愛華網(wǎng)孟姜女為今湖南常德人？?jī)?nèi)蒙包頭人？河北山海關(guān)人？山東莒縣人？山東濰坊人？山東臨淄人？江蘇蘇州人？
9月7日，受濰坊市坊子區(qū)區(qū)委書記丁志偉先生邀請(qǐng)，并在坊子區(qū)副區(qū)長(zhǎng)劉莉女士和坊子區(qū)旅游局局長(zhǎng)王佰剛先生陪同下，考察了夾河套、坊茨小鎮(zhèn)、杞國(guó)故都。期間，為坊子區(qū)的文化旅游提出創(chuàng)意，并為孟姜女哭長(zhǎng)城，坊茨小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，全區(qū)的盤活進(jìn)行了梳理和提升。
關(guān)于坊子區(qū)據(jù)《明.杞紀(jì)》言孟姜女在自家后院哭君，天偶暴雨坍塌城墻。當(dāng)然史稱杞國(guó)故都為親戚齊國(guó)攜各國(guó)援建，那么齊國(guó)與杞國(guó)通婚當(dāng)在各代亦有，是可信的。但我認(rèn)為所言杞梁妻孟姜女為姜子牙第七代后裔之說，尚有待考證。
杞梁妻的故事最早記載在信史《左傳》襄公二十三年里。周靈王二十二年（齊莊公四年，前550年）秋，齊莊公姜光伐衛(wèi)、晉，奪取朝歌。前549年，齊莊公從朝歌回師，沒有回齊都臨淄便突襲莒國(guó)。在襲莒的戰(zhàn)斗中，齊國(guó)將領(lǐng)杞梁、華周英勇戰(zhàn)死，為國(guó)捐軀。后來齊莒講和罷戰(zhàn)，齊人載杞梁尸回臨淄。杞梁妻哭迎丈夫的靈柩于郊外的道路。齊莊公派人吊唁。杞梁妻認(rèn)為自己的丈夫有功于國(guó)，齊莊公派人在郊外吊唁既缺乏誠(chéng)意，又倉(cāng)促草率，對(duì)烈士不夠尊重，便回絕了齊莊公的郊外吊唁。后來，齊莊公親自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齊都郊外。（杞梁墓在今山東淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)郎家村東）。應(yīng)該說，這段故事明文記載在《左傳》中，是真人實(shí)事。雖無后來“哭夫”、“城崩”、“投水”等情節(jié)，主要是表現(xiàn)杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛丈夫的主體框架已隱隱顯現(xiàn)。
中國(guó)國(guó)家圖書館的專家劉波和林世田將敦煌遺書《孟姜女變文》殘卷綴合后，驚奇地發(fā)現(xiàn)：傳說中“孟姜女哭倒的長(zhǎng)城”竟然是包頭境內(nèi)的秦長(zhǎng)城。其觀點(diǎn)論述依據(jù)為：
一，殘片提到相關(guān)地名在包頭一帶?！睹辖兾摹分械姆惰搅盒揲L(zhǎng)城的地點(diǎn)金河、諾真山與塞北相連，以此說明范杞梁筑長(zhǎng)城在今包頭地域。二，《孟姜女變文》的記述是符合當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)的。秦朝時(shí)，因?yàn)樾倥谰雨幧?，其政治中心頭曼城就在艾不蓋河，包頭的古稒陽(yáng)道南通秦直道，北通頭曼城，為防匈奴攻擊，范杞梁筑長(zhǎng)城在包頭故地，亦在情理之中。三，包頭一帶流傳大量關(guān)于“孟姜女哭倒長(zhǎng)城”的民間傳說。如，在西口外廣為流傳的民歌《珍珠倒卷簾》：“孟姜女本是范郎妻，范郎死在長(zhǎng)城里，孟姜女哭倒長(zhǎng)城千萬里……”
中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)會(huì)員、民間長(zhǎng)城文化研究者李亞忠認(rèn)為，孟姜女哭的應(yīng)該是今山海關(guān)秦長(zhǎng)城。大量歷史記載與他20多年來的實(shí)地考察，足以證明中國(guó)東部的秦長(zhǎng)城確實(shí)是始皇三十五年(公元前212年)扶蘇給蒙恬當(dāng)監(jiān)軍后，經(jīng)今山海關(guān)一線向遼東修筑的。他在八達(dá)嶺水關(guān)北山和延慶縣永寧鎮(zhèn)至大莊科之間都找到了秦長(zhǎng)城遺址。另外，他也向筆者提供了大量相關(guān)歷史記載。除了山海關(guān)秦長(zhǎng)城實(shí)證之外，專家們還從三個(gè)方面反駁“包頭說”。
證據(jù)一
敦煌殘片中“杞梁”的“杞”為殘字，缺少說服力李亞忠查看唐宋時(shí)期的《孟姜女變文》，其中并無“孟姜女”字樣，只有唯一一處認(rèn)為是“杞梁”的“杞”字還是個(gè)殘字，并不清楚，只是認(rèn)為“似即‘杞’字”。李亞忠稱，即使文里說到的確是范杞梁，也跟孟姜女完全沒有關(guān)系，因?yàn)閾?jù)他從《秦孟姜碑》記載中考證，孟姜女的丈夫其實(shí)另有其人。范杞梁與孟姜女并非同一時(shí)代，將兩人傳成夫妻，純屬“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的鬧劇。
證據(jù)二
李亞忠為筆者列舉了足足有20多種史書記載來證明山海關(guān)與孟姜女的關(guān)系。如清光緒《永平府志》收錄的莆中黃世康《秦孟姜碑》記載，秦太子扶蘇和將軍蒙恬“擁武帳于盧龍……就而詢之，以觀其怨”。扶蘇、蒙恬以“左軍將軍”和“貞烈夫人”禮儀為姜女“創(chuàng)廟于石”，即在山海關(guān)望夫石建廟。明嘉靖《山海關(guān)志》也記載山海關(guān)東南海中姜女墳說：“相傳孟姜女哭夫而死，葬于此”。民國(guó)十八年《臨榆縣志》也記載山海關(guān)東孟姜女廟即貞女祠：“此祠創(chuàng)始在宋以前。文天祥有楹聯(lián)云：‘秦皇安在哉，萬里長(zhǎng)城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞’。以后祠雖荒廢聯(lián)尚流傳，至明萬歷間主事張棟重建”。
鄭一民稱，除去歷史文字記載，位于山海關(guān)的孟姜女廟是一個(gè)歷史實(shí)證。它是全國(guó)保存最完整 、年代最悠久，并且是唯一被官方及學(xué)界認(rèn)可的孟姜女廟宇，在其附近還有以孟姜女名字命名的“姜女村”，這為證明孟姜女哭長(zhǎng)城起源于山海關(guān)提供實(shí)證。此外，有縣志記載，孟姜女是山東人，其丈夫被抓壯丁也應(yīng)該依據(jù)秦代就近服役修長(zhǎng)城的制度，而距離山東最近的秦長(zhǎng)城就位于山海關(guān)一帶，以當(dāng)時(shí)的交通狀況，不可能千里迢迢走到包頭去修長(zhǎng)城。
證據(jù)三
李亞忠稱，“我們找到了證明扶蘇、蒙恬所修筑的秦長(zhǎng)城在山海關(guān)一帶的客觀實(shí)證，還有《秦孟姜碑》、《山海關(guān)志》、《臨榆縣志》、《貞女祠記》等多種典籍明確的歷史記載。這足以證明孟姜女與山海關(guān)的關(guān)系了。”有關(guān)“杞梁妻哭城”、“秦皇逼嫁”等情節(jié)只是唐、明以來一些文人墨客的移植、附會(huì)和訛傳而已，“包頭說”以此為據(jù)不足以為證。鄭一民也指出，如果用文學(xué)故事來作為佐證的話，山海關(guān)已于2006年12月被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民協(xié)命名為“中國(guó)孟姜女文化之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)孛耖g流傳著200多個(gè)關(guān)于孟姜女的傳說，相比于其他地方其內(nèi)容是全國(guó)最豐富、最完整的。
孟姜女哭長(zhǎng)城的故事是我國(guó)流布最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳布，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。那孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生、流傳與演變的呢?
孟姜女的故事發(fā)生在齊國(guó)。齊為姜太公的封國(guó)，讀過《東周列國(guó)志》的人都會(huì)知道，書中出現(xiàn)的“孟姜”，總是齊國(guó)人。孟姜者，姜氏之長(zhǎng)女也。她的故事最早見之于《左傳》。孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊莊公在效外見到孟姜，對(duì)她表示吊慰。孟姜認(rèn)為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見專門到她家里進(jìn)行了吊唁。孟姜除了知禮外還有善哭的記載，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。”在齊地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào)?！ ?/p>
西漢時(shí)已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說苑》及《列女傳》)。至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說不一，但均在齊地，而非秦之萬里長(zhǎng)城。酈道元《水經(jīng)注》認(rèn)為孟姜女哭崩的是莒城。大約到了唐代，這一題材演變成了孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長(zhǎng)城的故事，具備了今天的芻形?！吨苜t記》把故事搬到了燕國(guó)，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見，故二人乃結(jié)為夫妻。后來杞良回到長(zhǎng)城工地后被處死，埋尸長(zhǎng)城之下，于是仲姿千里尋夫，哭崩長(zhǎng)城，又于累累白骨中滴血驗(yàn)骨，終得丈夫遺骸云?！ ?/p>
古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，徭役繁重，征夫離婦之怨，乃為傳統(tǒng)主題。漢末陳琳即有《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏，慎莫稽留太原卒……君獨(dú)不見長(zhǎng)城下 孟姜女，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩(shī)人皆有詠其事者。唐代詩(shī)僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長(zhǎng)城之事。其后這一題材乃進(jìn)入許多詩(shī)人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用。
從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺(tái)。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對(duì)此均有記載。在這些戲曲中，孟姜轉(zhuǎn)化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬喜良等名。
隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱?，F(xiàn)知孟姜女最早的廟建于北宋，河北徐水和陜西銅川都發(fā)現(xiàn)北宋祥符和嘉?年間重修姜女廟的碑刻。許多方志都把孟姜女說成是本地人，臨淄、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關(guān)和潼關(guān)都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建馬路時(shí)曾于老北門城腳掘出一石棺，中臥一石像，胸有“萬杞梁”三字，乃明嘉靖年間上海建城時(shí)所埋。據(jù)《孟姜仙女寶卷》，始皇筑長(zhǎng)城，太白星降童謠：“姑蘇有個(gè)萬喜良，一人能抵萬民亡。后封長(zhǎng)城做大王，萬里長(zhǎng)城永堅(jiān)剛?！鼻鼗使坛亲较擦?，引發(fā)出孟姜女千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的故事。秦皇允許孟姜三件事，修橋、造墳、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在這一故事中，孟姜女成了蘇州人。
“哭夫”情節(jié)的增加，是在《禮記》“檀弓”里曾子的話。曾子說杞梁妻“哭之哀”；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》，又引淳于髡的話說“華周杞梁之妻哭其夫而變了國(guó)俗”；使《左傳》中的史實(shí)“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心發(fā)生偏移?！ ?/p>
“崩城”情節(jié)的增加，是在西漢劉向的《說苑》；在《列女傳》中，又平添了“投淄水”的情節(jié)。杞梁妻的故事到了漢代，哭夫、崩城、投水已成系列。
到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進(jìn)一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晉時(shí)期崔豹的《古今注》繼續(xù)夸大，說整個(gè)杞城“感之而頹”。到西晉時(shí)，杞梁妻的故事已經(jīng)走出了史實(shí)的范圍，演變成“三分實(shí)七分虛”的文學(xué)作品了?！ ?/p>
如果說從春秋到西晉，杞梁妻的故事還是在史實(shí)的基礎(chǔ)上添枝加葉的話，那么，到了唐代詩(shī)僧貫休的詩(shī)《杞梁妻》那里，就變得面目全非了。貫休在這首詩(shī)里，把春秋時(shí)期的事挪到了秦代，把臨淄的事搬到了長(zhǎng)城內(nèi)外，把“城”嫁接到“長(zhǎng)城”，再把“長(zhǎng)城”直接定義為“秦長(zhǎng)城”。經(jīng)過貫休的大幅度調(diào)整，杞梁妻的故事開始向“孟姜女哭長(zhǎng)城”的傳說靠近?！ ?/p>
到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長(zhǎng)城，招致民怨沸騰。老百姓為了發(fā)泄對(duì)封建統(tǒng)治者的不瞞，又改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬喜梁”（或范喜梁），加了諸如招親、夫妻恩愛、千里送寒衣等情節(jié)，創(chuàng)造出全新的“孟姜女哭長(zhǎng)城”傳說。
從開始的杞梁妻故事到最后的孟姜女傳說，其間有兩千余年。一個(gè)故事能長(zhǎng)時(shí)間為人民群眾所喜愛，并不斷的被改造、加工，并不是偶然的。其主要原因是因?yàn)檫@個(gè)故事代表了整個(gè)人類的共同愿望，抒發(fā)了勞動(dòng)人民最真實(shí)的心聲。那就是：向往和平，追求穩(wěn)定，渴望家庭生活的幸福和安寧。
