愛(ài)華網(wǎng)記得現(xiàn)代著名學(xué)者錢玄同在二十年代初給亞?wèn)|版的《儒林外史》作序中，曾認(rèn)為，“外史”是中國(guó)小說(shuō)史上唯一一部遠(yuǎn)離淫言穢語(yǔ)的小說(shuō)，如果不是吹毛求疵，那么，誠(chéng)哉斯言。即便是《西游記》，也難脫此俗。畢竟，古今同理，情色一貫是吸引眼球的“魔法石”。
譬如，自其面世以來(lái)，眾人讀《金瓶梅》，都是沖著西門慶與“金、瓶、梅”等諸多婦人的“亂交”而來(lái)的。不過(guò)，倘若你不是只挑選其中的性描寫片段來(lái)讀，那么您一定會(huì)在“性事”之外，窺探出些許人生的殘忍和無(wú)奈。
《西游記》雖不能免俗，多次寫到男女“私生活”，有時(shí)候似乎還樂(lè)不思蜀，幾近忘卻取經(jīng)大業(yè)，但是，與以《金瓶梅》為代表的明清世情小說(shuō)不同，《西游記》的性描寫，大體上隱晦含蓄，視讀者個(gè)人的感知能力和解讀技巧有所差異，或風(fēng)情萬(wàn)種，或“儒林外史”——只有“大”義，沒(méi)有“性”義。不過(guò)，也有例外，《西游記》的性尺度在特殊情況下，也放的很開(kāi)、很大。譬如一向被認(rèn)為回避“人欲”問(wèn)題的孫悟空，居然也來(lái)了一把“玩的就是心跳”。
第八十一回，在喇嘛廟鎮(zhèn)海寺，老鼠精已然色誘并吃掉六個(gè)喇嘛，他們本可以成為六個(gè)明海（汪曾祺小說(shuō)中勇敢戀愛(ài)的小和尚）一般的傳奇，卻在《西游記》故事里成為“戒色”的反面教材，死得何其無(wú)辜、何其冤枉。孫悟空為破案，變作小和尚，在大殿上念經(jīng)，老鼠精翩然而至，要強(qiáng)吻孫悟空，被孫悟空以為其相面為幌子而巧妙拒絕。老鼠精一鼓作氣，再而不衰，繼而邀請(qǐng)孫悟空到后園“交歡配鸞儔”去也。孫悟空欣然前往，還告之曰：“娘子，我出家人年紀(jì)尚幼，卻不知什么交歡之事?！眿D人承諾無(wú)償教會(huì)悟空“交配”技術(shù)。
果真，婦人好技術(shù)，她與孫悟空“摟著肩，攜著手”來(lái)到后園，接著她突然故意絆住孫悟空的腿，跌倒在地，嗲聲嗲氣地“心肝哥哥”的“亂叫”，還順便“將手就去掐”孫悟空的“臊根”。孫悟空被掐無(wú)奈，把婦人掀翻在地，還同時(shí)來(lái)了一句：“我的兒，真?zhèn)€要吃老孫哩?！眿D人三而不竭，像潘金蓮罵西門慶一樣，叫道：“心肝哥哥，你倒會(huì)跌你的娘哩！”孫悟空見(jiàn)“戲弄”已達(dá)“高潮”，便現(xiàn)出原形，或曰由一個(gè)正常男人，退化成一個(gè)不健全的男人，以武力對(duì)付這個(gè)令柳下惠都有點(diǎn)亂的風(fēng)騷婦人。
各位看官，這一段誘惑與反誘惑的描寫，直白赤裸，連孫悟空的“臊根”都被婦人攥在手中了，使人驚詫，愕然不已。此番筆法，完全不是我們印象，或曰臆想中的《西游記》了。我讀到孫悟空的“臊根”之時(shí)，完全沒(méi)有《西游記》的感覺(jué)了，我原來(lái)讀的是《金瓶梅》或《燈草和尚》。
作者署名為元末明初大戲劇家高則誠(chéng)的《燈草和尚》，實(shí)則為清初無(wú)名氏的作品，講的是一個(gè)能把自己身體變成三寸的和尚——所謂的“燈草和尚”，通過(guò)這項(xiàng)特異功能，滿足婦女性欲的故事?！盁舨莺蜕小蹦艹蔀椤皨D女之友”。而早于其成書約百年的《西游記》，喇嘛（藏傳佛教的和尚）不僅未能成為婦女之友，反而成為勸誡男人要管好自己下半身的反面教材，或曰犧牲品。
和尚的性饑渴，所謂“愈禿愈毒”，是明清小說(shuō)家爛熟于心的題材。只不過(guò)，有的作者拿和尚說(shuō)“性事”，是為了教育男人，要經(jīng)得住誘惑，譬如《西游記》。而有的恰恰相反，大肆鼓吹性解放和性自由，如《燈草和尚》。同樣的話題，卻可以表達(dá)完全相對(duì)立的性觀念，此是明清小說(shuō)的一大特色。
只不過(guò)，在我看來(lái)，《西游記》在貌似禁欲的背后，卻隱含著對(duì)以唐僧為代表的“性約束者”的一絲嘲諷?！半边@樣的詞匯在《西游記》中是第一次出現(xiàn)，也是最后一次，偏偏涉及到的人卻是比唐僧更為無(wú)欲的孫悟空。唐僧的無(wú)欲，是強(qiáng)忍著的，是人類意志力在逃避性欲問(wèn)題上的探索。孫悟空的無(wú)欲卻是先驗(yàn)的，不關(guān)乎意志力，只強(qiáng)調(diào)天性的殘缺以及由此帶來(lái)的補(bǔ)償和回報(bào)——崇高，可這種崇高已然是殘缺的，或曰虛假的。
這不，孫悟空先驗(yàn)的、不需要證明的“無(wú)性欲”，卻遭遇到婦人掐他的“臊根”，可謂莫大的諷刺和調(diào)侃。婦人碰到孫悟空這種空長(zhǎng)著“臊根”的男人，即便再用心去掐他的“臊根”，也無(wú)濟(jì)于事?？墒牵L(fēng)騷的老鼠精卻通過(guò)色誘包括孫悟空在內(nèi)的所有和尚，表現(xiàn)了生命和欲望的光彩奪目和深不可測(cè)——男人隨時(shí)都可能因欲望而殞命：不只性欲。但性欲的確是所有欲望中最具誘惑力、也最不可測(cè)、最易使男人受到“傷害”的一種類型。
之前死去的六個(gè)喇嘛，付出了生命的代價(jià)。應(yīng)對(duì)同樣的挑戰(zhàn)，孫悟空雖毫發(fā)無(wú)損，卻為自己虛假、殘缺的崇高人性寫下了一個(gè)大注腳，也把所有關(guān)乎虛假和殘缺的東西演繹得入木三分，表面上卻是如此完美和高尚，像一個(gè)偷香卻不戀香的楚留香一樣，更像傳說(shuō)中以女色為恥的梁山好漢一般。
如果孫悟空是美的，那他還真像一個(gè)斷臂的維拉斯——有殘缺的美。
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