愛華網(wǎng)七部語要
注：本經(jīng)出自《道藏精華錄》上冊(cè)
神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)，清虛棲心，則不誘于外也。
七竅者，精神之戶牖也。志氣者，五臟之使候也。耳目誘于聲色，鼻口悅于芳味。肌體之于安適，其情一也，則精神馳鶩而不守。志氣縻于趣舍，則五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿于外，心腑壅塞于內(nèi)，曼衍于荒淫之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。
形者，氣之聚也，氣虛則形羸。神者，精之成也，精虛則神悴。形者人也，為萬物之最靈；神者生也，是天地之大德。最靈者是萬物之首，大德者為天地之宗。萬物以亭毒（養(yǎng)育，化育之意）為先，天地以清凈是務(wù)。故君子養(yǎng)其形而愛其神，敬其身而重其生。莫不稟于自然，從于自在，不過勞其形，不妄役其神。
形者，生之具。神者，生之本。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神更相生，更相成。形神合同，可以長(zhǎng)久。形者，神之舍也，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動(dòng)，神即去之。神之無形，難以自固；形之無神，難以自駐。若是形神相親，則表里俱濟(jì)。
夫人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也。神去即人死，車敗則馬奔，自然之至理也。
若乃養(yǎng)其身，愛其神，自合于至真。除其好，去其躁，自合于大道。則有神有余而形不足者，亦有形有余而神不足者。神有余者，貴也；形有余者，賤也。假如石韞玉而山輝，水有珠而川媚，乃知形有神而遂靈，神有靈而乃圣。是以庖犧、女媧、神農(nóng)、夏后，蛇身人面，牛頭虎足，雖非有人之狀，而有大圣之德也。
陰陽粹靈，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。所以性者陽也，情者陰也；性者靜也，情者動(dòng)也。性有愚智，情有利欲。性者，仁義禮智信也；情者，喜怒哀懼愛惡欲也。
夫清凈恬和，人之性也；恩寵愛惡，人之情也。凡人不能愛其性，不能惡其情，不知濁亂躁競(jìng)多傷其性，悲哀離別多傷其情。故圣人云：“順物者物亦順之，逆物者物亦逆之。不失物之性情，乃自然性情之道者也。”
理好憎之情，則愛弗近也；和喜怒之性，則怨弗犯也。故喜怒亂氣，嗜欲傷性。性之相近，習(xí)以之遠(yuǎn)。如水性欲清，泥沙污之。人性欲平，嗜欲害之。情性相害，不可兩立。一起一廢，不可俱興，故圣人損欲而從其性也。性同者相善，情同者相成。扶其情者，害其神；為其賢者，困其性。若是無其能者，無所求也。無其能者，唯圣人耳。
夫生死之道，弘之在人。生死常也，確乎在天。但稟以自然，則生死之道，無可而無不可也?；蛭瓷阉?，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死，或可以生而不生；或有生而不如無生，或惜死而所以致死。是以致死之地則生，致生之地則死?；?yàn)橹豢梢运?，或?yàn)闀r(shí)而不可以生。或云勞我以生，生者好物也，不可惡其生。或云休我以死，死者惡物也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生；非不惡其死，不能遠(yuǎn)其死。
