群體,還用流動(dòng)展車(chē)在市場(chǎng)、廣場(chǎng)和超市的停車(chē)場(chǎng)上進(jìn)行流動(dòng)展覽,讓倫敦人聽(tīng)到了許多他們聞所未聞的聲音。無(wú)論是在展覽方面還是在公眾化傳播方面,都使用了許多前所未有的新方法。[8]博物館對(duì)社區(qū)的影響程度,主要取決于它的藏品內(nèi)容及其呈現(xiàn)社區(qū)的方式。這也可以從2014年博物館日的主題闡釋中得到印證:作為社區(qū)文化遺產(chǎn)和集體記憶的重要講述者,博物館要反思傳統(tǒng)的藏品管理模式,利用不同類型的藏品與觀眾建立密切的關(guān)系,更強(qiáng)有力地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。
近年來(lái),博物館與社區(qū)對(duì)話的方式不斷推陳出新,舉凡藏品搜集和展示、開(kāi)展教育活動(dòng)、構(gòu)建歷史記憶、共同探討社會(huì)問(wèn)題等互動(dòng)和對(duì)話方式,都在被一些頗具社會(huì)使命感的博物館積極嘗試。所有這些基于新博物館學(xué)理念的創(chuàng)新和探索,目的皆在于搭建歷史記憶與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家宏觀與社區(qū)微觀之間的橋梁,從文化的角度啟蒙大眾、提升大眾、關(guān)注大眾、凝聚大眾,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展。用本次大會(huì)主題闡釋中的一句話表達(dá),即“創(chuàng)新啟動(dòng)了博物館保存的人類記憶,二者共同震撼著社會(huì)并推動(dòng)著社會(huì)變革”。
[1] [丹麥]帕特里克J·波依蘭著、賈蘭等譯:《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)的五十年》,《四川文物》1997年4期。
[2] 于鳴放譯:《魁北克宣言》,《中國(guó)博物館》1995年2期。

[3]參見(jiàn)王笛:《新文化史、微觀史和大眾文化史——西方有關(guān)成果及其對(duì)中國(guó)史研究的影響》,《近代史研究》2009年1期。
[4]彼得·馮·門(mén)施著、侯春燕譯:《注解環(huán)境——遺產(chǎn)與新技術(shù)》,《中國(guó)博物館》2006年第4期。
[5][加]雷內(nèi)·里瓦德著、苑克健譯:《魁北克生態(tài)博物館的興起及其發(fā)展》,《中國(guó)博物館》1987年1期。
[6]參見(jiàn)[加]雷內(nèi)·里瓦德著、苑克健譯:《魁北克生態(tài)博物館的興起及其發(fā)展》,《中國(guó)博物館》1987年1期。
[7]特麗莎·克莉斯汀娜·摩麗塔·席奈爾著、張晉平譯:《博物館,生態(tài)博物館和反博物館:解決遺產(chǎn)、社會(huì)和發(fā)展的思路》,《2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇文集》,紫禁城出版社2006年版,第120頁(yè)。
[8]參見(jiàn)[美]喬治E·海因著、李中、隋荷譯:《學(xué)在博物館》,北京燕山出版社,2010年版,第196頁(yè)。
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