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1．東晉葛洪
2．宋代葛洪
3．蘇州玉雕師葛洪
1.東晉葛洪
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葛洪
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葛洪
葛洪（284～364或343）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家。字稚川，自號抱樸子，漢族，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。
中文名：葛洪
國籍：中國，東晉
出生地：晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）
出生日期：公元284年
逝世日期：公元364年或343年
職業(yè)：道教學者，著名煉丹家，醫(yī)藥學家
字：稚川
號：抱樸子
目錄
人物簡介 人物經(jīng)歷 人物評價 道教成就 醫(yī)藥學成就 化學成就 相關軼事 煉丹之處
人物簡介
人物經(jīng)歷
人物評價
道教成就
醫(yī)藥學成就
化學成就
相關軼事
煉丹之處
史籍記載
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編輯本段人物簡介
葛洪是中國東晉時期有名的醫(yī)生，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇人），是 《葛洪移居圖》
[1]
預防醫(yī)學的介導者。著有《肘后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治。“天行發(fā)斑瘡”是全世界最早有關天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應，等等。 《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏?！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。
編輯本段人物經(jīng)歷
出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后， 初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲?！?伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復有字，人 尠能讀也?！?br>
十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導養(yǎng)之法”。自稱：少好方術，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑， 不以為戚。后從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng)及 《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。
西晉太安元年 （302年），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜 葛洪移居圖
入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰(zhàn)功?！钡颉罢錾蠂髞y（指“八王之亂”——引者注），北道不通， 而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史， 表請他為參軍，并擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。乃絕棄世務，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性， 修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術，深得鮑靚器重 .
建興四年（316年），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326年～334年）初，司徒王導召補州 主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領大著作，洪皆固辭不就。及聞 交趾產(chǎn)丹砂，求為句[2]漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年（363年），享年81歲?；蛟谱溆跁x康帝建元元年（343年），享年61歲。
編輯本段人物評價
葛洪是東晉時期著名的道教領袖，內(nèi)擅丹道，外習醫(yī)術，研精道儒，學貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且學兼內(nèi)外，于治術、醫(yī)學、音樂、文學等方面亦多成就?！侗阕印窞槠渲饕?，他對文章及美學的論述就散布其中，雖然比較零散，但其價值還是 稚川煉丹
[3]
不容忽視的。
一、文章微妙，德行為粗
在中國傳統(tǒng)意識中，文學及文章的地位是低下的。在學以致用的實用主義精神影響下，與政治有關的王道治術被放在優(yōu)先的地位，文章只是雕蟲小技，微末之道。在道德優(yōu)先的儒家倫理主義思想影響下，德行為本，文學為末，立德重于立言。在文質(zhì)關系中，不論是儒家還是道家，都堅持樸素的本質(zhì)優(yōu)先論，文飾不可先于本質(zhì)。在道學與文學關系中，文以載道是普遍的意識，言以盡意，文以載道，文章只是工具而已，道學才是目的。這種傳統(tǒng)觀念至今還是一種主導意識，包括許多文人都自覺不自覺的遵守這一原則，致使文學的地位和作用受到了貶低和扭曲，也使作品的文學價值得不到保證。而葛洪則意識到了這種觀點存在的問題，發(fā)出了振聾發(fā)聵的一聲吶喊，將這籠罩千載的黑幕劃破了一個裂口，使人們看到了一絲真正的文學的閃光。
漢代風氣，重經(jīng)術而輕文藝，至曹魏之世，此風始破，曹氏父子，兼擅文學，雅重詩賦，曹丕更著《典論·論文》，從理論上為文學張目，提出蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的觀點，開文學的自覺時代（1）之先河。
儒家傳統(tǒng)，重視三立，所謂立德、立功、立言是也。曹丕以文章為經(jīng)國之大業(yè)，是將立言著文與立功建業(yè)并重，這對于以詩賦為壯夫不為的雕蟲小技（2）來說是一種很大的進步，抬高了文學的地位，但是同文章于事功，對于提高文章自身的藝術價值意義不大，仍有以文學為政治之工具的嫌疑，何況他尚未脫儒者之舊習，還是認為立德重于方言。（3）
真正意 葛稚川移居圖軸
[4]
識到文章自身的價值，將之與德行并重，自晉葛洪始。
葛洪在《抱樸子·尚博》中對流行的輕視文學的觀點進行了有力的駁斥。有人認為文章著述不過是騁辭耀藻而已，于事無補，不如德行這樣的不言之教重要，因此圣門四科，德行第一，文學其末，故德行為源，文章為流，德行為本，文章為末，綴文著紙為糟粕余事，不足為道。葛洪則指出：德行為有事，優(yōu)劣易見；文章微妙，其體難識。夫易見者，粗也；難識者，精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。
以文章為精，以德行為粗，這一主張在當時可謂石破天驚。葛洪的這一觀點并非故作大言，嘩眾取寵，而是有其根據(jù)的。德行雖然也屬于精神范圍，但其高下主要在道德實踐之中體現(xiàn)出來，因此屬于有事，容易判斷，而且雖然人對道德的理解不完全相同，但是在道德標準方面相對來說還是容易達成共識的，因此優(yōu)劣易見。文章盡管在內(nèi)容上表達的也是現(xiàn)實事物，但在形式上純粹屬于精神領域，相對于德行而言，文章的不確定性確實更為突出，其體微妙，難于定規(guī)，而且由于眾口難調(diào)，在審美方面的主觀性又使文章高下的標準更加難于統(tǒng)一，因此很難判定一篇文章的藝術價值到底有多大。這種現(xiàn)象古今中外都容易見到，一部作品有人將之捧上天，也有人將其貶入地，往往發(fā)表見解的人都是名家，使人一時不知去就。
葛洪還對德行為本、文章為末的說法進行了批評，他認為文章之于德行，猶十尺之與一丈。謂之余事，未之前聞。為了說明自己的觀點，他還特意追溯文章的原本意義 ，將上天垂象、鷹負八卦 、龜背六甲、虎炳豹蔚等自然之文與唐堯虞舜之尊稱、文王周公之謚號、孔子所謂郁郁乎文哉，吾從周等與圣人有關的人事之文結(jié)合起來，說明文與文章的重要性。他認為文之所在，雖賤猶貴，文飾能夠提高事 葛洪移居圖
[5]
物的價值。這種將文章與天道自然聯(lián)系起來的思想至齊梁而大盛，梁簡文帝蕭綱、劉勰等人皆發(fā)揚其說，使文的價值被抬到至高無上的地位。
葛洪的這一思想非常重要。文飾與本質(zhì)的關系問題也是儒道兩家長期爭論的一個關鍵問題。道家強調(diào)保持先天的素樸的本質(zhì)，全真保性，自然自足，反對外在的雕飾，認為五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾，有機物必有機心，外在的文明只能傷身害性，對人沒有任何好處。而儒家則強調(diào)文明的發(fā)展與社會的進步，認為禮樂教化和倫常分際相對于原始的渾沌狀態(tài)是一種提高，人只能且只應作為一種家庭和社會的人存在，擔負起的自己依照某種社會角色所應當承擔的職責，人只能在社會關系中存在，相互往來和相互交換都是必要的、合理的，反對道家那種逃避社會、離群索居、雞犬之聲相聞，老死不相往來的思想?？鬃訉Υ顺种杏沟膽B(tài)度，他認為質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子，主張文和質(zhì)保持一種和諧的關系，不以質(zhì)害文，也不以文害質(zhì)，將先天的美質(zhì)與后天的文飾結(jié)合起來。
葛洪學兼道儒，在修身養(yǎng)性方面，他主張依照道家的原則，見素抱樸，不為物役，天真自然，不事雕飾，而在經(jīng)世治國方面，他又贊同儒家的方式，重視教化，抬高文學，認為虎豹之皮勝過犬羊之皮，文飾既是社會發(fā)展的必然趨勢，也是合理的、進步的、有宜的。
葛洪認為，如果只是保持先天的本性，完全不要文化和文飾，則人類就會和動物沒 《葛仙吐火圖》
[6]
什么兩樣，人類文明就無從產(chǎn)生。他在《詰鮑》篇中集中表達了自己的這一觀點，對鮑敬言好古非今、重自然而輕人倫、尚混同而貶分殊的思想進行了有力地批判。他指出：子若以混冥為美乎，則乾坤不易分矣；若以無名為高乎，則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉！葛洪其實并非為君主專制辯護，他攻擊鮑敬言也不在其無君之論，而是攻擊其反對社會進步、主張復古倒退，推崇自然渾沌、敵視人類文明的錯誤思想，他是為人類文明辯護，為社會秩序辯護。
正是由于葛洪主張文勝于質(zhì)，他與那種厚古薄今、尚質(zhì)樸而輕文飾的思想進行了堅決的斗爭，認為今文之金玉，勝于古書之質(zhì)樸，今日之雕飾，勝過古時之醇素。厚古薄今是中國的一個傳統(tǒng)弊端，道家重先天之自然，輕后世之文飾，故厚古而薄今，儒家推崇敬天法祖，重視長幼之節(jié)，故亦厚古而薄今。葛洪力辟此風，非但為后世的文風華麗張目，亦是為社會的發(fā)展和進步喝彩。
在文勝于質(zhì)的思想引導下，葛洪又對傳統(tǒng)的本末觀念指出了質(zhì)疑，大膽提出了本不必皆珍，末不必悉?。ā渡胁罚┑男掠^點。中國傳統(tǒng)意識習慣于將對待的兩方分為一主一從，而不慣于使雙方處于平等的地位，即便是自然的存在，也非要搞出一個上下尊卑不可，譬如天尊地卑等等。而本末這對范疇本身便是不平等的，重本輕末是自然的觀念，以本末而論古今，自然以古為本，以今為末，厚古薄今亦屬當然，以本末而論文質(zhì)，自然以質(zhì)為本，以文為末，重質(zhì)輕文亦不為怪。葛洪則對本末的尊卑意義提出了挑戰(zhàn)，認為重本輕末、扶本抑末未必足取。他指出，本末只有先后之分，并無尊卑之別，譬如錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于膚寸，江河始于咫尺。在這里，葛洪不僅反對本末尊卑論，還暗示末勝于本，雛鳳清于老鳳聲，因為錦繡之華麗勝過素地之質(zhì)樸，珍珠之貴重過于水中之蚌母，美玉之價值遠逾山間之石璞，江河之濫觴怎比下游之行櫓！因此葛洪提出文章雖為德行之弟，未可呼為余事也，以文章為德行之弟，頗有意趣，正說明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟。
總之，葛洪批判了傳統(tǒng)的對于文章的偏見，將文章提至與德行平等的地位。他認為，德行文學者，君子之本也，（《循本》）將二者并稱為修身之本。這對于崇德輕文的傳統(tǒng)思想是一個有力的沖擊。
二、
判微析理，斟酌前言
葛洪不僅力求提高文學與文章的地位，還對文章的選材和創(chuàng)作方法頗有獨見，他在《辭義》篇中集中表達了這些觀點。
當時流行一種自然主義的觀念，以為乾坤方圓，非規(guī)矩之功；三辰 景，非瑩磨 葛洪像
[7]
之力；春華粲煥，非漸染之采； 蕙芬馥，非容氣所假，萬物皆以自然為美，因此至真貴乎天然，文章也不外乎此道，亦應渾然天成，不假雕飾，隨意揮灑，不滯于物，因此判斷文章優(yōu)劣的標準也是義以罕覿為異，辭以不常為美。這種文學觀念要求自然自成，不假外物，其風格也自然是標新立異，不與人同。
葛洪對這一觀念不全贊同，他認為文章須有為而發(fā)，不能憑空而至，否則就是無源之水，無本之木，空中樓閣，難見其實。文章離不開文人的構思與選材，不可能象日月星辰那樣自然而生，水至清則無魚，片面強調(diào)自然和空靈就無法寫出文章。文章離不開材料，不能是沒有內(nèi)容的純粹形式，否則就是無米之炊，巧婦難為。
葛洪認為，構成文章的材料來自兩個方面，一是判微析理，二是斟酌前言。文章須有待而成，所謂言出有據(jù)，這種根據(jù)不是自天而降，而是源于作者對外物的觀察與思考，即所謂判微析理。文章有感而發(fā)，沒有對自然和社會的認真細致的觀察和分析，就無從見其幽微、知其玄奧，如此則寫出的文章不是空洞無物，便是人云亦云，缺乏見地和新意。葛洪的這一觀點體現(xiàn)了他的現(xiàn)實主義精神。
文章的取材除了自己的觀察與思考之外，還須借助于前人的言論和文章，即所謂斟酌前言。葛洪認為，前人留下的文化遺產(chǎn)是不可忽視的寶貴財富，借鑒和取資這些財富對于創(chuàng)作文章是十分必要的，那種片面追求個人見解、害怕借鑒他人會喪失自己的風格的看法是完全錯誤的。一個人再聰明，也不可能一生下來就會遣詞造句，學習和借鑒前人是完全必要的，個人風格的形成也離不開吸收和汲引前人的特點，創(chuàng)新只能建立在創(chuàng)造性地吸收已有成果的基礎上，一味的求新、單純的獨見恐怕就會落入怪異一途，不可能使人產(chǎn)生新鮮感。
在文章的選材方面也能體現(xiàn)出作者的才思和風格，盡管任何文章都離不開對已有語言的利用和對前人之說的借鑒，這些因素對于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用，但是并非每一個人都能有效地發(fā)掘前人留下的財富，梓豫山積，非班匠不能成機巧；眾書無限，非英才不能收膏腴，慧眼識真金，妙手著文章，只有英逸之才才能很好地采集和利用材料，從而寫出絕世華章。
即便是同樣的材料，也未必產(chǎn)生出同樣的文章。正如總章無常曲，火庖無定味，個人的風格總是會體現(xiàn)出來，完全相同的材料讓不同的廚師來做也會有不同的味道。因為主賓的選擇、前后的步驟不同，文章的清濁妍蚩也就不同。因此正如一個高明的廚師善于用最簡單的材料做出令人稱奇的美味一樣，一個真正出色的作家貴在用簡明平實的語言寫出絕妙的文章。那種認為只有覆蓋千里的尋木才能用于建筑大廈、只有用人所罕知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分錯誤的。
三、
文貴豐贍，不拘一格
葛洪認為，文章的風格和作者的才思不同，不能強求一律。五味舛而并甘，眾色乖而皆麗，（《辭義》）就是說色與味不一，而其甘美則無異。他還在《廣譬》中指出：色不均而皆艷，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。更加明確地闡發(fā)了這一思想。他承認美是多元的，文章的藝術風格不同，但其藝術價值無別，所謂春華秋月，各擅勝場，姹紫嫣紅，皆領風騷，即此類也。
美是多元的，聲色香味不同，只是表明其各有特性，而其美均等，沒有高下階級之分。這一思想是十分可貴的，因為中國傳統(tǒng)意識太習慣于把事物分出一個三六九等了，即便是無情無識的天地自然，也非要搞出一套主從尊卑的體系，幾乎不知平等為何物，對于性異而位同更是感到不可理解，只要有差分，便馬上想到是地位的不同，根本想不到在同一個地平線上生長著無數(shù)個品性各異的眾生。
中國文化尚和而不尚同，所謂和，是指不同的事物形成一個和諧的統(tǒng)一體，即群色會而兗藻麗，眾音雜而韶
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