新博物館學(xué)理念的創(chuàng)新和倡導(dǎo)

——國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)研討主題管窺

侯春燕（中國(guó)國(guó)家博物館 北京100006）

提要：國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)研討主題“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”的主旨乃在強(qiáng)調(diào)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨和目標(biāo)——積極參與社會(huì)變革，倡導(dǎo)傳統(tǒng)博物館借鑒新博物館學(xué)的理念和方法，轉(zhuǎn)換社會(huì)角色和社會(huì)職能，主動(dòng)融入社區(qū)，積極參與社區(qū)發(fā)展，成為促進(jìn)社會(huì)變革不可或缺的重要力量。

關(guān)鍵詞：新博物館學(xué)；記憶；創(chuàng)造力；社區(qū)；社會(huì)變革

國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)的研討主題為“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”。對(duì)于人文社科界而言，如此數(shù)學(xué)公式化的表達(dá)方式及其內(nèi)蘊(yùn)邏輯，似乎顯得令人費(fèi)解。它使人不禁要急切追問(wèn)：在其新穎別致、異乎常規(guī)的呈現(xiàn)形式之下，核心訴求究竟是什么？為此，我們需要通過(guò)觀察近年來(lái)的博物館發(fā)展趨勢(shì)，嘗試對(duì)這一公式中的“記憶”、“創(chuàng)造力”和“社會(huì)變革”三個(gè)要素進(jìn)行詮釋，以期借此抽繹其宗旨。

一、“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”與“社會(huì)變革”

在組委會(huì)所做的本次大會(huì)主題闡釋中，重申了分別發(fā)布于智利、加拿大和委內(nèi)瑞拉的《圣地亞哥宣言》（1972年）、《魁北克宣言》（1984年）和《加拉加斯宣言》（1992年）。此舉之原因蓋有兩個(gè)：1、作為本次大會(huì)承辦方的巴西位于拉丁美洲，他們有意強(qiáng)調(diào)其所在區(qū)域?qū)Σ┪镳^事業(yè)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)；2、三個(gè)宣言的思想主旨一脈傳承，而本次大會(huì)的主題亦與之緊密關(guān)聯(lián)。《圣地亞哥宣言》倡導(dǎo)博物館應(yīng)該與其所在社區(qū)加強(qiáng)協(xié)作，努力充當(dāng)社區(qū)的“問(wèn)題解決者”。《魁北克宣言》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，博物館不僅是過(guò)去文明見(jiàn)證物的保存者，而且還應(yīng)是社區(qū)發(fā)展的推進(jìn)者。《加拉加斯宣言》仍持之前兩次大會(huì)基調(diào)，呼吁博物館應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)管理者的責(zé)任，積極反映社區(qū)的利益。實(shí)踐證明，三次會(huì)議和三個(gè)宣言直接催生和推進(jìn)了“第二次博物館革命”，可以說(shuō)，“時(shí)至今日，圣地亞哥會(huì)議和《圣地亞哥宣言》仍被看作是‘國(guó)際新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)’的起點(diǎn)，其中心就是把博物館作為一種直接為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的工具”^[1]，而魁北克會(huì)議和《魁北克宣言》直接催生了“國(guó)際新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟”，并要求國(guó)際博物館社會(huì)承認(rèn)這次運(yùn)動(dòng)，將生態(tài)博物館、社區(qū)博物館、鄰里博物館和地區(qū)博物館等納入博物館類型之中[2]?？傊齻€(gè)宣言無(wú)不主張博物館需要加強(qiáng)與所在社區(qū)的聯(lián)系，承擔(dān)起社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)問(wèn)題解決、社區(qū)居民教育等責(zé)任。由此可以推知，第23屆大會(huì)主題中的“社會(huì)變革”，應(yīng)該是指為了適應(yīng)社會(huì)變革的需要，博物館應(yīng)該實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)換：一是社會(huì)角色轉(zhuǎn)換，即博物館不僅是社區(qū)遺產(chǎn)的保護(hù)者，而且也是“文化間的橋梁，微觀和宏觀層面變革的催化劑”；二是博物館社會(huì)職能的轉(zhuǎn)換，即博物館不僅要致力于自身事業(yè)的發(fā)展，而且也要參與和推進(jìn)社區(qū)的和諧發(fā)展。換言之，在充滿張力的社會(huì)變革中，博物館應(yīng)該大有其用武之地。

二、后現(xiàn)代思潮影響下的社區(qū)“記憶”博物館化

一般意義上的博物館“記憶”大抵是指受托保存的歷史遺物所承載的歷史文化信息，而“新文化史”視域下的博物館“記憶”卻有著更為豐富的內(nèi)涵。

20世紀(jì)60年代之后，隨著西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程的完成，社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系均發(fā)生了顯著改變。于是，以反思和批判現(xiàn)代理性、倡導(dǎo)文化多樣性和獨(dú)特性為特征的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。與此相適應(yīng)，后現(xiàn)代史學(xué)也開(kāi)始挑戰(zhàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的大歷史、整體史、精英文化的研究傳統(tǒng)，而日益注重邊緣史學(xué)、婦女史和下層民眾思想文化的研究。這種新文化史、微觀史和大眾文化史研究的拓展，標(biāo)志著當(dāng)代史學(xué)研究的重大轉(zhuǎn)向，這一研究取向注重?cái)⑹潞蜌v史記憶。于是，日常生活、物質(zhì)文化、性別、身體、形象、記憶、語(yǔ)言和大眾文化等課題的研究得到明顯的發(fā)展^[3]。而這一重大轉(zhuǎn)向，無(wú)疑引發(fā)了博物館，尤其是社區(qū)博物館對(duì)“記憶”的重新思考和認(rèn)識(shí)。

早在1887年，滕尼斯就敏感地覺(jué)察到了人類社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代后的兩種不同生活方式，并以“社區(qū)”與“社會(huì)”兩個(gè)概念辨而析之。所謂“社區(qū)”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系密切、守望相助的社會(huì)團(tuán)體；所謂“社會(huì)”，則是指以個(gè)人意志、理性契約和法律為基礎(chǔ)形成的缺乏感情交流和關(guān)懷的社會(huì)團(tuán)體。當(dāng)現(xiàn)代化洪流勢(shì)不可擋地按照統(tǒng)一模式重塑現(xiàn)在時(shí)，那些體現(xiàn)在地理面貌、經(jīng)濟(jì)功能、地方管理、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的地域多樣性便日漸消失，與此同時(shí)，人們?nèi)諠u喪失了對(duì)過(guò)去的共同記憶和對(duì)歷史的同情理解，以致處于同一地域的人們?cè)絹?lái)越疏于交往，沒(méi)有或很少擁有文化、情感上的歸屬和認(rèn)同感。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的日益加快以及由此產(chǎn)生的種種社會(huì)矛盾的日益加劇，滕尼斯所提出的“社區(qū)”概念引發(fā)了世界范圍內(nèi)更為廣泛的關(guān)注。為了矯治社區(qū)快速社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)的弊端，人們有意識(shí)地推進(jìn)“社會(huì)社區(qū)化”，即通過(guò)重塑歷史和社會(huì)記憶，強(qiáng)化社區(qū)的族群認(rèn)同、倫理價(jià)值認(rèn)同和文化多樣性?？梢?jiàn)，滕尼斯關(guān)于“社區(qū)”與“社會(huì)”的理論建樹(shù)，應(yīng)為博物館界重視社區(qū)“歷史記憶”的理論依據(jù)之一。

博物館學(xué)主要是關(guān)于文化遺產(chǎn)博物館化的學(xué)問(wèn)，而許多專業(yè)機(jī)構(gòu)將文化遺產(chǎn)定義為“人類的記憶”。因此，也可以說(shuō)，博物館學(xué)主要是關(guān)于“人類記憶”博物館化的學(xué)問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代思潮影響下的新文化史研究取向已經(jīng)輻射到了博物館領(lǐng)域，而20世紀(jì)70年代以來(lái)生態(tài)博物館、鄰里博物館和社區(qū)博物館等新概念博物館的興起，可謂博物館界對(duì)新文化史研究取向的積極回應(yīng)。生態(tài)博物館是新博物館學(xué)實(shí)踐的表現(xiàn)形式之一，“新博物館學(xué)一直在關(guān)注‘歷史記憶’的內(nèi)涵、意義的成因以及這種成因由誰(shuí)掌控的問(wèn)題”[4]。正如雷內(nèi)·里瓦德在談及魁北克地區(qū)生態(tài)博物館時(shí)所說(shuō)的那樣：“人們對(duì)過(guò)去往事的共同回憶是生態(tài)博物館歷史資料的主要來(lái)源”[5]。由此可以推測(cè)，大會(huì)主題中的“記憶”不僅僅是指受托保存的歷史遺物所承載的歷史文化信息，也同樣蘊(yùn)有社區(qū)歷史記憶、社會(huì)記憶和集體記憶的內(nèi)涵，其新博物館學(xué)的指向是十分明確的。

三、“創(chuàng)造力”激發(fā)：“新博物館學(xué)”實(shí)踐的意義所在

如果在上述語(yǔ)境下解讀本次大會(huì)的研討主題，那么其中的“創(chuàng)造力”當(dāng)指博物館在身與社會(huì)變革的訴求下，其從業(yè)人員和社區(qū)公眾創(chuàng)造力的激發(fā)和提升。主題各異的社區(qū)博物館的組建和運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，既充分顯示了籌建博物館不同主體的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造能力，也大大激發(fā)了社區(qū)公眾的參與熱情和創(chuàng)新精神。

以《魁北克宣言》的誕生地魁北克為例，1970年以前，魁北克地區(qū)幾乎沒(méi)有什么公共博物館，也沒(méi)有研究博物館學(xué)的傳統(tǒng)。由于該地區(qū)使用法語(yǔ)，1974年前后，法國(guó)生態(tài)博物館的信息開(kāi)始在該地區(qū)迅速傳播，并于1982年前，先后建起了6個(gè)生態(tài)博物館。值得注意的是，這些博物館幾乎全部由民眾自發(fā)且由單位贊助和個(gè)人捐款興建起來(lái)的。上比沃斯生態(tài)博物館是為防止一位私人收藏的地方遺物外流而興建；“全社會(huì)之家”生態(tài)博物館是因工人住宅區(qū)的房屋合作社需要文化設(shè)施和防護(hù)措施而興建；“島上居民之家”生態(tài)博物館是由一個(gè)從事遺產(chǎn)文化研究的學(xué)生為阻止自然文化區(qū)因盲目開(kāi)發(fā)旅游業(yè)被破壞而倡導(dǎo)興建；洛格山谷生態(tài)博物館則由一個(gè)與講解活動(dòng)有關(guān)的歷史遺產(chǎn)研究會(huì)發(fā)起建立；圣康斯坦特生態(tài)博物館是根據(jù)一個(gè)生態(tài)學(xué)教育中心提供的計(jì)劃興建，等等。雖然這些生態(tài)博物館的建館理念來(lái)源于法國(guó)，但其創(chuàng)建和運(yùn)行模式卻與歐洲同類博物館不盡相同。最為值得稱道的成就即是，社區(qū)之內(nèi)各界公眾的參與熱情超出了博物館專業(yè)人員的預(yù)料，他們不僅提供義務(wù)服務(wù)，而且提供資金和技術(shù)支持。

面對(duì)公眾的參與熱情，上述生態(tài)博物館還不失時(shí)機(jī)地開(kāi)設(shè)了大眾博物館學(xué)課程，其社會(huì)效益不可小覷。如，魁北克地區(qū)的生態(tài)博物館通過(guò)大眾博物館學(xué)課程，加強(qiáng)了博物館與社區(qū)的聯(lián)系，提高了公眾對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)與理解，激發(fā)了公眾參與社區(qū)建設(shè)的熱情，提升了公眾對(duì)社區(qū)未來(lái)發(fā)展的期待。所有這些努力，使生活于生態(tài)博物館所在區(qū)域的公眾增強(qiáng)了對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目的認(rèn)同感，他們不是以“他者”身份旁觀社區(qū)建設(shè)，而是逐漸關(guān)心國(guó)家、鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)中的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目，希望這些項(xiàng)目能夠符合社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的意愿和訴求[6]。

新博物館運(yùn)動(dòng)中所激發(fā)的公眾對(duì)社區(qū)的親和力、認(rèn)同感、歸屬感和社會(huì)參與熱情，是生發(fā)社區(qū)公眾創(chuàng)造力的不竭源泉，而這種創(chuàng)造力又將不斷推動(dòng)社會(huì)的變革?；蛟S正是在這種意義上，組委會(huì)主題闡釋中才認(rèn)為，普通大眾“正在充當(dāng)著社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的‘發(fā)動(dòng)機(jī)’”。有鑒于此，本人以為，大會(huì)主題中的所謂“創(chuàng)造力”，應(yīng)當(dāng)是指博物館通過(guò)幫助公眾深入全面地“理解過(guò)去”，來(lái)激發(fā)其社會(huì)參與熱情，從而培養(yǎng)其“塑造現(xiàn)在和規(guī)劃未來(lái)”的創(chuàng)造力。易而言之，博物館的職責(zé)不僅在于搜集、保存和展示歷史遺物，而且還要積極參與到新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，通過(guò)自身的文化和思想力量影響社區(qū)居民，幫助和引導(dǎo)公眾更充分地理解過(guò)去、更熱情地關(guān)注現(xiàn)在、更科學(xué)地規(guī)劃未來(lái)。這與國(guó)際博協(xié)2008—2010年戰(zhàn)略規(guī)劃中的目標(biāo)也是一致的。

四、大會(huì)主題宗旨闡要

綜上所述，國(guó)際博協(xié)第23屆大會(huì)研討主題“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”的主旨乃在強(qiáng)調(diào)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨和目標(biāo)——積極參與社會(huì)變革，呼吁傳統(tǒng)博物館能借鑒新博物館學(xué)的理念和方法，主動(dòng)融入社區(qū)，加強(qiáng)與社區(qū)對(duì)話，積極參與社區(qū)發(fā)展，成為促進(jìn)社會(huì)變革不可或缺的重要力量。

首先是要進(jìn)一步推動(dòng)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

組委會(huì)所作的主題闡述中明確指出：“正是以《圣地亞哥宣言》為基礎(chǔ)，生態(tài)博物館、領(lǐng)地博物館、社區(qū)博物館以及所謂‘新博物館學(xué)’，或是其最年輕的兄弟——社會(huì)博物館學(xué)的一些模式已經(jīng)得以建立，但為了使‘博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）’這一等式變成現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)孕枥^續(xù)努力”。此外還宣稱：“美洲大陸博物館界關(guān)于博物館參與社會(huì)變革的探討已有數(shù)十年歷史”，而且“巴西境內(nèi)的領(lǐng)地博物館和社區(qū)博物館，尤其是‘貧民窟（區(qū)）博物館’的數(shù)量已出現(xiàn)指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)”，“巴西的博物館面臨著國(guó)際博物館界共同的問(wèn)題與挑戰(zhàn)”。顯然，在他們看來(lái)，新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)正以十分強(qiáng)勁的勢(shì)頭發(fā)展，并已成為推進(jìn)社會(huì)變革的重要力量；積極面對(duì)和回應(yīng)問(wèn)題與挑戰(zhàn)，繼續(xù)致力于新博物館運(yùn)動(dòng)發(fā)展，不僅是巴西和美洲大陸而且也是國(guó)際博物館界共同致力的目標(biāo)。

其次是要進(jìn)一步加強(qiáng)博物館與社區(qū)對(duì)話。

作為面向大眾的文化機(jī)構(gòu)，博物館的重要職能固然在于保存和展示精英文化和高雅藝術(shù)，但其若要煥發(fā)自身生生不息的生命力，還必須充分利用所保存的社會(huì)遺產(chǎn)，努力促進(jìn)社區(qū)乃至全社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。每個(gè)個(gè)體生命的“記憶”逐漸累積為家庭、鄰里和社區(qū)的歷史，進(jìn)而匯集為地域和國(guó)家的歷史。社區(qū)是最為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，社區(qū)歷史是國(guó)家歷史的重要組成部分。為此，博物館不僅要將展覽帶到社區(qū)向大眾傳播精英文化，而且還要擯棄大眾文化可能降低博物館格調(diào)和藝術(shù)水準(zhǔn)的固有觀念，“牢記此區(qū)域居民是社會(huì)遺產(chǎn)”[7]，關(guān)注和搜集展示所在社區(qū)居民的情感、生活方式、文化、思想及其對(duì)世界的看法，尊重文化多樣性。這樣，一方面可從微觀文化的角度闡釋和豐富歷史，另一方面，可用重構(gòu)集體記憶的方式，以觀眾易于理解和接近的藏品將居民吸引到社區(qū)大家庭中來(lái)，把疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系拉近，促進(jìn)社區(qū)和諧穩(wěn)定，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

事實(shí)上，無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是在發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論是傳統(tǒng)博物館學(xué)還是新博物館學(xué)，都在積極探索博物館與社區(qū)對(duì)話的新模式。如，為使城區(qū)貧困居民利用知識(shí)改善其生活條件，美國(guó)史密森尼學(xué)會(huì)在華盛頓的貧困人口聚居區(qū)開(kāi)辦了安娜考斯提亞鄰里博物館。印度博物館深入社區(qū)，利用專業(yè)特長(zhǎng)促進(jìn)社會(huì)融合和環(huán)境保護(hù)。倫敦博物館曾做過(guò)一個(gè)“倫敦人”的展覽項(xiàng)目，以吸引更多的觀眾進(jìn)入博物館，特別是那些來(lái)自弱勢(shì)群體的人。該項(xiàng)目的實(shí)施，也對(duì)移民屬于戰(zhàn)后現(xiàn)象的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。該項(xiàng)目的實(shí)施者認(rèn)為，倫敦的博物館并不能代表倫敦的歷史，倫敦的歷史其實(shí)是倫敦中社區(qū)的發(fā)展史，社區(qū)才是倫敦歷史最好的見(jiàn)證。為此，他們鼓勵(lì)工作人員打破陳規(guī)、勇于創(chuàng)新，從多個(gè)不同社區(qū)收集資料，包括口述歷史資料、規(guī)劃中的社區(qū)群體，還用流動(dòng)展車(chē)在市場(chǎng)、廣場(chǎng)和超市的停車(chē)場(chǎng)上進(jìn)行流動(dòng)展覽，讓倫敦人聽(tīng)到了許多他們聞所未聞的聲音。無(wú)論是在展覽方面還是在公眾化傳播方面，都使用了許多前所未有的新方法。[8]博物館對(duì)社區(qū)的影響程度，主要取決于它的藏品內(nèi)容及其呈現(xiàn)社區(qū)的方式。這也可以從2014年博物館日的主題闡釋中得到印證：作為社區(qū)文化遺產(chǎn)和集體記憶的重要講述者，博物館要反思傳統(tǒng)的藏品管理模式，利用不同類型的藏品與觀眾建立密切的關(guān)系，更強(qiáng)有力地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。

近年來(lái)，博物館與社區(qū)對(duì)話的方式不斷推陳出新，舉凡藏品搜集和展示、開(kāi)展教育活動(dòng)、構(gòu)建歷史記憶、共同探討社會(huì)問(wèn)題等互動(dòng)和對(duì)話方式，都在被一些頗具社會(huì)使命感的博物館積極嘗試。所有這些基于新博物館學(xué)理念的創(chuàng)新和探索，目的皆在于搭建歷史記憶與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家宏觀與社區(qū)微觀之間的橋梁，從文化的角度啟蒙大眾、提升大眾、關(guān)注大眾、凝聚大眾，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展。用本次大會(huì)主題闡釋中的一句話表達(dá)，即“創(chuàng)新啟動(dòng)了博物館保存的人類記憶，二者共同震撼著社會(huì)并推動(dòng)著社會(huì)變革”。

[1] [丹麥]帕特里克J·波依蘭著、賈蘭等譯：《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)的五十年》，《四川文物》1997年4期。

[2] 于鳴放譯：《魁北克宣言》，《中國(guó)博物館》1995年2期。

[3]參見(jiàn)王笛：《新文化史、微觀史和大眾文化史——西方有關(guān)成果及其對(duì)中國(guó)史研究的影響》，《近代史研究》2009年1期。

[4]彼得·馮·門(mén)施著、侯春燕譯：《注解環(huán)境——遺產(chǎn)與新技術(shù)》，《中國(guó)博物館》2006年第4期。

[5][加]雷內(nèi)·里瓦德著、苑克健譯：《魁北克生態(tài)博物館的興起及其發(fā)展》，《中國(guó)博物館》1987年1期。

[6]參見(jiàn)[加]雷內(nèi)·里瓦德著、苑克健譯：《魁北克生態(tài)博物館的興起及其發(fā)展》，《中國(guó)博物館》1987年1期。

[7]特麗莎·克莉斯汀娜·摩麗塔·席奈爾著、張晉平譯：《博物館，生態(tài)博物館和反博物館:解決遺產(chǎn)、社會(huì)和發(fā)展的思路》，《2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇文集》，紫禁城出版社2006年版，第120頁(yè)。

[8]參見(jiàn)[美]喬治E·海因著、李中、隋荷譯：《學(xué)在博物館》，北京燕山出版社，2010年版，第196頁(yè)。

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