愛華網(wǎng)《金剛經(jīng)》中的第一名句是：“應無所住而生其心?！钡诙涫牵骸斑^去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。這兩句經(jīng)文是初學《金剛經(jīng)》者的最愛，已經(jīng)成為信徒們的口頭禪。
關(guān)于三心不可得，在中國禪宗有個膾炙人口的故事：從前，中國四川省出了一位著名的講經(jīng)師，專門講解《金剛經(jīng)》，也注解此經(jīng)，其所注解的《金剛經(jīng)》很長，卷數(shù)很多，他每次擔著《金剛經(jīng)》的注解，到處去跟人家講經(jīng)說法，因為他俗姓周，人家就給他一個外號，叫做周金剛。后來，他聽說禪宗有所謂的明心見性、見性成佛，他很氣煞，不信。他說：“經(jīng)中說菩薩修了三大阿僧祇劫才成佛，禪宗卻說今生就能見性成佛，哪里有這么一回事？”他不同意，就到處去找禪師理論。當他走到灃陽，看見一個賣點心的老太婆，他向老太婆買點心，那老太婆看到他扛著很多東西，就問他扛的什么？他說是《青龍疏抄》。老太婆問他：“《金剛經(jīng)》中說‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！阋c的是哪一個心？”他經(jīng)不起老太婆這么一問，就愣住，不知所措。他覺得這老太婆不尋常，就請教她的老師是誰，老太婆指示他朝山上去，在那里會遇到一位禪師，德號龍?zhí)?。龍?zhí)妒堑胤矫?，古時中國人因為尊敬高僧大德，不直呼他們的名字，而用他們所居住的地名來稱呼他們。他見到龍?zhí)抖U師，論說佛法幾天后，就要動身回去，當時天色黑暗，龍?zhí)抖U師就點了一個燈籠給他照明。當周金剛要接過燈籠時，龍?zhí)抖U師把燈籠吹熄，周金剛就在此刻覺悟了，他就是后來有名的德山禪師。德山禪師覺悟后，就把《青龍疏抄》燒掉。那天過后，他離開了他的老師。他的老師——龍?zhí)抖U師說：“那個人下山以后，就去呵佛罵祖。”（有資格呵佛罵祖了）
過去、現(xiàn)在、未來心不可得，首先要弄清楚，過去、現(xiàn)在、未來不可得，然后才弄清楚心也不可得。以佛法來說，時間最不實在，時間的過去、現(xiàn)在、未來是不存在的，時間是人類最捉摸不著卻最以為真的幻覺。現(xiàn)代科學家以相對論說：隨著火箭速度的增加，從地球觀察到火箭里的時間會變慢，而火箭里的觀察者不覺得時間變長。時間能夠變長變短，在佛經(jīng)中早有記載，那些不可思議解脫的菩薩，能夠用神通使得某個世界的時間變長，或者變短，而那個世界里面的眾生卻不知道?？梢姺鸱ㄕJ為時間會變長或變短，甚至說可以通過心的影響，即人為的影響使時間變長變短。
時間到底是什么？大乘佛法說，時間是一個不實在的假相，因為我們執(zhí)著每一剎那的心念是前后相續(xù)的，所以使我們產(chǎn)生時間的概念。我們運用第六意識來認識世間，如此才產(chǎn)生時間的分別；如果我們遠離了第六意識的分別，就知道時間是不可得的。
那么，昨天、今天、明天是怎么一回事？你覺得昨天已經(jīng)過去了；現(xiàn)在生活在今天，今天還沒有過去；明天還沒到來，你還沒過明天的生活。你感覺你活在時間里，以為時間猶如離弦之箭一去不回，猶如一條直線般會自動由過去時向前推進到未來時，是沒有分叉的唯一直線。但是以佛法來說，時間的流轉(zhuǎn)并非唯一直線。小乘佛法說，依個別業(yè)報而使到六根感覺到不同的時間，況且，同一個人在不同境界有不同的時間覺受。就是說，時間不是只有一個，是多元的，然而，一般眾生(六根)只能有自己的唯一時間覺受。大乘佛法說，時間是心的顯現(xiàn)，因為心的多元變化，對時間的覺受也是多元的；乃至心可以變化時間，菩薩可以“一時”出現(xiàn)在不同的空間，這“一時”在個別空間境界里的時間覺受是不同時的。也就是說，菩薩對“一時”的覺受是廣闊無邊的。
我用比喻來說明“你的時間”：現(xiàn)在你們見到我，下個星期又見到我，如此在你的境界中，我出現(xiàn)了一次，又再出現(xiàn)一次。但是在此期間，你也見到了其他的人，他們也出現(xiàn)在你的境界里，你的心念念相續(xù)而把這些境界看成是連貫且有次序的，于是就形成了“你的時間”。一秒是人類所規(guī)定的時間單位，所以我也用秒來說。在我們無量的業(yè)海中，這一秒出現(xiàn)一個境界，那一秒又出現(xiàn)一個境界，下一秒再出現(xiàn)另一個境界……那是怎么一回事呢？那是因為，因緣到了，境界就出現(xiàn)。然后你覺得這個過程就是（其實是你的）時間在流逝。
再比如，一個盤子里面有無數(shù)珠粒，一只螞蟻正在某一粒珠上，接著走到另一粒珠。于是，螞蟻覺得它從第一粒珠走到第二粒珠，當它繼續(xù)走到不同的珠子去，假設(shè)它花了十秒走到第十粒珠子。其實，珠子本來都在那里，是沒有次序的，螞蟻把它所經(jīng)歷過的珠子的次序感覺當成它的時間的順序。
眾生無量無邊的業(yè)是無序的，業(yè)果的顯現(xiàn)猶如螞蟻經(jīng)過無序的珠子，當業(yè)所顯現(xiàn)的無序境界出現(xiàn)于六根前，眾生卻覺得是有序的（經(jīng)歷），覺得業(yè)報依（時間的）次第出現(xiàn)了，其實那些業(yè)并沒有時間的次第，而是本來就在那里。換句話說，業(yè)的本質(zhì)是沒有時間的過去、現(xiàn)在、未來的差別。其實，你那過去到未來無量無邊的業(yè)一直（即不曾過去、不是現(xiàn)在、不到未來）在因緣變化中，只是未出現(xiàn)在你當前的身心境界范圍內(nèi)，所以你無法覺知而已。是你的心從業(yè)海中抓出(執(zhí)取)不同的業(yè)來看，在六根門前次第地一個個、一念念地看它們，這就形成了你一念接著一念的時間觀念。因為人類的共同業(yè)習形成共同的時間感受，更讓我們確信大家一致的時間感受是對的，其實，不同生命狀態(tài)的眾生對時間的感受是不一樣的。所以佛法來說，時間是不實在的幻覺，我們卻把它當成是真實的。
明白了時間的順序幻覺，現(xiàn)在再講：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”中三時的“心”是何物，一般人執(zhí)著認為我們能夠思考的第六意識才是心。但以佛法來說，心不只是如此，眼睛看的也是心知，耳朵聽的也是心知……即六根的作用都是心知。從六根接觸六塵生起的知覺是凡夫所認識的心，這樣的知覺是一種轉(zhuǎn)換，是我們過去的業(yè)、習氣以六根的方式把法界心的顯現(xiàn)轉(zhuǎn)換成所知境界，不同的習氣就用不同的方式來轉(zhuǎn)換，然后法塵的想心所就說：我看到了、我知道了、我想到了……這些都是不實在的。當你除去了這個轉(zhuǎn)換，那么，就什么也不是了。為什么呢？如果是畜生，所看到的東西跟人類的不一樣；如果是餓鬼，所看到的東西也跟人類的不一樣……各種眾生有不同的轉(zhuǎn)換，有不同的能力，各個看到的都不一樣，你說到底誰才是對的呢？我們?nèi)祟惍斎灰匀祟愃姙閷?，天人就必定以天人所見為對，鬼認為它看到的才是對的。到底誰才是對的？統(tǒng)統(tǒng)都不是。當全部的轉(zhuǎn)換都除去之后，什么是對的？什么是不對的？
當這些思惟、知識都拿走，不依器官來轉(zhuǎn)換，你就會知道：噢，原來你和一粒原子(微塵)一樣，與整個三千大千世界都有關(guān)系——覺知對方！此覺知絕不錯亂迷失地互為因果，比六根轉(zhuǎn)換后迷亂的覺知更殊勝呢！因為我是以原子來說明，所以說成原子與世界的關(guān)系。但是原子的活動是沒有范圍，原子并不把自己限制在原子里。如果原子的存在只在原子的范圍里面，那它肯定就不能夠影響月球。其實一切法都在互相影響，沒有所謂是誰的、不是誰的。沒有所謂這個是什么、那個是什么，心不分你的、我的，統(tǒng)統(tǒng)都不是。依根塵識因緣次第轉(zhuǎn)化的知覺——生滅心，結(jié)果變成有三心可得。因此，三心不可得，是告訴你：通過六根轉(zhuǎn)換后的妄心取幻境，如此心境皆虛幻，依心取境之后所知的過去、現(xiàn)在、未來都是不可得的幻化相。如果你對根塵識所得到的幻化相都不執(zhí)著了，是否另外有真理可得？也沒有。為什么沒有呢？因為離了六根所知，無相可得，沒有何者是誰了，然而無相并非一切皆空無的無相，心與法（如海水與鹽）是“非一非多互相遍滿的無相心”幻化“廣大無相的法”，心與法皆無相地互相遍滿，皆具圓滿覺性，是萬法的實相，稱為法界光明——心。這法界光明是除去幻化相的執(zhí)取后就能見到的真理嗎？不！如此純一的真如法性，不見有假，無幻可除，既無是非，不見有真，何來真理？
佛法說時間是六根感官錯覺而產(chǎn)生的概念，龍樹菩薩所著的《中觀論》中用邏輯推理，以時間概念上的矛盾來破除之。因為這些邏輯推理很復雜，在這里沒有時間談論，那么，我就以業(yè)更進一步闡釋“三世”的問題：
關(guān)于時間，很多人認為它是很真實的。首先讓我們來看，佛如何解說眾生的業(yè)力因果。佛說，我們的一切都是業(yè)，即過去所做的業(yè)力因果，造成我們有今生。我們今天同坐在這里，是由我們過去無量無邊的業(yè)海中的某些業(yè)現(xiàn)前——被看成在這里。就是說，我們有無量無邊的業(yè)，這些業(yè)并非全部現(xiàn)前，只有跟我們現(xiàn)前所看到的境界有關(guān)的業(yè)才現(xiàn)前。那么，那些沒有現(xiàn)前的業(yè)是怎樣的呢？前面我說過，如果你在這個世間修彌陀凈土法門，假設(shè)當你今生死后，就往生極樂世界，蓮花化生。你在此世界修持的當下，極樂世界的蓮花就開始生長，等到你往生凈土，就化生在此蓮花中。目前你無法看到那朵蓮花，那是因為你只看目前的人間境界。就是說，你造了一些極樂世界的業(yè)，使極樂世界里與你有關(guān)的那朵蓮花生長。因為你只把眼前的境界當成是現(xiàn)在，在極樂世界那朵正生長的蓮花不在你眼前，于是好像目前跟你無關(guān)而被當成是未來才有的事。等到你往生那邊蓮花化生時，你說：“噢，如今我蓮花化生，這是我過去在娑婆世界修凈土的業(yè)時所栽培的蓮花！”可見未來的業(yè)在當下的每一剎那中變化。
同樣的，我們今生在這里，也是因為過去做的一些業(yè)，現(xiàn)在我們受用這些果報。以佛法來說，有所謂的引業(yè)、滿業(yè)……各種解釋。眾生的業(yè)之間有很多不同的因緣組合，比如我們這一班人，就有這一班人的因緣；你回到家里，有家里的因緣。但是你那迷惑的心不理會其他的業(yè)，只執(zhí)取六根現(xiàn)前所觀察的業(yè)為境界，把這一剎那的境界當成真實的現(xiàn)在。就是說，現(xiàn)在你和我在這里沒有看到你的家人，雖然你沒見到他們，由于你跟家人有過去的業(yè)力因緣，無時無刻都和他們保持著業(yè)的聯(lián)系，此過去業(yè)(你覺得過去而不曾過去)的聯(lián)系，它現(xiàn)在依然持續(xù)變化發(fā)展著。你所分別現(xiàn)在、過去、未來的業(yè)，不但當下就在活動著，它們都在變化中，不曾成為現(xiàn)在、過去、未來。我們的業(yè)習執(zhí)著六根，執(zhí)取現(xiàn)前境界，于是看不到其他的業(yè)，而把每一個眼前的業(yè)當成是現(xiàn)在?，F(xiàn)在你想一想，那些不同的業(yè)因緣是不是當下都在進行中？比如你家里跟你有關(guān)的業(yè)因緣，現(xiàn)在雖然不在眼前，但當下都在進行中，明天跟你有關(guān)的業(yè)因緣當下也在進行中，昨天跟你有關(guān)的業(yè)因緣當下也在進行中。但是你只認取眼前的境界為現(xiàn)在。你那迷惑的心把一幕一幕的境界，一念一念地順序排列起來，以為實有外在的時間，你是如此地感覺時間的過去、未來與現(xiàn)在。
你目前看到的一切，是你的過去（不曾過去，只是你以為已過去）無量業(yè)緣中的某個境界現(xiàn)前，變成是你的第一秒。由于心迷惑地執(zhí)取而無法自在觀看一切業(yè)，心總是追隨相續(xù)關(guān)聯(lián)的業(yè)緣，于是無法擺脫這境界而繼續(xù)看下去，結(jié)果你認為是現(xiàn)前的境界是第二秒。然而，你的第一秒和第二秒，其實只是因緣的延續(xù)演化，而你覺得是現(xiàn)在。但是有神通者不一定是如此，他們能選擇看你業(yè)里百年前和百年后的某個業(yè)緣，對他而言是其現(xiàn)前的第一秒和第二秒。所以說，境界是從六根得來的錯覺，境界的前后次序則是心念念相續(xù)的時間錯覺，實際上，時間并不如你現(xiàn)在所感覺的次序那樣。時間是如此，生死輪回也是一樣，它并不是如你想象那樣，一個生命接著一個生命的次序。而是每個生命當下就聯(lián)系著無數(shù)的過去與未來。因為我們執(zhí)著身心是一個接著一個的活動，在感受上如此，就覺得時間與生死也是一個一個地向前推進。事實上，一切是不可分割的無限關(guān)聯(lián)。
我們無量無邊的業(yè)當下都在向前推進中。我用向前推進來描述時間的情況，但一切事物的變化過程并非依你的時間順序前進，只是我們身心六根的結(jié)構(gòu)，使我們得到時間的概念。因此，過去、現(xiàn)在、未來并不是以固定一條直線前進。如果我有神通，就可“截取”你的過去、未來，如果我先看你的未來，然后看你的過去，于是時間之序就轉(zhuǎn)變了，因為我的時間之線與你的不一致了。
假設(shè)你在過去造了一個惡業(yè)，想通過修懺悔法門來轉(zhuǎn)變，然而，如果你認為過去所造的業(yè)已經(jīng)過去了，那么，怎能通過現(xiàn)在懺悔和修行來改造它呢？由此可見，一切所作的業(yè)并不曾過去。因為修行能夠影響我過去的業(yè)，可見業(yè)并不是如你所認為的已經(jīng)過去了，只是你執(zhí)取眼前為現(xiàn)在，于是覺得所造的業(yè)已過去。你也可以在過去的業(yè)因中進一步創(chuàng)造將來，即現(xiàn)在你通過做某些業(yè)加強(你以為過去了的)某些業(yè)因，使將來得到相應的果報。一切業(yè)都是如此地被繼續(xù)創(chuàng)新，業(yè)不會因為你覺得過去了而停頓著。造業(yè)與受報在你的六根時間感受上是過去、現(xiàn)在、未來，然而，猶如每個原子互相含攝且和大千世界保持聯(lián)系，一切法一切心也是互相含攝且其影響力遍滿法界?，F(xiàn)在的你時時刻刻都和你所有的業(yè)保持聯(lián)系。就是說，你所認為的現(xiàn)在所做的業(yè)，不但能夠創(chuàng)造未來、還能夠改造過去。這說明業(yè)的活動沒有過去與未來，所有的業(yè)一向都在活動中，和你保持聯(lián)系本無過去未來，只是顯現(xiàn)于六根的那部分被看成是三世因果。我們所認為現(xiàn)在的身心行為，能夠影響我們的過去，也能夠影響我們所以為的未來。其實這說明業(yè)不曾停留在過去、現(xiàn)在、未來，只是我們的六根境界那樣的分別。所以在業(yè)的作用中，沒有時間這回事。
我們無量無邊的業(yè)力不會自己前進，是具有覺性的心在推動，對佛來說是心的智慧顯現(xiàn)，對凡夫來說是煩惱造業(yè)與受報，以現(xiàn)代科學來說是能量與粒子形成萬法。在此心的顯現(xiàn)中，我們迷惑執(zhí)著某個境界，就以為我們在里面生活。佛菩薩能夠一念知道一切，這就猶如在一個原子中看到三千大千世界與它的關(guān)系。空間也和時間一樣是六根境界，如果你擺脫六根的境界，就會發(fā)現(xiàn)時間、空間是不可說，是幻化不實的；反之，落入六根境界里認為時間、空間是真實存在的。
前面說過去心、現(xiàn)在心、未來心不可得；同時我也提到三時也不可得，即時間的過去、現(xiàn)在、未來是不可得，不能成立的。講到這里，相信大家已能打破自己原有的時、空、心、物等觀念了。唯有拋掉這些由六根境界的限制得來的知識，你才能進一步明白為何過去到未來那么無量無邊眾生的無量心念，佛都能知道，原因就是三時本一念心造就。而且諸心非心，心與萬法原是一心法界，凡夫與佛皆同一法界。佛能知你，你也能知佛，所以諸佛從此經(jīng)出，諸經(jīng)從此（法界）心出。你雖聽聞佛說，但是佛未曾說，你未曾聽。三心非心，皆是法界一心演萬法，他演的是佛，你演凡夫，所演種種角色都是為了達到圓滿覺悟?？上阃酥皇切脑诨没輵蚨?，執(zhí)取幻化的角色為實有而苦惱，結(jié)果只見到凡夫與佛，不知那本是一心智慧所顯，此心即金剛般若智。
節(jié)選自廣超法師《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》
