愛(ài)華網(wǎng)什么是文化傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)文化？?jī)烧叩年P(guān)系怎樣？不少人對(duì)此好像一直若明若暗，常常將兩者混用，甚至文化輿論界似乎也尚未徹底厘清。
李慎之先生對(duì)此已經(jīng)做過(guò)很好的梳理。他指出，“傳統(tǒng)文化就是中國(guó)自古以來(lái)形形色色文化現(xiàn)象之總和，其中任何一種，不論從今人看來(lái)是好是壞，是優(yōu)是劣，只要沒(méi)有消失，或者基本上沒(méi)有受到（1840年以來(lái)）強(qiáng)勢(shì)的西方文化的徹底改造的都算。”而“文化傳統(tǒng)則不然。它是傳統(tǒng)文化的核心，它的影響幾乎貫穿于一切傳統(tǒng)文化之中，它支配著中國(guó)人的行為、思想以至靈魂?！鼞?yīng)該是中國(guó)人幾千年傳承至今的最主要的心理習(xí)慣、思維定勢(shì)。”
那么，中國(guó)的文化傳統(tǒng)究竟是什么呢？李先生斷然說(shuō)：“根據(jù)我近年的觀察和研究，中國(guó)的文化傳統(tǒng)可以一言以蔽之曰‘專制主義’?！保ɡ钌髦吨袊?guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》。黑體字是引者標(biāo)注的）
李慎之先生高瞻遠(yuǎn)矚，此言一出，遂成不刊之論。
文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系好有一比：文化傳統(tǒng)是藤，傳統(tǒng)文化是瓜，兩者不可能徹底分離開(kāi)，但兩者畢竟不是一回事。此外，還有“主藤”與“副藤”，或者說(shuō)“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之分?！按髠鹘y(tǒng)”是自秦始皇以來(lái)的政治文化專制主義，“小傳統(tǒng)”則有蘊(yùn)含著中華文化獨(dú)特思維和認(rèn)識(shí)世界方式的東西，除了主流意識(shí)的儒家，還有道家、佛家，具體的傳統(tǒng)文化如中醫(yī)、氣功、養(yǎng)生、武術(shù)、書(shū)法、茶文化等傳統(tǒng)。
對(duì)于文化傳統(tǒng)，即“大傳統(tǒng)”，要毫不猶豫地打倒，埋葬，毫無(wú)足惜地加以摒棄，甚至要花五十年、一百年的時(shí)間，一點(diǎn)一點(diǎn)地剔除它留下的毒素。
而對(duì)于傳統(tǒng)文化，尤其是剛健清新的“小傳統(tǒng)”文化，則要加以珍視，傳承與發(fā)揚(yáng)，瀕危的還要搶救。因?yàn)槲覀儺吘箯哪抢镒哌^(guò)，在那些東西上面，曾留下我們祖先的腳印，保存著我們祖先的發(fā)明和創(chuàng)見(jiàn)，而且它們將會(huì)無(wú)休止地與未來(lái)對(duì)話，影響到今天的我們和后世的子孫。
需要注意的是，哪怕“小傳統(tǒng)”文化，由于長(zhǎng)期浸淫在專制文化的“大傳統(tǒng)”之中，難免沾染其負(fù)面影響，因而需要注意保留其中人民性的部分或內(nèi)涵，剝離其專制和弄假的成分。那種將洗澡的孩子與臟水一齊倒掉的做法固然不對(duì)，而兼收并蓄地繼承也難免其害。
明乎此，就可以順暢地進(jìn)入下面的討論了。
從中國(guó)女子的“纏足”看中國(guó)傳統(tǒng)文化
人類的陋習(xí)，世界各民族好像都有過(guò)一些，比如“割禮”，就比較廣泛。如果說(shuō)中國(guó)陋習(xí)也有世界之最，婦女的“纏足”就是其一。今天的成年人，應(yīng)該都知道這回事，我則親眼見(jiàn)過(guò)被“纏足”的婦女。研究中國(guó)問(wèn)題，不一定非要從“纏足”做起，可是，從“纏足”追問(wèn)，或許能追問(wèn)出一些前所未料的結(jié)果。
為什么偏偏是中國(guó)婦女“纏足”，支持“纏足”的背后政治力量是什么，又是怎樣的病態(tài)文化合謀參與了對(duì)婦女摧殘，它們?yōu)橹袊?guó)留下怎樣的惰性后果？對(duì)這些問(wèn)題的拷問(wèn)，關(guān)涉到中國(guó)文明的未來(lái)。
中國(guó)婦女的“纏足”到底始于何時(shí)，好像至今尚未有定論，博學(xué)如魯迅者，說(shuō)“起于宋朝的末年”。至于為什么“纏足”，說(shuō)法起碼有如下一些：一是禁錮說(shuō)。嚴(yán)格限制她們的活動(dòng)范圍，“恐她輕走出房門(mén)，千纏萬(wàn)裹來(lái)拘束”（《改良女兒經(jīng)》），以便禁錮在閨閣之中，以符合“三從四德”的禮教，達(dá)到男子獨(dú)占其貞操的目的。二是性感說(shuō)。據(jù)說(shuō)“纏足”后可使她們?cè)谛凶邥r(shí)繃緊大腿根部肌肉，由此保持陰道的緊窄，從而為丈夫帶來(lái)性交的更大快感。三是審美說(shuō)。杜牧《遣懷》詩(shī)中有“楚腰纖細(xì)掌中輕”句，所謂“楚腰”，由“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”而來(lái)，指的是女子的細(xì)腰。既然要身輕似飛燕，那就不僅身材要輕巧，腳也得小巧玲瓏，否則怎能把一雙大腳丫托在手掌之上，對(duì)美女加以把玩？宮風(fēng)民漸，時(shí)人皆以足小為美，“三寸金蓮”成為贊賞美足甚至女性的代名詞，四寸就稱為“銀蓮”，大于四寸者則稱為“鐵蓮”。
不知道是“纏足”的風(fēng)氣導(dǎo)致人們無(wú)可奈何的“金蓮”癖，還是人性中本來(lái)就有滑向畸零的因素，反正歷代文人中都不乏欣賞者。蘇東坡《菩薩蠻》詞中有“纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看”句，詠嘆女人的小腳。大名鼎鼎的辜鴻銘有嗅女人小腳的嗜癖。清朝文人李漁在其《閑情偶寄》中講小腳“香艷欲絕”，玩弄起來(lái)足以使人“魂銷千古”，玩弄方法竟達(dá)四十八種之多。此外，我手里還有一則可能少為人知的資料，就是1930年蔚縣師范（俗稱西合營(yíng)師范）印制的《歷史講義》上，有一首《金蓮歌》：“佳人房?jī)?nèi)纏金蓮，才郎移步喜連連?！镒友剑∧愕慕鹕徳醯男 鸨榷鞌喙S尖；又好像五月端陽(yáng)三角粽，又是香來(lái)又是甜；又好比六月之中香佛手，還帶玲瓏還帶尖?！讶寺?tīng)，紅了臉，‘賞花愛(ài)色能個(gè)賤！今夜你二頭睡，小金蓮撓在你嘴旁邊；問(wèn)你怎樣香來(lái)怎樣甜，還要請(qǐng)你嘗嘗斷筍尖。’”真實(shí)不虛地表明，直到1912年中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山發(fā)布命令通飭全國(guó)勸禁“纏足”18年之后，戀小腳癖在民間仍未斷絕，可見(jiàn)一種哪怕是畸形文化的出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)影響之深之廣的情形。
美的本質(zhì)是自然。造化創(chuàng)生了人，人體美（包括女性的美足）是一種自然美，應(yīng)該得到人們的鑒賞。卻為何倒過(guò)來(lái)去欣賞那些被壓迫扭曲變形，已經(jīng)不是足形的東西？“楚王好細(xì)腰”，“細(xì)腰”、“纏足”背后的政治勢(shì)力是最高當(dāng)權(quán)者；贊美小腳“香艷欲絕”，用其“魂銷千古”的文人也難辭其咎，盡管他們之中可能多為不得已而從專制文化的渾湯中打魚(yú)者。
對(duì)“纏足”現(xiàn)象的解讀，可以透視出中國(guó)的多種病兆。
魯迅從中看到中國(guó)人的“中庸”是假的。他曾做過(guò)一篇妙文《由中國(guó)女人的腳，推定中國(guó)人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，由女人的小腳看到中國(guó)人的好走極端，所謂“中庸”是假的。“我中華民族雖然常常的自命為愛(ài)‘中庸’，行‘中庸’的人民，其實(shí)是頗不免于過(guò)激的?！说哪_尤其是一個(gè)鐵證，不小則已，小則必求其三寸，寧可走不成路，擺擺搖搖。”
實(shí)際上，中國(guó)偏激的事很多，有的比“纏足”危害更大。專制王朝總是以極端的方式行事，一路走到懸崖，迎來(lái)農(nóng)人造反；造反之后，建立新的王朝，再走向下一輪專制，如此循環(huán)不已，始終走不出這個(gè)怪圈。相形之下，“纏足”乃是些許小事，比“纏足”更嚴(yán)酷，危害更慘烈的是“箍頭”。甚至可以說(shuō)，“纏足”之所以有那么長(zhǎng)久的歷史，有那么粘的沾染性，也跟“箍頭”有很大關(guān)系?？此啤袄p足”，其實(shí)是“箍頭”?？上В藗儗?duì)“箍頭”的情形和危害尚未引起到位的認(rèn)識(shí)。
比“纏足”更嚴(yán)酷危害更慘烈的是“箍頭”
人為萬(wàn)物之靈，靈就靈在大腦有思維創(chuàng)造功能。統(tǒng)治者怕老性造反，危害自己的私人利益，就憑著其大無(wú)礙的權(quán)力，像唐僧給孫悟空戴“緊箍咒”那樣，想法把人們的思維鎖住，對(duì)不聽(tīng)話、不符合上面意圖的，拉去坐禁閉或砍頭。結(jié)果，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一派頭低在地下、屁股撅到天上的奇觀，一片山呼萬(wàn)歲輿論一律的佳音。天下就這樣太平了。
自從公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立大一統(tǒng)帝國(guó)以來(lái)的兩千多年歷史，大體上就是這樣走過(guò)來(lái)的，不同的是情節(jié)輕重而已。有的帝王歇斯底里，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就打開(kāi)殺戒，清代的“文字獄”即是。傳說(shuō)清朝雍正四年（1726年），江西鄉(xiāng)試主考查嗣庭引用《詩(shī)經(jīng)》中“維民所止”為考題，被人誣告為“雍正去頭”：“維民”二字不就是“雍正”二字被去掉“頭”了么？這還了得？！于是查嗣庭被滿門(mén)抄斬，家族被株連者達(dá)幾十人。統(tǒng)治者越是不自信，越是風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵。傳說(shuō)朝代的學(xué)子讀書(shū)累了，看到風(fēng)吹書(shū)頁(yè)翻卷，便順口吟出：“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書(shū)？”本來(lái)是自我調(diào)侃，卻被認(rèn)為是譏諷清朝的主子沒(méi)有文化，被嚴(yán)加治罪。此類例證不勝枚舉。
到了20世紀(jì)中期的“文革”年代，病態(tài)的文化專制有過(guò)之而無(wú)不及。我有一位上級(jí)同事和朋友，“文革”時(shí)候正在一家軍隊(duì)報(bào)社工作。有一次閑來(lái)在報(bào)紙邊角隨便寫(xiě)畫(huà)。造反派從中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)字“除”、“彪”，便聯(lián)系起來(lái)分析：“你想除掉我們的林彪副統(tǒng)帥嗎？”當(dāng)時(shí)中央有“公安六條”，規(guī)定凡是反對(duì)毛澤東和林彪的就是現(xiàn)行反革命。這位朋友馬上被投入監(jiān)獄。
中國(guó)歷史上比較開(kāi)明的時(shí)期無(wú)多，春秋戰(zhàn)國(guó)是一次，結(jié)果是出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象，留下了至今仍熠熠閃光的文化。魏晉南北朝算一次，也留下了一些虎虎有生氣的文化現(xiàn)象?！拔逅摹睍r(shí)期算一次，那時(shí)候出現(xiàn)的文化人物至今仍影響著今天。20世紀(jì)八十年代初，特別是鄧小平反復(fù)提到的從1984到1989年那五六年，回憶起來(lái)仍讓我們神往。
我們一直說(shuō)中華文化底蘊(yùn)深厚，還有人狂妄地宣稱要用中華文化光大世界。卻一直沒(méi)有人出來(lái)解釋，為什么諾貝爾獎(jiǎng)總是花落人家？還有，“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”為什么沒(méi)有人回答？
2005年，總理溫家寶在看望錢(qián)學(xué)森的時(shí)候，錢(qián)老感慨說(shuō)：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比?！卞X(qián)老又發(fā)問(wèn)：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”還有，為什么到外國(guó)留學(xué)的華裔學(xué)者能夠不斷有人拿諾獎(jiǎng)，國(guó)內(nèi)的學(xué)子不行呢？為什么民國(guó)時(shí)期能培養(yǎng)出人才，今天反倒不行？為什么彼時(shí)彼地的中國(guó)人行，此時(shí)此地的中國(guó)人不行？我們倒不是單純?yōu)榱藸?zhēng)那個(gè)洋人的諾獎(jiǎng)，要緊的是拿出足已與中華民族人多勢(shì)眾相稱的對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。更令人匪夷所思的是，為什么沒(méi)有人敢于公開(kāi)嚴(yán)肅地面對(duì)這個(gè)問(wèn)題？
給牲畜戴籠頭，是怕它偷吃了莊稼。給人的思想戴上“籠頭”為的什么？其所顯示的邏輯是：世界上只有思想最危險(xiǎn)，把它裝進(jìn)保險(xiǎn)箱，就可以天下太平了。
“解放思想”的口號(hào)喊了多少年，一直停留在口號(hào)層面。要想真正地解放，工作不在下面，而在上面。把一切約束國(guó)民思想的“籠頭”和“緊箍咒”統(tǒng)統(tǒng)拿掉，同時(shí)，倡導(dǎo)追真求正精神信仰，就可以逐步實(shí)現(xiàn)了。
大地上的路，是用腿腳來(lái)走；精神文明之路，則需要用頭腦來(lái)“行”。不能在真正的思想解放上面做功夫，中華文明的發(fā)達(dá)難有希望。
為什么偏偏是中國(guó)有如此奇特的束頭絆腳現(xiàn)象
各種“束頭絆腳”現(xiàn)象，世界列國(guó)歷史上好像都有一些。但是，毋庸諱言，無(wú)論如何還是以中國(guó)的情節(jié)最為惡劣。所有關(guān)注中華文明前景的人們不得不問(wèn)：這到底是為什么？
對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解讀，可有一個(gè)基本的思路：政治，只是社會(huì)的運(yùn)行手段；文化，才是背后的支持力量。只要僅僅上溯到《周易》和《論語(yǔ)》，這個(gè)問(wèn)題就應(yīng)該看得明白。
《周易》首倡“天尊地卑”理論，開(kāi)啟了“男女不平等、君臨一切”荒謬?yán)碚摰南群印?br />
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)范疇，本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，據(jù)說(shuō)是西周末年思想家伯陽(yáng)父最早提出。陰陽(yáng)立論，就其自身蘊(yùn)含的哲理，至少應(yīng)該包括如下六個(gè)方面：一是陰陽(yáng)相對(duì)（一切事物都包含陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面），二是陰陽(yáng)相含（陰陽(yáng)之間相互包含，你中有我，我中有你），三是陰陽(yáng)相轉(zhuǎn)（陰陽(yáng)關(guān)系在一定條件下相互轉(zhuǎn)化），四是陰陽(yáng)相等（陰陽(yáng)之間彼此沒(méi)有高低之分，貴賤之別。硬要把一者凌駕于另者之上，必然導(dǎo)致正常秩序的混亂），五是陰陽(yáng)相依（陰陽(yáng)之間，失去一者，另一者也不存在），六是陰陽(yáng)相和（陰陽(yáng)之間相反相成，和衷共濟(jì)。和則兩利，分則兩傷）（以上理論借重了傅荊原先生）?？傊暗馈迸c“陰陽(yáng)”是一而二，二而一的，陰陽(yáng)之間的關(guān)系是公正、平等、互利、互補(bǔ)；不是斗爭(zhēng)、糾結(jié)、不可調(diào)和的。自西周三千年以降，這一哲學(xué)理念至今仍指導(dǎo)著我們今天的生活。
遺憾的是，中國(guó)歷史在誕生偉大的陰陽(yáng)哲思的同時(shí)，也產(chǎn)生了歪曲陰陽(yáng)關(guān)系的哲理。《周易?系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！闭f(shuō)的是，因?yàn)樘焓亲鹳F的，地是低下的，那么，乾尊坤卑也定了。天高地卑的位置既已排定，天貴地賤的位置也就確定了。由“天尊地卑”推出的男尊女卑，君尊臣卑，進(jìn)而君尊民卑，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的基石。
《論語(yǔ)》首倡了迷信帝王，盲從圣賢的信仰體系。
一部《論語(yǔ)》，內(nèi)容豐富，不能說(shuō)沒(méi)有啟發(fā)借鑒，甚至說(shuō)它是一筆精神財(cái)富也還是值得的。但是，其中確有誤導(dǎo)世人的東西，譬如“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā都臼掀谑罚?br />
人必有敬畏，而后有自由。應(yīng)該敬畏的是什么？既不是人，也不是任何一個(gè)人的言語(yǔ)理論，因?yàn)槿魏稳硕加芯窒扌?，不能作為信仰的?duì)象。人應(yīng)該信仰和敬畏的，只能是人類自身的原精神。在原精神面前，眾人一律平等。
以上《周易》和《論語(yǔ)》中的兩例，并非偶然孤立的兩句話，而是已經(jīng)形成了一種固化的思想體系，思維定勢(shì)。20世紀(jì)中葉，發(fā)展到對(duì)四個(gè)光輝頭銜（偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手）的“大人”的頂禮膜拜，而且還是四個(gè)“無(wú)限”（無(wú)限熱愛(ài)、無(wú)限信仰、無(wú)限崇拜、無(wú)限忠誠(chéng)），甚至還加上“天天讀”、“早請(qǐng)示晚匯報(bào)”、“像章熱”、“忠字舞”等“獻(xiàn)忠心”活動(dòng)。如此一來(lái)，社會(huì)災(zāi)難就是不可避免的了。
社會(huì)問(wèn)題有一定的規(guī)則，比如，立法與司法，權(quán)力與金錢(qián)，政治領(lǐng)袖與宗教領(lǐng)袖，都不能合一，不能由一個(gè)部門(mén)或一個(gè)人兼管兼任。否則，必然出毛病。更不必說(shuō)，精神也不應(yīng)該有領(lǐng)袖來(lái)管。人類的智慧，就是設(shè)法通過(guò)制度的方式，把兩者隔斷或分離。欲達(dá)此目的，又必須思想先行。中國(guó)傳統(tǒng)文化在理論建構(gòu)上，規(guī)定了君主的一權(quán)獨(dú)大，打破了陰陽(yáng)平等與平衡。等待著人們的就是極端方式出現(xiàn)，不平等的一方在忍無(wú)可忍的情況下造反起義。這樣一來(lái)，看似扳正了以往的不平衡，卻因?yàn)閾Q湯不換藥，發(fā)揮作用的仍然是“天尊地卑，君尊民卑”、“畏大人”那一套，歷史只好像驢推磨似的再度輪回。
中國(guó)歷史上就是這樣，《周易》提倡了君尊民卑，《論語(yǔ)》提倡了敬畏帝王，兩者一唱一和，為秦始皇專制大戲的出場(chǎng)敲響了開(kāi)臺(tái)鑼鼓，為歷代帝王奠定了執(zhí)政的文化之基。這兩塊基石搬不掉，文化傳統(tǒng)的思維定勢(shì)就難以扭轉(zhuǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)就難以徹底改變，中國(guó)人的精神面貌就難以更新。
對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該采取明智的態(tài)度，該發(fā)揚(yáng)的發(fā)揚(yáng)，該批判的批判。如此，才能既立足傳統(tǒng)，又走出傳統(tǒng)。
中國(guó)文化傳統(tǒng)背后的勾結(jié)邏輯揭秘
由中國(guó)文化傳統(tǒng)的文化理念和哲學(xué)觀念，以及現(xiàn)實(shí)政治體制力量，共同形成了一種讓民眾不得不行的社會(huì)行為機(jī)制。正是這種社會(huì)機(jī)制，就像渠道一樣，規(guī)范著民眾之水，沿著既定的方向前流。如此形成了一部中國(guó)歷史。
可惜，這種規(guī)范人們行為的機(jī)制，背后悄悄呈現(xiàn)的，卻是一種相互勾結(jié)，狼狽為奸的邏輯，一種各為自利，互相勾扯的契約。
契約雙方，是皇帝與百姓。
皇帝開(kāi)出的條件是：除了完稅納糧以外，你們必須按我給你們?cè)O(shè)置思想密碼操作，不得違規(guī)。我是真龍?zhí)熳?，上天派我下?lái)管理你們黎民百姓的，你們老老實(shí)實(shí)把腦袋上繳好了。我還有優(yōu)惠政策呢，凡是科舉考試通過(guò)的，我都給你們榮耀?；始覍?duì)這一政策也兀自欣賞，樂(lè)得屁顛屁顛的：“天下英雄，盡入我彀中矣！”
百姓開(kāi)出的條件是：我老老實(shí)實(shí)聽(tīng)你的圣旨，不造反，我還可以替你說(shuō)話，哪怕是小罵大幫忙也罷。因?yàn)槟闶翘熳樱扔谔彀?！我苦苦讀圣賢書(shū)，你可得保證我“朝為田舍郎，暮登天子堂”，榮華富貴，光宗耀祖呀！百姓對(duì)這一政策也頗為滿意，心里悄悄說(shuō)，能讓我這輩子幸福舒服就行，至于別的，去他娘！天塌下來(lái)，有皇帝頂著，干我何事？
這種蠅營(yíng)狗茍邏輯，在傳統(tǒng)戲曲里，被演繹得淋漓盡致。不能說(shuō)這是中國(guó)傳統(tǒng)生活內(nèi)容的全部，卻也是人們特別是書(shū)生行為邏輯的一條主線。書(shū)生群體中往往有精英所在，書(shū)生若此，整個(gè)社會(huì)何堪？
《圣經(jīng)》的“新約”、“舊約”，是人與“上帝”訂立的契約，如今我們謹(jǐn)從哲理意義看待。現(xiàn)代意義的《憲法》是公民與政府訂立的契約，確代表著人類進(jìn)步的標(biāo)尺?；蕶?quán)統(tǒng)治時(shí)期的那份契約，往往是靠不住的，因?yàn)樗鼪](méi)有也不可能達(dá)到規(guī)范皇帝與百姓各自的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的境界。所以，玩著玩著，玩不轉(zhuǎn)了。于是民眾揭竿而起。到那時(shí)，什么天子代表上天，而是我要代表上天了。從陳勝吳廣弄出狐貍叫來(lái)模擬老天爺顯靈，到東漢末年的“黃天已死，蒼天當(dāng)立”，說(shuō)明原來(lái)的契約完全作廢，武器批判的邏輯要生效了。但是，很快又走向下一個(gè)輪回。
中國(guó)兩千多年的歷史，就這樣在像玩貓捉老鼠，老鼠吃貓的游戲過(guò)程中走過(guò)。由于中國(guó)負(fù)面文化哲學(xué)的邏輯自恰，很難走出這一個(gè)怪圈。
日本福澤諭吉對(duì)中國(guó)的預(yù)言如何解讀
事物往往是在比較中才能看得清楚。與中國(guó)與日本一衣帶水，中國(guó)是一個(gè)龐然大帝國(guó)，日本是彈丸之地的蕞爾小國(guó)。19世紀(jì)中葉，兩國(guó)所面臨的國(guó)際局勢(shì)基本類同，并且一同走向革新。但是，從1868年（日本明治元年）走了不同的道路。不可一世的帝國(guó)不得其門(mén)而入，反倒是小小的島國(guó)搶得先機(jī)，真正發(fā)達(dá)起來(lái)。此后27年，也就是120年前的1894年，中日甲午海戰(zhàn)，腐朽的帝國(guó)命定地?cái)”?，于是中?guó)掀起有志青年?yáng)|渡日本的留學(xué)潮，據(jù)說(shuō)先后有二三萬(wàn)人之多。孫中山、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、魯迅周作人兄弟、李大釗、蔡鍔、蕭紅等等在中國(guó)近代歷史上閃光的政治、文化人物，都有東渡的經(jīng)歷。
把鏡頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)年的代表性人物和他們的思想，可能會(huì)看得更清楚些。范福潮先生在《福澤諭吉的預(yù)言》中有很好的解讀。他拿出中國(guó)的張之洞和日本的福澤諭吉兩個(gè)歷史人物做比較。
福澤諭吉和張之洞是同時(shí)代人（比張大兩歲），都寫(xiě)過(guò)一本《勸學(xué)篇》，都曾對(duì)本國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)影響，但與福澤的《勸學(xué)篇》對(duì)明治時(shí)期國(guó)民思想啟蒙所起的巨大作用相比，張氏的《勸學(xué)篇》顯得黯然失色。
福澤諭吉的《勸學(xué)篇》“本來(lái)是以提供民眾讀本和小學(xué)課本為目的而寫(xiě)的”。提倡民權(quán)：“天不生人上之人，也不生人下之人”。批評(píng)“把違背道理的事情譽(yù)為孝行”的“二十四孝”，批評(píng)“不孝有三，無(wú)后為大”，認(rèn)為“對(duì)于違反天理，倒行逆施的人，即使是孟子孔子，也不必有所顧慮，仍當(dāng)視為罪人”。他提出的“人人獨(dú)立，國(guó)家就能獨(dú)立”的命題，貫穿全書(shū)。他提倡培養(yǎng)國(guó)民的“文明的精神”。
而張之洞的《勸學(xué)篇》是戊戌年（1898）為皇上寫(xiě)的，其目的是為了申明自己與康有為變法思想的區(qū)別。對(duì)照兩本《勸學(xué)篇》，明顯感到張之洞與福澤諭吉完全不在一個(gè)精神層面上。張之洞提倡的“宗經(jīng)”、固守的“三綱五?！焙徒蚪驑?lè)道的“中體西用”，正是福澤批判的迂腐謬論；而福澤提倡的“平等”、“民權(quán)”、“獨(dú)立”、“自由”、“文明”之論，正是張之洞批判的異端邪說(shuō)。
根源在哪里？在于二人所站的立場(chǎng)不同：一個(gè)站在人民的立場(chǎng)，一個(gè)站在皇帝的立場(chǎng)；一個(gè)在伸張民權(quán)，一個(gè)在維護(hù)皇權(quán)；一個(gè)要通過(guò)變法建設(shè)新的日本，培養(yǎng)具有“文明的精神”的新一代日本國(guó)民，“不能使現(xiàn)代的日本國(guó)家像過(guò)去的諸侯府中那樣，不能使今天的日本人民像過(guò)去諸侯的侍女”，一個(gè)想通過(guò)變法，用金錢(qián)去購(gòu)建西方國(guó)家所具有的“文明的外表”，而把奴役國(guó)民的綱常禮教和專制政體原封不動(dòng)地保留下來(lái)。
福澤諭吉在看清中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊病和“中體西用”式變法的末路之后，凄婉地預(yù)言：“不管滿清政府出現(xiàn)多少偉大的人才，或是出現(xiàn)一百個(gè)李鴻章，都無(wú)法進(jìn)入文明開(kāi)化之國(guó)。要使人心煥然一新，將中國(guó)導(dǎo)向文明之國(guó)，唯有推翻滿清政府，此外別無(wú)他途?！边@個(gè)預(yù)言不幸在他逝世后十年應(yīng)驗(yàn)。（參閱范福潮《福澤諭吉的預(yù)言》，見(jiàn)《南方周末》2014年9月25日，第26版）
現(xiàn)在需要我們追問(wèn)的是，僅靠推翻一個(gè)滿清政府，就能夠“使人心煥然一新”了嗎？文化基因或許是更加堅(jiān)固的銅墻鐵壁，其綿延存在的時(shí)間比人和朝代更長(zhǎng)久。我苦苦思索之后覺(jué)察到，假如不能從中國(guó)傳統(tǒng)文化深處將負(fù)面文化基因連根拔掉，中國(guó)永無(wú)出頭之日。
中華文明的危機(jī)到底是什么危機(jī)
1949年之后的文化建設(shè)中，有一項(xiàng)是我由衷服膺的，就是《國(guó)歌》的選定。“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城！中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲。起來(lái)！起來(lái)！起來(lái)！”每當(dāng)我唱起這首壯歌時(shí)，都會(huì)感到氣脈賁張，熱血沸騰，激憤不已。只有用“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”激勵(lì)自己，常懷臥薪嘗膽之志，才能有所作為。
假如我們能站在百年之后的世界，俯視今日中國(guó)，很容易得出當(dāng)今中華文明正處在危機(jī)之中的結(jié)論。中華文明的危機(jī)，其實(shí)是精神危機(jī)，也是信仰危機(jī)。極而言之，整個(gè)人類的信仰精神需要審視與重建，而作為對(duì)世界局勢(shì)產(chǎn)生重大影響的大國(guó)，中國(guó)首當(dāng)其沖。中國(guó)的問(wèn)題解決得好，占世界人口六分之一強(qiáng)的大國(guó)問(wèn)題就解決了。
中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)，毛澤東有一句話早就點(diǎn)明，只是人們尚未解開(kāi)。他說(shuō)“我就是馬克思加秦始皇”。李慎之先生在他的名文《風(fēng)雨蒼黃五十年》中回憶：“回想在西柏坡的時(shí)候，聽(tīng)到傳達(dá)的毛主席指示‘要敢于勝利’，‘要打到北平去，打掃龍庭坐天下’；又再過(guò)若干年，聽(tīng)到毛主席說(shuō)‘我就是馬克思加秦始皇’?！?br />
什么是“馬克思”？什么是“秦始皇”？我們只有在對(duì)“馬克思”和“秦始皇”的解讀上做功夫，才能得到別開(kāi)生面的收獲。抓住這一點(diǎn)，也許就抓住了破解中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)諸多問(wèn)題之謎的一把鑰匙。
化繁為簡(jiǎn)，“秦始皇”就是中國(guó)專制文化老傳統(tǒng)，“馬克思”就是與老傳統(tǒng)結(jié)合了的新傳統(tǒng)。李慎之對(duì)“秦始皇”有深刻的批判，集中體現(xiàn)在他那篇名文《中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》中。顧準(zhǔn)對(duì)“馬克思”有批判，集中體現(xiàn)在他的文章《辯證法與神學(xué)》里。但是，問(wèn)題并沒(méi)有結(jié)束。
什么叫迷信？就是未經(jīng)自己體驗(yàn)，起碼是揣摩推理，別人說(shuō)啥就信以為真。到了20世紀(jì)六七十年代，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”掌權(quán)十多年之后，土地歸了大堆，工商業(yè)者被鏟平，還要“階級(jí)斗爭(zhēng)年年講，月月講，天天講”，而且“資產(chǎn)階級(jí)就在共產(chǎn)黨內(nèi)”。今天看來(lái)是天大的笑話，當(dāng)年卻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，風(fēng)聲鶴唳。
有興趣的人們，可以拿《圣經(jīng)》中的《摩西十誡》、佛教中的《十善十惡》，跟馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的“十條措施”相比較，看看哪個(gè)說(shuō)得有道理。
人類要繼續(xù)前進(jìn)，應(yīng)該用自身就有的追真求正原精神審視過(guò)去的一切。該否定的斷然否定，該修改完善的修改完善。只有將人類原精神奉為精神信仰，才能走出精神危機(jī)。
小跋：中華文明重建更待幾時(shí)
一個(gè)偉大民族之所以偉大，在于能為人類貢獻(xiàn)出屬于本民族原創(chuàng)的東西。耳邊不斷地聽(tīng)得有人吶喊，要用中華傳統(tǒng)文化拯救世界。其志也高遠(yuǎn)，其情則懵懂。按照一般規(guī)律，世界上各民族都多多少少對(duì)人類有自己的貢獻(xiàn)，沒(méi)有一國(guó)一族獨(dú)大的情形。況且，是否真正的貢獻(xiàn)，也還需要大家和歷史來(lái)認(rèn)定，不是自己吹噓出來(lái)的。
人類歷史發(fā)展到今天，很需要有一種為各種文化的檢驗(yàn)考核提供坐標(biāo)或框架的學(xué)問(wèn)，用以度量、權(quán)衡其是否正確。不是西方文化一定就好，也不是東洋文化一定就好，更不是中華傳統(tǒng)文化一定優(yōu)秀，不論哪個(gè)，只有符合追真求正精神的才好，才優(yōu)秀。劃線的尺度，不以東西為界，也不以古今為論，只看是否符合追真求正精神。衡量測(cè)量者，不是站在云霄的虛無(wú)縹緲的神仙“上帝”，而是人們自己。
這門(mén)學(xué)問(wèn)不研究各門(mén)具體的業(yè)務(wù)學(xué)術(shù)，各門(mén)具體的業(yè)務(wù)學(xué)術(shù)由各自領(lǐng)域的精英們探討，由每個(gè)具體的涉事人考慮。這門(mén)學(xué)問(wèn)只是為人類的各種精神文化提供權(quán)衡其是非的坐標(biāo)或框架。地球人類只有一個(gè)，這樣的坐標(biāo)或框架應(yīng)該是有的，端看我們能否把它發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
不才筆者首倡的真正學(xué)，希望在這方面做一點(diǎn)嘗試。但開(kāi)風(fēng)派不為師，我僅僅是想提供一種思路，為人們識(shí)別真理與謬誤服務(wù)，請(qǐng)各位博雅君子賜教。譬如中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)相等、陰陽(yáng)相和的理念是正確的；如果變成陽(yáng)尊陰卑，從而演化成天尊地卑、男尊女卑、君尊民卑，則是謬誤的。哲學(xué)層面上誤以跬步，政治生活中謬以千里，一部活生生的中國(guó)歷史就這樣被強(qiáng)奸了。
真正學(xué)者發(fā)現(xiàn)了人類原精神，不過(guò)是發(fā)現(xiàn)了一種坐標(biāo)而已。人世間，紛繁復(fù)雜，遇事不要問(wèn)我，要問(wèn)你自己。每個(gè)人心里都有追真求正精神，也有作假弄邪傾向，即既有“天使”，也有“魔鬼”，端看你自覺(jué)地?fù)肀囊粋€(gè)。什么是理想社會(huì)？當(dāng)世界上多數(shù)人乃至絕大多數(shù)人自覺(jué)地?fù)肀А疤焓埂钡臅r(shí)候，那一定是人類的理想境界。哪個(gè)國(guó)家或民族率先實(shí)現(xiàn)，捷足先登，為人類社會(huì)垂范，那才是光榮。中華民族應(yīng)該在這方面努力，用重建中華文明贏得世人的刮目。
我的議論所涉及的，是一個(gè)非常重大的問(wèn)題，相當(dāng)巨大的工程。以我初淺的學(xué)力，無(wú)法滿意地完成。只能做一個(gè)點(diǎn)題式的交代，留待同仁中有識(shí)者斧正和發(fā)揮吧。
2014年10月
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