厚音老師常提的十個(gè)觀點(diǎn)

二、先修佛性，后修丹道
現(xiàn)在世上那些傳播**的大師們，是不是得道了呢？從道隱無(wú)名這一句話就可以反推過(guò)去。四個(gè)大，大器晚成、大音希聲、大象無(wú)形、大方無(wú)隅，無(wú)論你怎么大，總的說(shuō)來(lái)，只有一條，道隱無(wú)名。沒(méi)有名，才是真得道，你有了名，已經(jīng)夠了，你還要什么東西呀?還要道？你下輩子再來(lái)。我只能得出這樣一種結(jié)果。就像師父說(shuō)的那個(gè)意思一樣，你有了一種結(jié)果，你已經(jīng)有了名利，你還要另外的東西，怎么可能得到呢？所以我的確非常感佩張伯端這個(gè)人，因?yàn)樗艺f(shuō)真話。他稍微不謹(jǐn)慎，不但是坐牢，臉上還刺了字，那就是真正的被判刑了。他還說(shuō)了另外一個(gè)真事，他屢次在誹人面前說(shuō)真話，在不地道的人面前去講道，講多了，背上生了一個(gè)大瘡。過(guò)去叫癰，結(jié)果腫得差點(diǎn)命都丟了。這樣他才知道，噢，并不是你知道一點(diǎn)就可以隨便瞎說(shuō)的。瞎說(shuō)，你結(jié)果就不妙。我想這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，他當(dāng)時(shí)得道了沒(méi)有？沒(méi)有嘛。簡(jiǎn)單的說(shuō)，他只是得到了一本《雙經(jīng)合一》而已。（笑）他已經(jīng)說(shuō)真話了，結(jié)果我們后人偏偏這個(gè)真話聽(tīng)不進(jìn)去。就自作多情的給他安上了很多莫名其妙的現(xiàn)象。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的感悟是很深的，后人一直說(shuō)他是修命一派的代表，先命后性的代表，實(shí)際上他在他修道的感受心得里面，一直都是把修性放在前列的。大家有時(shí)間把《修真法悟》拿出來(lái)看看?！段蛘嫫返恼牟糠?，都是高人傳給他的，只有后面的部分，才是他自己修練的心得，而這里面最要的體現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，那就是先修佛性，后修丹道。（摘自《生存與修煉四十二章》）


三、先修佛性，后證仙真
先修佛性，后證仙真。這是我一輩子所追尋的境界。你的佛性不產(chǎn)生的話，后面這個(gè)仙真你得不到的。為什么會(huì)這樣？那就是有很多東西要有一個(gè)前提，就是陰陽(yáng)一定要按先后順序的發(fā)展。嚴(yán)新老師練功八十字：陰陽(yáng)先后成。陰性的一面如果沒(méi)有先成功，你陽(yáng)性的一面練得怎么樣呢？一練練個(gè)大肚子。是的，有點(diǎn)像神仙，但是不是神仙呢？實(shí)際上你這個(gè)肉體被另外一個(gè)信息借體了。就是世界上的很多事你根本就沒(méi)有理解過(guò)來(lái)，對(duì)道這個(gè)問(wèn)題你根本就沒(méi)想，你連道的規(guī)律都不懂，你說(shuō)你怎么成功??？但是你成功了，你成功的是肉體。你說(shuō)我肉體成功了，我的肉體能登真，我的思想肯定已經(jīng)達(dá)到那個(gè)境界了。錯(cuò)了。就在這個(gè)問(wèn)題上不好辦。為什么呢？就是你這個(gè)佛性到底是什么東西？如果做不到。對(duì)很多自然之間的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，你凡心里面有很多東西很容易被人家移動(dòng)。被什么東西移動(dòng)呢？被借體移動(dòng)。這個(gè)借體為什么能夠借體？這都是有道理的。就像我們講同一性和統(tǒng)一性一樣，之所以有同一性和統(tǒng)一性，就是在冥冥之中，它有很多相互的緣分。這個(gè)緣分，只要你意念所至，它自動(dòng)的有很多緣分就到來(lái)了。你說(shuō)我按一種有為的方法去練，一練，它就會(huì)吸附過(guò)來(lái)很多的信號(hào)，這個(gè)信號(hào)人家有修過(guò)幾百年，幾千年，甚至上萬(wàn)年的。像這樣的信號(hào)吸過(guò)來(lái)了，到底是你在練，還是它在練呢？實(shí)際上是它在練。你沒(méi)有練。這就是我們的主觀意識(shí)，你的后天到底怎么修的問(wèn)題。
后天怎么修練，這實(shí)際上是一個(gè)關(guān)鍵，在我們修煉的圈子里，很多人他忽略這個(gè)問(wèn)題。為什么會(huì)忽略？就是因?yàn)槿怂话阒v究現(xiàn)實(shí)的那一面。就是看得見(jiàn)，摸得著。佛性你看不見(jiàn)，摸不著，就不好辦。就是抱陽(yáng)，陽(yáng)性這一面是非?，F(xiàn)實(shí)的。人練得很舒服。人得到丹氣之后很舒服，身體的發(fā)展呢？也超過(guò)了意想之外。超過(guò)了你的感覺(jué)之外。這個(gè)超過(guò)感覺(jué)之外的東西到底是怎么回事？實(shí)際上任何事情你先理解的話，它超過(guò)不了你的想象。它超過(guò)了，你自己的變化超過(guò)了你自己的想象，那就說(shuō)明你的思維根本還沒(méi)建立起來(lái)。結(jié)果你的身體已經(jīng)走到前面去了。到底好不好呢？我想這個(gè)題目留給大家思考。（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》五十七章）





四、負(fù)陰抱陽(yáng)
1、為什么要讓大家守中呢？守虛呢？就是因?yàn)檫@個(gè)東西和神相通，而你的意識(shí)通不了。意識(shí)老是在干擾神，他老是符合負(fù)陰抱陽(yáng)的天道。
意識(shí)是神的附生物，但它不會(huì)聽(tīng)神的，他只會(huì)聽(tīng)陽(yáng)性東西的。陽(yáng)性的東西越來(lái)越多，每天看、每天接收、每天去交談、吃飯的味道，這就像老子說(shuō)的，你耳朵聽(tīng)，最后聾了；看，眼睛也瞎了；每天吃好東西，我身體一定要比人家的好，結(jié)果，感覺(jué)遲鈍了。因?yàn)槌院脰|西吃多了，不知道細(xì)微的味道變化了。（摘自《生存與修煉第五十七章》）
2、善守其中。明明要我們知白守黑，你怎么又搞個(gè)善守其中呢？這就是個(gè)矛盾了。這句話明顯的是個(gè)矛盾，但實(shí)際上不矛盾。因?yàn)槔献铀f(shuō)了一句話：多言數(shù)窮，不如守中。就是在言語(yǔ)方面你不要勉強(qiáng)的去辨明。辨明，就是說(shuō)明白。這個(gè)明字，一個(gè)日，一個(gè)月；就是一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)。這個(gè)時(shí)候你怎么能說(shuō)得明白呢？說(shuō)不明白的，因?yàn)殛庩?yáng)之間畢竟還是分開(kāi)著的。在人們的頭腦中，他永遠(yuǎn)都是負(fù)陰抱陽(yáng)的。他只會(huì)選擇其一端，而且大部分人都是選擇陽(yáng)的，不會(huì)選擇陰的。那么你怎么辦呢？你說(shuō)你一定要勉強(qiáng)的讓大家去接受陰性的這一面？不行。因?yàn)槲艺f(shuō)的這個(gè)是對(duì)客體而言。你自己你可以知白守黑，但是對(duì)客體，你一定要守中。希望大家記住這一點(diǎn)。守中是什么意思？就是他好壞你先看，你不要跟他下結(jié)論，你也不要去勸他按什么方法去做。只要你守住了中的處理方式，就像和事老一樣，有矛盾我們暫且坐下來(lái)慢慢談，把問(wèn)題談到一塊兒去了，解決問(wèn)題就行了。任何一個(gè)問(wèn)題，就像家庭矛盾一樣，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，我看你怎么辦？唯一的處理辦法就是你站在中間的位置，然后處理好這個(gè)協(xié)調(diào)關(guān)系。（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第四十三章）

五、負(fù)陽(yáng)抱陰
你要治理身體這個(gè)天下，你一定要有正確的理念。理念不正確，要想治理好它，就非常困難，或者是你越治，問(wèn)題越多，矛盾越多，危險(xiǎn)就越大。佛家講的八正念，就有正行和正念。你的行為你的念。但這個(gè)正和老子所說(shuō)的正區(qū)別有沒(méi)有呢？還是有的。我理解師傅在這個(gè)地方所說(shuō)的正，是一種道性的正。這個(gè)正只有一個(gè)特點(diǎn)，那就是，反之，則道動(dòng)之。弱者，道用之。這個(gè)正，說(shuō)陰陽(yáng)之間，你如果強(qiáng)調(diào)陽(yáng)的一方面為正或者陰的一方面為正你，都容易出偏差。你容易阻礙你自己的前進(jìn)。那就只有一個(gè)辦法，什么辦法？就是你明明知道你自己是陽(yáng)性的，你知道自己的發(fā)展趨勢(shì)，你就把這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)調(diào)換一下。你把它反過(guò)來(lái)。把習(xí)慣于負(fù)陰抱陽(yáng)改成負(fù)陽(yáng)抱陰。負(fù)陽(yáng)抱陰這是我用的新名詞啊。這是我為了說(shuō)話方便，把它變通一下。叫作負(fù)陽(yáng)抱陰。意思是，把陽(yáng)的一面擺在背后，把陰的一面擺在自己的面前。這個(gè)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生一種很明顯的效果。就是你關(guān)注陰性的東西，同時(shí)陽(yáng)性的東西也讓它發(fā)展。這就是我們剛才說(shuō)的后其身的狀態(tài)。（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第八章）

六、集約意識(shí)
眾靈的表現(xiàn)是集約的意識(shí)，就是老百姓大眾的那種靈氣，他的表現(xiàn)是什么？就是剛才跟閆工兩個(gè)人討論的問(wèn)題，老百姓的靈感和他的沖動(dòng)，這才是圣人所指的那個(gè)心。當(dāng)然這個(gè)心和老百姓那個(gè)追求錢(qián)、財(cái)、名、利的心肯定是一個(gè)陰、一個(gè)陽(yáng)。那么這個(gè)陰和陽(yáng)合起來(lái)的話，圣人重視哪個(gè)方面呢？圣人肯定重視陰的一面。這個(gè)陰的一面老百姓在想什么呢？除了人們追求生活的現(xiàn)代化啦，追求小康啦，就象現(xiàn)代城市里面人一樣，想到買房子，買車子，買了房子以后，還要裝修，裝修的錢(qián)比買房的錢(qián)還要貴。在這種情況下，他要把房子裝得非常漂亮，非常舒適，非常滿意，就要攪盡腦汁的去搞錢(qián)，去把房子、車子搞得非常漂亮。這些事的背后，還有沒(méi)有一種沖動(dòng)啊？有，肯定是有的。到底是什么東西呢？名稱我也已經(jīng)定出來(lái)了，叫集約意識(shí)。集約意識(shí)到底是什么意思呢？就是無(wú)意識(shí)的一種集合。就好象沒(méi)有人吹哨子，這些人突然一下子都集中到這個(gè)地方來(lái)一樣，這些人它沒(méi)有聽(tīng)到指令，他一下都集中了，這個(gè)就叫集約。它是一種自發(fā)的過(guò)程，而不是有意識(shí)的過(guò)程。所以說(shuō)在這種情況下呢，它是屬于陰性的，屬于一種潛在的沖動(dòng)造成的一種集合。眾人的表現(xiàn)是集約意識(shí)，這種集約意識(shí)到底是什么東西呢？現(xiàn)在我們大家看老百姓，大家對(duì)生活的一種理解，也有心靈很高尚的。但是大部分人心靈里面的的確確都只裝住了錢(qián)。我認(rèn)為這兩點(diǎn)，一個(gè)是財(cái)，一個(gè)是信，可以這樣說(shuō)，這兩個(gè)事物在我們?nèi)说纳嬷胁豢扇鄙佟Ｊ遣皇沁@樣？這個(gè)問(wèn)題留給大家去思考一下。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第四十九章）

七、情為道根
1、所謂自然，就是它的特性。我們中國(guó)人對(duì)草，對(duì)植物的特性的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到淋漓盡致的程度了。就是它無(wú)所不至。對(duì)每一種草都認(rèn)識(shí)了，《本草綱目》里有一萬(wàn)多種植物。多豐富啊，每一種植物的用途都概括得非常清晰。這在其他的文化里面是找不到的。這就是中國(guó)人尚自然的一個(gè)非常典型的例子。那么我們修煉人到底應(yīng)該怎么尚自然？這就是這一章所講的核心。就是有所不尚，就要有所尚。一定要在思想中有一個(gè)基本的理念。不要什么東西拿到眼前來(lái)都覺(jué)得是個(gè)寶貝，都照著去做，那叫傻修、傻煉，（下邊說(shuō)：就是順其自然。）也不能順其自然。我的方法是，熱愛(ài)自然，就是情為道根。人沒(méi)有情不行，有情要用在自然方面，你要知道自然的規(guī)律，它怎么在運(yùn)動(dòng)的。你不愛(ài)它，你帶著目的去追求長(zhǎng)壽，你又不懂，你怎么長(zhǎng)壽？有很多道理說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單做起來(lái)難就在這里。他不知道自己的思維是把自己拉向消極的那一面的。（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第三章）

2、平常已經(jīng)點(diǎn)得夠多了。就是你要順其自然。你的自然里面有許多珍貴的東西。就像城市里的學(xué)生和農(nóng)村里的學(xué)生之間的差別一樣，經(jīng)過(guò)測(cè)定，后者普遍比前者的智商要高。高是什么原因造成的？并不是因?yàn)槲幕窃谵r(nóng)村學(xué)生的思維里面有很多樸素的素質(zhì)。其實(shí)素質(zhì)并不是來(lái)自于教育，而是來(lái)自于自己所在的環(huán)境中生活的積累。比如對(duì)蟲(chóng)子的概念，城市的孩子掌握的概念很狹窄。農(nóng)村的孩子則知道，蟲(chóng)子的形象是分不同的季節(jié)，不同的植物而變化為不同的狀態(tài)的。他能夠數(shù)得出很多種蟲(chóng)子，能夠從心里感覺(jué)到這些。，不要小看這種微小的區(qū)別，他心里就知道這個(gè)東西跟自然有關(guān)，跟時(shí)間有關(guān)，跟環(huán)境有關(guān)。城市的孩子呢，則一切都是沒(méi)有關(guān)的。所以城市的孩子的智商要低，因?yàn)檗r(nóng)村的孩子知道問(wèn)題相互之間是有關(guān)聯(lián)的。而城市的孩子以為是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。這個(gè)聯(lián)系在我們的生活中起了很大的作用。我總覺(jué)得出生在農(nóng)村是一種優(yōu)勢(shì)，你見(jiàn)得多了，你感覺(jué)得多了，你對(duì)什么東西都有一種自我的看法。這個(gè)看法就產(chǎn)生一種分析的方法，這個(gè)結(jié)果對(duì)于城市人來(lái)說(shuō)，不可想象。就像這位道友說(shuō)的這些理念一樣，實(shí)際上這些理念都是書(shū)上告訴他的，你能夠說(shuō)出自己的觀點(diǎn)嗎？我講了兩天課，你講講自己的觀點(diǎn)。哪怕從一個(gè)角度講講自己的觀點(diǎn)，那就值得欣慰。這就是我所尚的一面。我今天為什么非常強(qiáng)調(diào)“尚”的這個(gè)面呢？就是這個(gè)尚很重要。到底追求什么東西為時(shí)髦，我們修煉人也是這樣，你讀的書(shū)越多，看的典故越多，知道修仙的故事越多就越時(shí)髦。這個(gè)東西非常危險(xiǎn)，不實(shí)際。
當(dāng)時(shí)我提出的這個(gè)觀點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單的產(chǎn)生的。就是這八個(gè)字，從自己的角度有所認(rèn)識(shí)以后，你今后修煉不用找別人，任何人都不要找，你就可以走出自己的一條路來(lái)。（情為道根，魔為真種八個(gè)字。）
這個(gè)問(wèn)題也可以從另外的角度去推論。比如孔子，賢人七十，弟子三千，他的弟子很多，他的氣勢(shì)很大，許多人幫他做了媒體介紹。老子這個(gè)人一生清靜無(wú)為，直到要走了，要離開(kāi)人世了，西去的時(shí)候，偶然被尹喜發(fā)現(xiàn)了。把他留下來(lái)準(zhǔn)備要留下點(diǎn)什么東西，這樣才被世人所知道了。那么尹喜就是叫破天，說(shuō)這個(gè)東西是寶??！沒(méi)人能識(shí)得出這個(gè)寶的。人們對(duì)他的東西不感興趣。實(shí)際上當(dāng)時(shí)的荀子，是比較有名的教育家了，有很多人都拜倒在他的門(mén)下向他學(xué)。這些弟子都是成群的。就是說(shuō)，崇拜的人多，不一定是寶，就像老子說(shuō)的，知我者希，則我貴。他這個(gè)觀點(diǎn)很不大容易被現(xiàn)代人接受?，F(xiàn)代人尚名，一尚名，人多肯定就好，事業(yè)就發(fā)達(dá)。老子不尚名，清靜無(wú)為，一輩子默默無(wú)聞的工作。
我只能說(shuō)我從個(gè)人的修煉和生活中觀察到了常人所沒(méi)有觀察到的角度。產(chǎn)生了一些小小的想法。但愿這些想法對(duì)很多修煉的人有所裨益。我這個(gè)人嘴也長(zhǎng)，看見(jiàn)人家有些問(wèn)題沒(méi)想透，老喜歡說(shuō)。說(shuō)了以后，效果又不好。這我也知道。
你認(rèn)為這個(gè)情到底是什么情呢?(答：現(xiàn)在看來(lái)，熱愛(ài)自然也是一種情。)
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第三章）

3、如何回復(fù)到本根里面去呢？無(wú)非就是你要知道常，你不知道常，或者是這樣說(shuō)吧，萬(wàn)事萬(wàn)物，你不愿意以它為師的話，你總把它當(dāng)作是用的源泉，好像覺(jué)得用了它，得利就行了。那是常道。那個(gè)方法，你永遠(yuǎn)都找不到根的。你要想得到這個(gè)源，你就要以萬(wàn)事萬(wàn)物為師。你尊重它們，你敬仰它們，從敬仰和尊重里面產(chǎn)生真情。你真情實(shí)意的去對(duì)待它，這時(shí)你發(fā)自內(nèi)心的，自然而然的就能夠找到一種根的感覺(jué)。這就是我所說(shuō)的，情為道根。道根，說(shuō)起來(lái)，世人都知道。常說(shuō)這樣一句話，啊，情為何物??？都只知道這樣去感嘆。情到底是什么東西呢？情是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種尊重、尊敬、愛(ài)戴，你喜歡接近他，你喜歡從中間捉摸出一些常人捉摸不出來(lái)的感受。這就叫回復(fù)本根。你知道這個(gè)根，你修煉起來(lái)就很容易了。為什么呢？因?yàn)槟阌辛苏媲檫@個(gè)基礎(chǔ)。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第十六章）


4、明明知道沒(méi)有好處，但你又非要堅(jiān)持，我就有一個(gè)辦法，我就不信。我非不信邪。我非要把這個(gè)東西了解清楚，探索清楚。你不信他，你才有精神去探索。你一信了他，你探索的精神就沒(méi)有了。所以要把這兩者之間辯證的結(jié)合起來(lái)，就形成了一個(gè)八卦。你不信，才能夠保存不足。不足時(shí)，要保持不信，就非常困難。那么這兩種意識(shí)你把它統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，這就是你的主觀意識(shí)和潛意識(shí)的辯證關(guān)系。就是你的主觀意識(shí)不信，你的潛意識(shí)永遠(yuǎn)都是不足的。當(dāng)你的主觀意識(shí)很信了，那你的潛意識(shí)他也容易足。就像...一樣，...的學(xué)員為什么很頑固?。烤褪且?yàn)樗胚^(guò)頭了。超過(guò)了有限。嘴上說(shuō)的天花亂墜，實(shí)際上畢竟是有限的東西。卻被他信實(shí)了。這是不是足了呢？足了以后你在想灌，灌不進(jìn)去了。你完全沒(méi)辦法再移動(dòng)他的思維。這就是我跟...打交道的體會(huì)。但是我不信他這一點(diǎn)。如果你對(duì)一個(gè)東西信得很實(shí)在的話，如果你沒(méi)有不信的那種感覺(jué)，你就打不破它。就像我們現(xiàn)在的思維，大家?guī)е芏嘧诮堂孕诺挠^念，神學(xué)的那些觀念進(jìn)入到信里面去，我怎么說(shuō)，要保持不足，你總以為你信的一面是最真實(shí)的。這個(gè)就叫迷了。我想這個(gè)道理是很簡(jiǎn)單的。你說(shuō)你單純的保持不足的一面，你認(rèn)為是不足的一面，實(shí)際你認(rèn)為你知道有限的那一面肯定是科學(xué)的。然后你如果沒(méi)有不信的感覺(jué)，你就很缺乏去破這個(gè)謎的能量。這就是我們思維中既對(duì)立，又統(tǒng)一的一面。我就將就自然，就是你把這個(gè)事情自然而然的去看待。但是你心里一定要知道，認(rèn)識(shí)上，它是沒(méi)有止境的。為什么？就是容、公、全、天、道的境界，慢慢一步一步進(jìn)化過(guò)來(lái)的。你要做到心里有底，最后道，從有形的一面沒(méi)有語(yǔ)言可講。講出來(lái)的都是非常道。都是可見(jiàn)的那一面，那個(gè)東西能夠真實(shí)嗎？就像我們現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的憧憬一樣，大家修煉到底為了什么呢？我看了一下，我們閆工是最實(shí)在的。我只需要健康、長(zhǎng)壽就行了，別的都不奢求。但在其他人的思維里是不是這樣呢？不是這樣的。帶有很多的追求。追求和你的不信、或者不足，有沒(méi)有聯(lián)系呢？到底怎么聯(lián)系，一定要想通。有什么問(wèn)題，現(xiàn)在就可以提出來(lái)。這一章講的基本上就是這個(gè)意思。
　　歷史上，唐朝的李世民剛剛打下天下的時(shí)候，就遵奉老子為他們的太祖。那個(gè)時(shí)候的老百姓，大部分都會(huì)背道德經(jīng)。從教條的方面肯定都會(huì)了。會(huì)了以后對(duì)這個(gè)社會(huì)有什么作用呢？這就是貞觀之治。在物質(zhì)方面肯定是豐盛的，政治上，是不是就奠定了一個(gè)比較穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)呢？沒(méi)有。為什么？太宗后面是高宗，高宗后面是武則天，大家看出這個(gè)名堂沒(méi)有？老子的思想，如果從現(xiàn)代的角度去看待，很多人會(huì)覺(jué)得很好笑。在過(guò)去的時(shí)代，人們對(duì)教條也肯定是很熟悉的。熟悉是不是能夠理解它的全部范圍呢？我們現(xiàn)在是不是就已經(jīng)了解了道德經(jīng)全部的范圍了？肯定是很有限的。我們現(xiàn)在的文化狀態(tài)肯定限制了我們?nèi)チ私馑?。所以要保持不足的一面。那么不足，你要靠什么去推?dòng)他呢？要靠不信。從什么地方獲得不信的這種平衡呢？要從自然的角度。這么做就行了。所以我建議的方法就是情為道根。就是你要反饋于自然，從自然中獲得很多的信息，要知道那些東西和自然有關(guān)。這些東西是怎樣促進(jìn)我們的修煉的。把這些東西先了解透。那么你不信的那一面就得到平衡了。平衡就彌補(bǔ)了這個(gè)不足。也就彌補(bǔ)了有限的這一面。這個(gè)有限的一面隨著你的能量加深、加大，你的觀察越來(lái)越細(xì)，除了從陽(yáng)性的一面，你還從陰性的一面去觀察事物。有很多東西，你慢慢的就了解了。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第十七章）


5、真如自性是真佛，就是生命之中的兩個(gè)趨勢(shì)，佛和魔，這是并列在生命中的，所以說(shuō)邪見(jiàn)三毒是魔王，真如自性呢它是真佛，它也在生命中間，那么“邪見(jiàn)三毒”呢是不是體外的一部分呢？它實(shí)際上也不是體外的，它也是屬于生命以內(nèi)的，要不然的話人又怎么會(huì)走向死亡呢？所以說(shuō)生命之中的兩個(gè)趨勢(shì)，魔和佛它是并列存在的，我們什么時(shí)候在被魔利用，我們什么時(shí)候又體現(xiàn)出我們的佛性來(lái)，這就是我們自己的問(wèn)題，我們自己有選擇的權(quán)利。魔為真種，情為道根，魔為真種，這是我二十年前提出來(lái)的一個(gè)論點(diǎn)，這個(gè)論點(diǎn)呢大家一定要引起注意，因?yàn)橐簧婕暗阶孕哉娣?，這個(gè)時(shí)候就肯定要談到情與魔的問(wèn)題。當(dāng)然我們這個(gè)地方說(shuō)的魔呢，并不是三毒之魔，而是人的那種客觀的，對(duì)這個(gè)不理解事物或者不能全面的轉(zhuǎn)化的這個(gè)事物的那種結(jié)論，總覺(jué)得這是魔性的，這是不對(duì)的。你就像我們過(guò)去人談到性觀念一樣，一提到性觀念就認(rèn)為你這個(gè)是不道德的說(shuō)法，不應(yīng)該在公開(kāi)的場(chǎng)合去談?wù)撔缘膯?wèn)題，但實(shí)際上作為現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，舊的社會(huì)新的社會(huì)決然不同了，舊的社會(huì)人們回避很多對(duì)性問(wèn)題的討論，現(xiàn)在呢，就是公開(kāi)討論了。尤其像美國(guó)的那個(gè)叫什么??？《斷臂山》一樣，描寫(xiě)的就是男性的同性戀他們?cè)谏钪械哪莻€(gè)撞擊以及現(xiàn)實(shí)給他們?cè)斐傻囊恍毫?，這些都是什么？這些都是客觀世界給予他們的一個(gè)狀態(tài)了，而不是說(shuō)他自己想創(chuàng)造這樣一個(gè)狀態(tài)。所以我們呢，也要從社會(huì)性的這個(gè)角度看各種各樣的社會(huì)形態(tài)它們所代表的社會(huì)層面是不是說(shuō)獨(dú)立的，然后呢，我們用我們自己本身的所謂的陳舊的道德觀然后去衡量一個(gè)新的那個(gè)客觀存在呢？千萬(wàn)不能那樣，我們就應(yīng)該知道原來(lái)這個(gè)中間它有陰陽(yáng)變化的一些規(guī)律在里面。這個(gè)陰陽(yáng)變化的規(guī)律到底是什么呢？以后有時(shí)間我們?cè)谥v到丹道的時(shí)候我們會(huì)涉及到這些理念的，希望大家繼續(xù)關(guān)注這方面的論點(diǎn)的發(fā)展。
但是結(jié)論可以先下來(lái)，觀念的僵化即為陳腐，即為陰魔，就是說(shuō)我們首先要確定什么叫魔呢？魔就是觀念的僵化即為陳腐，這就為陰魔。
他下一句，邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂，這句話的意思就很清楚了，如果要是有邪念迷惑的時(shí)候呢，那就說(shuō)明魔它就在你這個(gè)房子里面了，這個(gè)房子呢就是生命這個(gè)房子，所以說(shuō)生命的指向，魔和佛的并存，主觀的產(chǎn)生，客觀的響應(yīng)，是不是？就是說(shuō)主觀上產(chǎn)生了一種思維、產(chǎn)生了一種判斷、產(chǎn)生了一種情感，然后產(chǎn)生了選擇，是不是?。咳缓竽厮陀^世界呢，它實(shí)際上就是屬于有一種正見(jiàn)的引導(dǎo)了，這個(gè)正見(jiàn)的引導(dǎo)在老子那個(gè)地方他就把它稱為“清靜為天下正”，就是說(shuō)清靜法身它本來(lái)是如如不動(dòng)的，然后呢，如果要是說(shuō)我們?nèi)说闹饔^上能夠和客觀相應(yīng)的話，這個(gè)就叫大通為一，這個(gè)就自然而然就能夠形成自然相盛的那種形態(tài)，也就是《陰符經(jīng)》里面所說(shuō)的陰陽(yáng)相盛之術(shù)，就是你不用考慮它，你也不用用技巧去驅(qū)使它，它自然就會(huì)按照生物的智慧去造就，或者是選擇新的進(jìn)化方向。
（摘自厚音壇經(jīng)講座）

八、融入共性 保留個(gè)性
1、個(gè)性，它指萬(wàn)事萬(wàn)物的個(gè)性，也指每個(gè)人的個(gè)性，他的共容性，共存性，你首先要習(xí)慣它，習(xí)慣以后你再去修，就會(huì)覺(jué)得自己的路非常寬廣。如果你帶著某一方面的偏執(zhí)，就象科學(xué)它有好處的一面，但它也有壞處。如果你只理解科學(xué)好處的一面，不理解它的壞處，那你還修道有何用呢？不如去修科學(xué)。修道的時(shí)候理解這個(gè)觀念很重要。它幫助你建立分析問(wèn)題的方法。你習(xí)慣了這個(gè)分析方法以后，在處理問(wèn)題的時(shí)候，你心里就不會(huì)有矛盾。因?yàn)檫@個(gè)矛盾你已經(jīng)理解了。你理解了對(duì)和錯(cuò)，你就能夠包容它，不理解時(shí)，你怎能去包容它？非要追求它好的那一面，追究壞的那一面，你說(shuō)你的這一點(diǎn)作錯(cuò)了，實(shí)際上他不知道自己是對(duì)還是錯(cuò)。這樣就容易引起一些矛盾，這就像做父母和做天地一樣，明明看見(jiàn)自己的孩子有錯(cuò)，卻不一定能明說(shuō)出來(lái)。循循善誘，講一些好聽(tīng)的故事啊，引導(dǎo)孩子去覺(jué)悟，這個(gè)事情作錯(cuò)了，天地對(duì)于人們所做錯(cuò)的事，是以無(wú)為去教育的，天地并沒(méi)有說(shuō)你們這件事不能這樣辦，這樣會(huì)退化，需要改啊。天地沒(méi)有這樣說(shuō)，但人為什么能夠逐漸認(rèn)識(shí)自己呢？因?yàn)槿嗽趯?duì)和錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了自己的豐厚的一種文化，這個(gè)文化推動(dòng)了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，通過(guò)文化，人們對(duì)社會(huì)，對(duì)自身這三者之間也就慢慢地認(rèn)識(shí)回來(lái)了。人一旦認(rèn)識(shí)到自身這個(gè)陰陽(yáng)互相推動(dòng)的道理以后，整個(gè)人類集體的成功，集體的升華，就是一個(gè)輕而易舉的事了。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第二章）


2、元君老師曾經(jīng)在第二章練功經(jīng)驗(yàn)里面這樣說(shuō)：練功的過(guò)程中不要以自己的長(zhǎng)處去比別人的短處。不要以自己的善良去仇恨別人的邪惡。時(shí)常在調(diào)心的過(guò)程中把有感覺(jué)當(dāng)作無(wú)感覺(jué)一樣。把困難感覺(jué)成容易，見(jiàn)人之短不厭棄，就當(dāng)作長(zhǎng)處來(lái)看，用反向調(diào)心法，因?yàn)樾男哉{(diào)理之后的人就是有福之人。我想她這種說(shuō)法也是一種辯證意識(shí)，就是當(dāng)你知道這個(gè)道理以后，就知道人，這種雙重人格是存在的。既然存在，就有它合理性的一面。你為什么不理解這一切呢？你為什么帶著自己的個(gè)性去和人家的雙重人格打交道呢？這個(gè)時(shí)候不要有自己的個(gè)性，你要有共性，你才能夠打交道。人與人相處在一塊兒的時(shí)候，你明明知道每個(gè)人都有自己的個(gè)性，每個(gè)人人格里面有虛假的一面，有真實(shí)的一面，那么你為什么還要去耿耿于懷呢？你為什么還看不得人家呢？或看起來(lái)就不舒服呢？就如古人所說(shuō)的，物以類聚，人以群分。人為什么分成一群一群的？就是因?yàn)檫@些物理的相對(duì)性質(zhì)。個(gè)性有很多相同的地方。他能產(chǎn)生共振的效應(yīng)。這就是為什么一些人喜歡聚在一塊兒，而不同性格的人喜歡分開(kāi)的原因。我們知道了這個(gè)道理以后，我們?cè)诮窈蟮男撵`修煉中就更應(yīng)該抓緊對(duì)我們自身這些問(wèn)題的處理。你不要有分別心的去對(duì)待人。世界上所有的壞人也好，惡人也好，善人也好，讓你不能接受的人也好，都是你應(yīng)該學(xué)習(xí)的師父，都是你應(yīng)該接受的、可貴的素材。我說(shuō)的這個(gè)意思是很明確的，就是當(dāng)你和人相處在一塊兒的時(shí)候，你有分別心，就說(shuō)明你的境界還處在相對(duì)性里面。如果你很博大寬容了，你對(duì)什么人都能看得慣、都能接近他、都能跟他談上話、都能和他共處、都能和他在一個(gè)鍋里吃飯、一個(gè)屋里睡覺(jué)的話，可以這樣說(shuō)，你的境界就相當(dāng)于道了。而他，必然要被你這個(gè)道的能量所融化。我講的這個(gè)道理應(yīng)該是人們實(shí)踐中的努力方向。實(shí)際上很多人已修到這個(gè)境界了。這并不是找不到的。在現(xiàn)實(shí)中，我們相處時(shí)間長(zhǎng)了以后，心里就產(chǎn)生了很多負(fù)擔(dān)、疙瘩。就要從這個(gè)地方開(kāi)始認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)頭兩章你都沒(méi)有從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，講到后面的的時(shí)候，你再認(rèn)識(shí)就慢了。為什么慢了？因?yàn)檫@個(gè)東西明擺著擺在你的面前，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。任何東西都是相對(duì)而存在的，沒(méi)有絕對(duì)存在的，你偏偏要絕對(duì)的去看人，那到底是你錯(cuò)了還是我錯(cuò)了呢？實(shí)際是個(gè)性錯(cuò)了。我們的個(gè)性不符合于修道。修道追求的是共性，我們的共性是什么呢？這需要慢慢去認(rèn)識(shí)它。道，需要慢慢的去認(rèn)識(shí)，講到后面的時(shí)候，對(duì)道性的認(rèn)識(shí)就會(huì)越來(lái)越明確，所以，歡迎大家繼續(xù)往下聽(tīng)。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第二章）

3、他要求你靜，但是你又不得不兼顧環(huán)境。你怎么兼顧呢？無(wú)非就是你把這個(gè)環(huán)境當(dāng)作是你自己整體的一部分。你溶化進(jìn)去。你對(duì)什么事都有一個(gè)高昂的UU1001詞語(yǔ)替換去處理它。不是冷冰冰的，不是那種照章辦事的。而是非常有生氣的那種參與。你參與到環(huán)境中去之后，環(huán)境中的信息才有可能對(duì)你進(jìn)行幫助。如果你把這一切幫助當(dāng)作是條件，或者交換，那么你又錯(cuò)了。你只能說(shuō)在和這個(gè)環(huán)境打交道的時(shí)候，全身心地投入。你去熱愛(ài)它。你在這中間把自己的心情全方位的調(diào)整到自己的感悟中間去?？腕w和主體相互之間有一種呼應(yīng)。這個(gè)呼應(yīng)無(wú)非就是道性的一種再現(xiàn)了。所以當(dāng)你越工作、越生活的時(shí)候，你就不感覺(jué)到事情很多，相反地你感覺(jué)到這個(gè)事情對(duì)你來(lái)說(shuō)，越做心情就越好。為什么呢？因?yàn)槟阍阶?，你接觸的環(huán)境就越廣，你處理問(wèn)題的方法也就越處在自然的狀態(tài)里面。那么你的無(wú)為也就更體現(xiàn)出那種比較高的境界了。
如果你把它當(dāng)作是一種矛盾，你說(shuō)我要清靜，我什么也不想做，我單純的在靜中間上漲功力，你恰恰說(shuō)錯(cuò)了。他往往就得不到這個(gè)信息。這種清靜就叫死寂一般的靜，沒(méi)有生氣了。
實(shí)際上過(guò)去禪宗就是這樣，管他吃喝拉撒，這實(shí)際上都是在修道。就是你任何的作為都是在修道。你做好它本身就是在修你自己自身的那種和諧性。你自己又覺(jué)悟了，就是你平常注意它了。就是你不斷地按這個(gè)過(guò)程反思、反觀、反省的進(jìn)行，你就從中間每時(shí)每刻的找到那種很高興的出發(fā)點(diǎn)了。
不要把它當(dāng)矛盾，把它當(dāng)矛盾，那以后的事就不大好辦了。也就是時(shí)間過(guò)得越長(zhǎng)，你的浪費(fèi)就越大。我也老在想這個(gè)問(wèn)題，不知道自己在干什么。不知道自己應(yīng)該干什么。實(shí)際上無(wú)非就是一點(diǎn)，就是工作的驅(qū)動(dòng)。就是有一個(gè)工作做，就很高興，覺(jué)得有事做就行了。至于怎么做能做得好，全身心的處理它就行了。那不一定要把它想得非常清楚，那就破壞了自己自在的狀態(tài)。不一定非要要求自己達(dá)到一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有那些過(guò)程。時(shí)間長(zhǎng)了以后，人慢慢的就適應(yīng)了這種節(jié)奏。
總的說(shuō)來(lái)人不要給自己增加矛盾。特別是有問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)然說(shuō)說(shuō)說(shuō)，說(shuō)到后來(lái)，說(shuō)得大家沒(méi)有問(wèn)題了。也不一定是壞事。說(shuō)得大家有問(wèn)題了，也不一定是好事。有問(wèn)題，說(shuō)明大家思想中有很多矛盾。沒(méi)有問(wèn)題，說(shuō)明大家思想現(xiàn)在模糊了。這個(gè)界限分不清楚了。這個(gè)矛盾就慢慢的湮沒(méi)了。你要看世界上陰陽(yáng)的變化，他無(wú)非就是這樣。我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏倪@種關(guān)系的過(guò)程中，我們很難以做得全面。這個(gè)全面就是，你和你自己身體之間的這種呼應(yīng)，因?yàn)槿怂黠@的就有這種感覺(jué)，一個(gè)星期他有周期。一個(gè)月，那個(gè)周期更加明顯。一個(gè)月肯定有那么幾天非常興奮，身體也非常好，人也非常有活力。但是過(guò)了那幾天以后，人慢慢的就降低了。工作效力也降低了。人思維反應(yīng)的速度也降低了。
聽(tīng)我講課也都是這樣的。在講的過(guò)程中，有幾天是非常興奮的，講出來(lái)的話非常有生氣。有的時(shí)候講的就非常僵瑟。這個(gè)道理是，人的狀態(tài)是客觀的，你不可能違反這個(gè)客觀的狀態(tài)，勉強(qiáng)的去做為。你該是怎樣的狀態(tài)，表達(dá)出來(lái)就行了。表達(dá)出來(lái)，這個(gè)就叫行教重于言教。因?yàn)槟惚磉_(dá)的東西被人家看見(jiàn)了。人家要是明白了，就知道，天道無(wú)親，唯與善人。就是他給與那個(gè)善于思考的人和善于對(duì)待的人或者是有善心去處理的這樣的人，他給這樣的人一種機(jī)會(huì)。你觀察到了，你就知道，這個(gè)事物它就是這樣。
那么身體也是這樣。當(dāng)你有高潮的時(shí)候，你就用高潮的心態(tài)去處理。當(dāng)你處在很低潮的時(shí)候呢？你就要知道你這個(gè)低潮是什么原因造成的。是時(shí)間原因哪？還是營(yíng)養(yǎng)原因哪？還是氣候原因哪？還是自己心情的原因哪？你最起碼你自己的心里要清楚了？你不要說(shuō)，這些東西我都不清楚。我東想一下，西想一下。然后我給自己下一個(gè)莫名其妙的人家下過(guò)的結(jié)論。這個(gè)東西需要自己給自己下結(jié)論。因?yàn)槟銢](méi)觀察到自己的那種整體狀態(tài)，整個(gè)的過(guò)程，你根本就沒(méi)有去反思過(guò)?；蛘呤悄氵@種反思不連貫，今天你就某個(gè)問(wèn)題反思了一下自己，到明天你又搞忘了。我說(shuō)的這個(gè)反思是你一年三百六十天，過(guò)去有一句話，叫做霧蒙蒙，常懸燈。人生就像在霧里面行走一樣，自己的頭上一定要常常懸著一盞燈。你千萬(wàn)不能讓它滅了。常悟則醒。你經(jīng)常的反悟，總有一天會(huì)醒過(guò)來(lái)的。你就明白了，哦，原來(lái)我這個(gè)人的這種變化都是由于這樣的一種潛在運(yùn)動(dòng)造成的。我在早年為什么沒(méi)有抓住它呢？
所以這個(gè)反觀、反思、反省，盡量地從自己內(nèi)在的深層次的角度上，抓緊對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。這個(gè)人生實(shí)際上又代表著眾生。以為你這個(gè)人生就是眾生之一。他有你個(gè)人的樣子，體現(xiàn)在你身上有你個(gè)人的特點(diǎn)。然后你從找個(gè)性的開(kāi)始，一直找到共性里面去。從共性你又返回到個(gè)性的修煉中來(lái)。相互之間它就產(chǎn)生共振了。你的能量在這個(gè)地方，天下的人都是你的整體。這個(gè)時(shí)候你說(shuō)你沒(méi)有進(jìn)步，那老天爺就太不公平了。
所以說(shuō)人一個(gè)是對(duì)自己的狀態(tài)的觀察，一個(gè)是對(duì)自己健康的促進(jìn)。一個(gè)觀察，一個(gè)促進(jìn)。觀察什么？觀察自己身心和諧的那一面。不和諧，你一定要知道是什么原因造成的。不能老是找客觀原因。你要找主觀原因?？陀^原因也可以找，比方說(shuō)是不是天氣的影響。但主要是主觀的原因。要想通，要從是否和諧的角度去找原因。
人生活在世界上，他必然還是要和自然打交道。你考慮到環(huán)境的和諧的時(shí)候，你的心情也就和諧。你心情和諧了，你看到什么事都和諧。最起碼在程度上你是能夠接受的。無(wú)論外在環(huán)境怎么變化，你都能夠接受。這個(gè)接受的程度，實(shí)際上就是你在不斷地用你自己的能量去融化你的小環(huán)境。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第五十八章）

九、認(rèn)知自己、改造自己、發(fā)展自己
我再打個(gè)比方吧，就像我們社會(huì)上每次中秋節(jié)的時(shí)候買月餅一樣，實(shí)際上那么幾個(gè)破月餅值幾個(gè)錢(qián)??？月餅成本就幾塊錢(qián)了不起吧？但實(shí)際上那幾個(gè)月餅他賣多少錢(qián)??？要賣壹、兩百塊錢(qián)，這正不正常呢？這到底是為了腹呢還是為了目呢？肯定是為了目，為了好看，把包裝做得精致一點(diǎn)。然后呢好去送禮，好去怎么?。亢萌プ约撼灾杏X(jué)到很好一樣，但實(shí)際那些東西都是為了怎么？為了自己的目。
為了自己的目我想它是不符合道性的，所以說(shuō)在年紀(jì)大的人的經(jīng)驗(yàn)中間，他往往實(shí)用的一面肯定占了主導(dǎo)部分。不實(shí)用的東西，他就不會(huì)不會(huì)去主動(dòng)的，除了他上當(dāng)，除了有人在騙他，一般他是不會(huì)選擇那個(gè)方面的，是不實(shí)用的他不去選擇。在我們的修煉中間實(shí)際上也應(yīng)該養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣噢，我們自己要利用自己的目，這是一個(gè)方面，去觀察，然后另外呢，你要知道你這個(gè)目的觀察獲得的一種信息怎樣去提高你自己的悟性，如果說(shuō)你僅僅是在積累經(jīng)驗(yàn)，僅僅是在積累經(jīng)驗(yàn)，但你的反應(yīng)的靈性不夠的話，實(shí)際上你也不容易做到怎么啊？不容易做到發(fā)展自己。這是過(guò)去我說(shuō)的：認(rèn)識(shí)自己，改造自己，發(fā)展自己。你要認(rèn)識(shí)啦，你要改造啦，你要發(fā)展啦，你靠什么東西去發(fā)展啊？實(shí)際上你要靠靈性去發(fā)展。
（摘自《生存與修煉》厚音講《陰符經(jīng)》第四講）

十、放松、放下、放棄
1、總的說(shuō)來(lái)，人的意識(shí)不能受有的約束。有時(shí)候要放松自己，把有些意識(shí)徹底的放棄掉。你放棄掉以后，你就能進(jìn)入到無(wú)意識(shí)的狀態(tài)里面去。你無(wú)意識(shí)，你就能夠體會(huì)到“用”的一些實(shí)在的好處。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第十一章）

2、這一章主要講了在修煉的過(guò)程中，應(yīng)該放棄的一些東西。
首先，要放棄的應(yīng)該是“智”，我想這一點(diǎn)是最起碼的。什么是智呢？按我們的理解，肯定是知識(shí)上的積累。但實(shí)際上這個(gè)東西，除了正在積累的以外，還有什么？還有已經(jīng)積累的。我想可以這樣說(shuō)，到了這個(gè)年紀(jì)，你正在積累的正在減弱，這個(gè)是肯定的，因?yàn)槟隳昙o(jì)到這個(gè)地步了。所以你說(shuō)，要像小孩子那樣一天看很多書(shū)，而且看了之后過(guò)目不忘，做不到了。所以，正在減弱的這一部分，他幾經(jīng)不重要了?？梢赃@樣說(shuō)，把書(shū)看個(gè)七八遍，也是白看，因?yàn)榫σ呀?jīng)接不上去了。吸收能力正在減弱。當(dāng)然這并不是說(shuō)，年紀(jì)大了就一定不行，只是在減弱。那么，我們就分析已經(jīng)獲得的這個(gè)“智”，是什么東西呢？就已經(jīng)化成了你的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)東西它很重要的。那么這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待它？就是我們所說(shuō)的知識(shí)和智慧，它們到底是什么關(guān)系？比方說(shuō)，像與神對(duì)話里面，它是比較重視智慧的。那么我們?cè)谶@個(gè)地方提出，要放棄你的經(jīng)驗(yàn)，放棄你的智。那么，和與神對(duì)話的觀點(diǎn)是不是相同呢？（答：與神對(duì)話講，你要想真正了解宇宙，你就得進(jìn)入內(nèi)心，否則，將是一無(wú)所有。Youdo not go within,you gowithout.）這就是所謂文不足的一面，就是形成文字的東西不足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，你表達(dá)不了智慧的完整意思的。既然表達(dá)不了，為什么還要免強(qiáng)的去說(shuō)呢？
“故令有所屬”，這個(gè)“屬”的意思，是你要把它歸納到一個(gè)方面去。它有一個(gè)詞來(lái)代表，就是樸素。接著我們就推論一下樸素的自然表現(xiàn)。自然的表現(xiàn)就叫做樸素，而不是矯揉造作那種外在現(xiàn)象。你看我們現(xiàn)在講美，女同志都喜歡美，那么她們喜歡什么樣的美呢？現(xiàn)在已經(jīng)看不到真眉了，因?yàn)楹芏喽际前衙济蔚袅?，然后?huà)上的。特別是現(xiàn)在的小女孩兒們，你看不到她的真眉，也就看不到真美了。自然的表現(xiàn)已經(jīng)喪失了。已經(jīng)喪失了，就不稱為樸素。人們現(xiàn)在對(duì)美學(xué)的觀念就崇尚于智，而不崇尚于自然。這和老子的精神是大相徑庭的。我們這個(gè)地方以這個(gè)為例子來(lái)說(shuō)明人們一種基本的生存表現(xiàn)。
另外，再舉個(gè)例子，這就是正道的問(wèn)題。很多人都是以正道自居，現(xiàn)在的宗教也是這樣。所有的宗教之所以到后來(lái)成了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，其問(wèn)題就在這個(gè)地方，都是以正道自居。什么叫正道呢？你說(shuō)你是正的，他說(shuō)他是正的。佛教之所以在印度消亡了，就是因?yàn)樗麅?nèi)部的正邪之爭(zhēng)。它分成幾個(gè)部，互相攻擊，就慢慢的衰弱了，這是在修煉中所能看到的一種基本現(xiàn)象。在我們自身的修煉中也是這樣。比如，什么叫正氣？你要絕棄一面，你肯定就要抱著一面。抱什么東西？樸素。樸素里面就提出，要培養(yǎng)正氣。我記得這個(gè)問(wèn)題是在九六年在北京提出來(lái)的：要培養(yǎng)自己的正氣、理智和善念。，那么大家要理解一下，正氣到底是什么東西？樸素？怎樣一種樸素才算正氣呢？在我們的行為上怎樣去規(guī)范它。說(shuō)去說(shuō)來(lái)，大家都是修煉者，但實(shí)際上涉及到具體的問(wèn)題時(shí)，能不能談得上呢？你今天有正氣，明天就改變了，因?yàn)樽詈竽惆颜龤饫斫忮e(cuò)了。所謂的樸素，這個(gè)東西很難理解。因?yàn)樗婕暗阶匀坏拿婷矄?wèn)題、表現(xiàn)問(wèn)題?？梢赃@樣說(shuō)，我們?nèi)撕苌偃リP(guān)心自然的，因?yàn)槲覀兊囊?jiàn)、聞很有限，你限制了自己去了解自然。大部分的東西都是“知”，這個(gè)知識(shí)是在幾十年中形成的既定經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)東西限制了你對(duì)自然的一種樸素的了解。慢慢的，你對(duì)樸素的了解就產(chǎn)生了一種畸形，總以為自己了解的就是正確的。自己了解的到底是什么東西呢？實(shí)際上，我要是說(shuō)穿了，第一，是遺傳；第二，是你的積累。“見(jiàn)素抱樸”，抱誰(shuí)呢？抱遺傳的這一面。這一面我們看不到，但它是最重要的。我們根本就不知道我們的習(xí)性里面，是怎樣去表現(xiàn)的。物以類聚，人以群分，到底為什么聚在一塊兒呢？實(shí)際上就是因?yàn)榱?xí)性相通，也就是遺傳相通，它就是這樣變化過(guò)來(lái)的。所以，我們最終修煉，你要從遺傳上去找這個(gè)問(wèn)題。遺傳，書(shū)里面是這樣說(shuō)的：有父母系的遺傳，還有自系遺傳。這一點(diǎn)是很重要的，如果是父母遺傳，它是屬于陽(yáng)性的。自系是屬于陰性的，自系遺傳是你歷世以來(lái)所經(jīng)歷的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程很重要，它起了一個(gè)基礎(chǔ)作用，它在影響你的思維，影響你的愛(ài)好，而不是父母對(duì)你的影響。我們大部分都有自己的孩子了，想一想自己的孩子是像父還是像母？可以這樣說(shuō)，大部分都不像。為什么？因?yàn)樗凶韵颠z傳的這一面，這一面是他的基礎(chǔ)。而像得太厲害的人，有些什么特點(diǎn)？他的智商一定很低。當(dāng)然，這是從遺傳學(xué)上去講這個(gè)問(wèn)題。我也講不出多少遺傳學(xué)上高深的理論，但是我知道一個(gè)道理，父母不和的時(shí)候，生下的孩子是聰明還是笨拙？他的智商一定很高。相反地，很合的父母，生出來(lái)的孩子，智商非常低。大家可以問(wèn)一問(wèn)有關(guān)專家。什么道理？這就和自系遺傳有關(guān)。自系遺傳在一個(gè)和諧的家庭里面不容易體現(xiàn)。不和的時(shí)候，自系的一面很容易的就體現(xiàn)出來(lái)了。所以，這種體現(xiàn)在外貌上矛盾的。不和是禍，老天爺卻給了他福。這是自然界的道理，這個(gè)道理就叫樸素。我在這里所講的樸素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不是人們所想的一種簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，好像我們只要符合自然就行了。但是，我們忽略了一點(diǎn)，我們懂得多少自然呢？對(duì)自然很難以全面地去了解它。
你的自系遺傳，我們?cè)倮^續(xù)往下推論。你歷史中，有女性的一面，有男性的一面，這個(gè)大家都能理解的。當(dāng)你女性的一面經(jīng)驗(yàn)很足的時(shí)候，你的外像就可能是女性的，因?yàn)樗顷幮缘?，你的積累也已經(jīng)達(dá)到很純的程度了。相反地，無(wú)論你是男性或女性，如果你的外像趨于男性，那么你自己的信息就非常雜，就是你的個(gè)性不明確。當(dāng)然，這個(gè)推論是我從自然中觀察過(guò)來(lái)的，就是你的女性足或者是男性足，它是不一樣的。那么，針對(duì)現(xiàn)在人的相貌，男人長(zhǎng)女像的話，可以說(shuō)，叫福相。女生男像呢？就是男人的性格。如果一個(gè)人在心理上和習(xí)慣上都趨于男性的話，這個(gè)人的性格基本上就有點(diǎn)變形了。如果她外貌象男的，習(xí)慣又是女的，這種人肯定還有一部分非常優(yōu)秀的那一面。就像諸葛亮的夫人一樣，很聰明，她就是這樣，長(zhǎng)得有男像，心卻是女的，這種人非常聰明。這種情況，在女性的佼佼者中，非常多見(jiàn)。我說(shuō)的這種現(xiàn)象在生活中很容易找到例證。那么我們應(yīng)該放棄什么，把握什么，應(yīng)該從了解自己開(kāi)始。如果你不了解自己，研究來(lái)修煉去，可以說(shuō)，都是空洞的東西。你沒(méi)有研究自己，也就像沒(méi)有研究自然一樣。研究自然的人沒(méi)有研究自己就像這個(gè)研究沒(méi)有基礎(chǔ)一樣。這就是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)基本的看法。
第二，是放下。放下什么東西呢？我想除了放下對(duì)修煉的執(zhí)著以外，還要放下對(duì)生活習(xí)性的執(zhí)著。這是我說(shuō)過(guò)多少次的，這個(gè)習(xí)性很難以放下，你們是北方人，一定要學(xué)做南方人，你做得到嗎？自然做不到，就是因?yàn)榱?xí)性在起作用。那么放下以后有什么好處？放下以后，你新的這一面就容易產(chǎn)生。什么是新的這一面？你遺傳的信息也好，周圍的環(huán)境也好，它都容易進(jìn)入到你這個(gè)容器里面去。但如果你不放下，你的習(xí)性還在的話，那么習(xí)性是屬于陰性的，就是它是屬于收納性的，你不變，你哪里來(lái)的新的這個(gè)變呢？你陰的一面不變的話，陽(yáng)性的一面的變化永遠(yuǎn)都到不來(lái)。我們想自己健康，想自己的智慧上升，想自己的精神變得敏捷，你還得要放下你的執(zhí)著心。比如我們做菜，剛剛頭兩天有所改變，模仿了一下別人的風(fēng)格，過(guò)兩天完了，菜又做回去了，又是原來(lái)的味道了。這不是我夸張地說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，你的習(xí)性難移。這一點(diǎn)是很難移動(dòng)的。當(dāng)然我是從一個(gè)教育者、從教育的角度提醒大家，至于說(shuō)我有沒(méi)有這個(gè)能力和這個(gè)權(quán)力去說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，我想，每一個(gè)人都有。如果大家覺(jué)得有興趣的話，也可以上來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一些看法。我是立足于改變自己的。為什么呢？因?yàn)槲殷w會(huì)到了改變的好處。所以說(shuō)這五年，我非常感謝，首先感謝師父的這場(chǎng)安排。還要感謝政府對(duì)我的改造。為什么呢？因?yàn)樗@個(gè)東西是體會(huì)出來(lái)的。你在被動(dòng)的情況下你就知道，那些東西是你必須要改變的東西。因?yàn)樗莻€(gè)東西很規(guī)范哪，規(guī)范的東西它就強(qiáng)迫的要求你，要你把自己的習(xí)性放下來(lái)。很多東西你不得不放下來(lái)，你放下來(lái)以后，你就會(huì)體會(huì)到你產(chǎn)生了什么新的東西。那個(gè)東西是自己的經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)，他是價(jià)值最高的東西，那是不可言喻的。
第三，放松我們的心態(tài)。我們的心態(tài)，是由已經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)的。比方說(shuō)我過(guò)去練功的方法，老是盤(pán)腿在那個(gè)地方坐著。坐了十多年，結(jié)果一點(diǎn)變化都沒(méi)有，我應(yīng)不應(yīng)該放棄??？應(yīng)不應(yīng)該放松??？我把這一切都丟了，不想它，不坐。你看看有什么變化，他接著就變化了。不信你試一試。我們有很多在座的功友都是這樣，你不想，也不做，但是有一點(diǎn)，你見(jiàn)素抱樸，就是隨緣。什么叫隨緣呢？就是你的心身安處，你的心也好，你的身也好，你都能夠安定下來(lái)。心身安處就叫隨緣。你放松自己的心態(tài)無(wú)非就是把你自己放到心身安的地方去。你不要再鼓搗你那所謂的事業(yè)，所謂練功的前途，那些東西不是你操心的。在過(guò)去也說(shuō)，你修心修得好，德修得也高的話，你自然功就有了。而現(xiàn)在說(shuō)，你的心如果不放下，老是執(zhí)著于過(guò)去的一套，既定的已經(jīng)存在的那一套，那么新生事物怎么可能產(chǎn)生呢？產(chǎn)生不了，那也就耽誤了你的時(shí)間，又耽誤了你的生命。
你這一輩子不容易，你要覺(jué)悟很多的事，要讓自己的靈魂超越到很高的狀態(tài)里面去。你的心要去感悟自然，感悟社會(huì)，感悟人心。這個(gè)人心只有一點(diǎn)是可以肯定的，必須要做到的，就是要放松你的心態(tài)。你不要過(guò)于執(zhí)著，你不要把他的要求漠視起來(lái)，總認(rèn)為你想的問(wèn)題都是正確的，那肯定是不行的。要從自然中去吸收這個(gè)營(yíng)養(yǎng)。我從人們的做事中就可以看出人們的心態(tài)，人們到底在想什么東西？我從他做事公不公，是不是為大家，我從這一點(diǎn)就可以看出這個(gè)人有沒(méi)有前途。就這幾個(gè)字，心公，為大家，他的前途就無(wú)量。如果他不是這樣的，他老是再鼓搗自己的那一部分，自己想的，或者自以為是的，自己的那部分經(jīng)驗(yàn)的話，他就建了自己的小利。這樣的人他有前途嗎？在修煉上他肯定沒(méi)有前途，因?yàn)樗肋h(yuǎn)的都會(huì)自以為是，滿足于自己的現(xiàn)狀。然后他就在等著老天爺把他所建的拿過(guò)去，把它給那些始終都保持不足的人。
從人們的做事可以看出人們的心態(tài)，那么怎樣去判斷人們的心態(tài)呢？只有一點(diǎn)，就是忘我。我覺(jué)得增強(qiáng)這個(gè)小伙子還是不錯(cuò)的，因?yàn)槟翘焖芴拱椎母艺劻怂枷氲淖兓f(shuō)人家為什么都搶著把我的工作做了？這不是搶我的功勞嗎？他既然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，然后他就知道這樣想是錯(cuò)的。他從主觀上就想到，自己分內(nèi)的工作，別人不應(yīng)該搶去做。按社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這個(gè)想法是好的，但實(shí)際上你這個(gè)時(shí)候就分別清楚了，什么是自己的什么是別人的。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這個(gè)分別的時(shí)候，你實(shí)際上就已經(jīng)進(jìn)入到忘我的第一個(gè)層次里邊去了，你沒(méi)有分別心了，你真正能夠做到忘我了。這個(gè)忘我就是說(shuō)，你做事的時(shí)候是全身心地投入到你的那個(gè)工作中去的。你做事情不說(shuō)是盡善盡美，因那需要很高的境界和技術(shù)，或者很高的經(jīng)驗(yàn)的積累，你才能達(dá)到的。但最起碼來(lái)說(shuō)，你做事很有職業(yè)道德。
什么叫職業(yè)道德呢？就是你干個(gè)事，像個(gè)事。你不要為了某方面的利益或者是取悅于某方面的人，就像這個(gè)草莊，做什么事情大家都可能想到熊老師滿不滿意，實(shí)際上這個(gè)東西不重要，不是熊老師滿不滿意，而是你自己滿不滿意，我想這個(gè)東西才是最重要的。如果你沒(méi)有自己滿不滿意這種感覺(jué)，那就說(shuō)明你這個(gè)公心還不夠大，就是你考慮的范圍太狹窄了。太狹窄了，你才有私利可言。你一旦知道了這個(gè)“公”是什么東西的時(shí)候，我們回過(guò)頭來(lái)看一下學(xué)過(guò)的，最常態(tài)的東西是什么呢？你這個(gè)人如果有平常的心的話，你就知道，做任何事情，都是自己先得利益。最起碼你有了做這個(gè)工作的經(jīng)驗(yàn)，這就像與神對(duì)話說(shuō)的，經(jīng)驗(yàn)是最重要的。你陽(yáng)性的掌握了這個(gè)技術(shù)，心里呢？又有喜悅，這個(gè)就叫明，有了常和明，你就能容了。容了以后你才能公，公了之后才有全，才有全面修煉的那種結(jié)果。
神到底是什么東西？大家都說(shuō)要練神，都說(shuō)要神修，他缺乏什么東西？缺乏能量，缺乏智慧。神被包在你的身體內(nèi)部，所以你缺乏能量，你的智慧又把他包死了，把它限制死了。你的神根本都解放不出來(lái)。又缺乏能量，又缺乏解脫的智慧，這個(gè)智慧到底是什么東西呢？就是忘我。這就是老子“上善若水”的基本思想，我想這個(gè)推論在這個(gè)地方他能夠自圓其說(shuō)，他從字面上都能畫(huà)成一個(gè)整圈。我把它總結(jié)成三點(diǎn)：第一點(diǎn)，放松，第二點(diǎn)，放下，第三點(diǎn)，放棄。先放松，再放下，再放棄。你最后還是要去智。歸根結(jié)底，你要想修煉好，最后還是要去智。去智去什么東西呢？去已經(jīng)獲得的這一部分。這是你關(guān)鍵關(guān)鍵的東西。所以，現(xiàn)在有很多道友，掌握的那些功法，可以休矣。那就是放下他，不要去鼓搗它了。那么新的方法來(lái)自于什么地方呢？新的方法我怎么去做他？我想這個(gè)地方順便地給大家介紹一下。既然大家要放嘛，肯定就要它他一個(gè)“立”。過(guò)去就叫“破”和“立”的問(wèn)題。到底“立”什么東西呢？立我們的自然觀。這一點(diǎn)一定要記住。就是你在自己的現(xiàn)實(shí)生活中、環(huán)境中、被動(dòng)的狀態(tài)中，你去獲得一種自然觀。比方說(shuō)，云霧草莊，并不是我們自己創(chuàng)造的。而是在師父的精神指導(dǎo)下，創(chuàng)造起來(lái)的。既然創(chuàng)造了就要讓它發(fā)揮作用，我們的生活基礎(chǔ)，一日三餐，我們是立足于吃、住、行這三個(gè)問(wèn)題上。大家都在活動(dòng)，剛才我已經(jīng)講了，在生活的過(guò)程中有很多消極的東西，我已經(jīng)指出來(lái)了。在生活中大家還是回到自己的習(xí)慣中去了，不能改變這一點(diǎn)，就不能達(dá)到最高境界。就是你沒(méi)有達(dá)到那種吸收自然能量的境界。
那么，第二點(diǎn)，環(huán)境，這個(gè)環(huán)境到底美不美？到底好不好？相對(duì)于那些方景名勝，天下第八洞天等等，有它不足的這一面。這是好還是壞呢？肯定是好。因?yàn)樗鼓愫雎缘哪且幻?，它?yōu)勢(shì)的那一面你要慢慢的去體會(huì)。就像我跟閆工說(shuō)笑話，你這樣每天走路，還不如打著赤腳走上二十分鐘。我是說(shuō)的實(shí)話，這是大實(shí)話。閆工說(shuō)，那不把腳凍壞了?但實(shí)際上你穿些走兩個(gè)小時(shí)，還不如不穿鞋走十分鐘。當(dāng)然，并不是我說(shuō)了這個(gè)觀點(diǎn)，就去做個(gè)榜樣。說(shuō)不定我那天興趣來(lái)了，的確去做個(gè)榜樣。在九六年的時(shí)候我就跟大家講了一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。我說(shuō)你別看是冬天，當(dāng)你打著赤腳在草上走的時(shí)候，你就能感覺(jué)到春天的氣息。人往往非常不重視自己的感覺(jué)，在冬至之前，赤腳踩在草上的時(shí)候感覺(jué)是硬的。一過(guò)冬至，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，踩上去有一種柔，那個(gè)柔，只有你的精神才能夠感覺(jué)到。你用手摸、用耳聽(tīng)、眼看，你都不能做到。只有你的感覺(jué)，你做得很細(xì)很細(xì)的時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)，春天快到了。這個(gè)感覺(jué)，它叫什么東西？它叫非常美的一種感覺(jué)，這才是真正的美。因?yàn)槟阋呀?jīng)感覺(jué)到一種氣息的動(dòng)態(tài)了。我說(shuō)這個(gè)第二點(diǎn)，環(huán)境，盡管它很樸素很簡(jiǎn)單，也有它不足的一面，但它有什么好處呢？他非常自然，它不是造作出來(lái)的風(fēng)景名勝，它自然生出來(lái)就是這樣的。它的植物，在其它地方都能見(jiàn)到。我們?cè)谶@種環(huán)境里面培養(yǎng)出來(lái)的是什么東西呢？就是樸。這個(gè)感覺(jué)很重要，就是看我們自己用不用心。
第三點(diǎn)，什么叫被動(dòng)？現(xiàn)在講課，大家在聽(tīng)課，這個(gè)就叫被動(dòng)。你聽(tīng)也好，不聽(tīng)也好，我就在這個(gè)地方講。你喜歡也好，不喜歡也好，都要在那個(gè)地方裝模作樣的聽(tīng)。不喜歡聽(tīng)，你還不敢打瞌睡，生怕熊老師不高興，這個(gè)就叫被動(dòng)。你接受不接受，都要有一種形態(tài)。這種形態(tài)對(duì)自己有什么好?。啃螒B(tài)之中的被動(dòng)式在提醒自己，自己在某些方面是不符合要求的。有的時(shí)候，人就忘形了，他根本就不知道自己在想什么，嘴上還說(shuō)我不應(yīng)該這樣做，但實(shí)際上他言行不符。明明知道自己錯(cuò)了，他偏偏不改，這就叫形態(tài)。在這種形態(tài)之下，有一種被動(dòng)，我們應(yīng)該感謝這種被動(dòng)。做錯(cuò)了，失敗了，自己走了彎路，都要感謝這個(gè)環(huán)境給與我們的被動(dòng)狀態(tài)。
這一章講到此，就基本上表達(dá)完了它的“見(jiàn)素抱樸”的完整意思，表達(dá)完了放松、放下、放棄到底是什么意思。
（摘自《生存與修煉》厚音講《道德經(jīng)》第十九章）

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