“拿來(lái)主義”是魯迅首先提出的。這篇小文章于西元1934年最早發(fā)表在報(bào)紙上，當(dāng)時(shí)沒(méi)有署魯迅的名字。魯迅逝世后，西元1937年，此文收入《且介亭雜文》?！肚医橥るs文》主要收錄魯迅在西元1934年間所寫的雜文。那時(shí)候，魯迅住在上海租界，“且介”二字就是“租界”去掉一半，有人解讀說(shuō)，“且介”意味著中國(guó)的主權(quán)只剩下一半。魯迅首創(chuàng)“拿來(lái)主義”這個(gè)詞匯后，“拿來(lái)主義”在后來(lái)經(jīng)常被人使用。然而，后人使用“拿來(lái)主義”的對(duì)象和含義，與魯迅的原意常常不一致，甚至相反。因此，有必要說(shuō)一說(shuō)。
魯迅發(fā)明“拿來(lái)主義”這個(gè)詞的原意，直接針對(duì)的對(duì)象是中國(guó)傳統(tǒng)文化，間接針對(duì)的是崇洋媚外。五四運(yùn)動(dòng)以后，“新文化運(yùn)動(dòng)”大為興旺，所謂“新文化”其實(shí)就是西方文化，與之相對(duì)的，就是中國(guó)傳統(tǒng)的“舊文化”。在胡適等人的大力倡導(dǎo)下，新文化以“全盤西化”的口號(hào)掃蕩中國(guó)社會(huì)，似乎中國(guó)傳統(tǒng)舊文化只有裹小腳、留辮子、娶小妾、八股文之類的糟粕，因此，傳統(tǒng)文化幾乎統(tǒng)統(tǒng)被置于應(yīng)徹底拋棄的行列，甚至要取消漢字。然而，當(dāng)時(shí)很多“新文化”也非常拙劣，一味模仿西方，弄得不倫不類，遭到很多嘲笑。在這種情況下，上個(gè)世紀(jì)30年代出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的回潮，當(dāng)時(shí)稱為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，也有人稱為“復(fù)古”，其對(duì)立面就是“全盤西化”。魯迅提出“拿來(lái)主義”就是在反對(duì)“全盤西化”、提倡“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的時(shí)代大背景下。
我認(rèn)為，魯迅在西元1934年寫《拿來(lái)主義》一文時(shí)，對(duì)自己過(guò)去過(guò)分偏向五四新文化、痛批中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向有了一定的反思，從否定傳統(tǒng)文化的道路上退回了一些，因此，魯迅“拿來(lái)主義”的對(duì)象就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，“拿來(lái)主義”也是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。按照魯迅在文章里的闡述，對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有繼承、有吸收、有改進(jìn)、有拋棄。換句話說(shuō)，魯迅的“拿來(lái)主義”是主張客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化。這一態(tài)度的產(chǎn)生，一是因?yàn)槿P西化過(guò)于偏執(zhí)，二是因?yàn)獒槍?duì)“全盤西化”而反彈的“全面復(fù)古”過(guò)于頑固。因此，魯迅的“拿來(lái)主義”主張對(duì)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)幽X子、有眼光，自己去“拿來(lái)”，實(shí)際上也是對(duì)“全盤西化”的間接批評(píng)，不能一味否定傳統(tǒng)文化。在《拿來(lái)主義》一文中，魯迅特意提到西方的“送來(lái)主義”在中國(guó)引發(fā)的“恐怖”，已經(jīng)清楚地表明他對(duì)于“全盤西化”的否定。魯迅在這一時(shí)期的立場(chǎng)，與他自己過(guò)去的主張已經(jīng)不完全一樣。

然而，在魯迅首創(chuàng)“拿來(lái)主義”很多年后，一些人對(duì)于“拿來(lái)主義”的理解與魯迅當(dāng)時(shí)的本意已全然不同?，F(xiàn)在的“拿來(lái)主義”更主要的是要從西方“拿來(lái)”，而不是魯迅所說(shuō)的要從傳統(tǒng)“拿來(lái)”?，F(xiàn)在的“拿來(lái)主義”某些時(shí)候甚至等同于魯迅批評(píng)的“送來(lái)主義”。當(dāng)年西方送來(lái)的是鴉片、槍炮、香粉、電影，如今，有些還在繼續(xù)送來(lái)，有些已不再好意思厚著臉皮強(qiáng)行送來(lái)了，有些換了新東西，仍源源不斷地“送來(lái)”。而現(xiàn)在很多人打著魯迅的旗號(hào)高喊“拿來(lái)主義”，其實(shí)就是魯迅批評(píng)的“全盤西化”，對(duì)“送來(lái)主義”照單全收。與此同時(shí)，現(xiàn)在的“拿來(lái)主義”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，差不多也就是全部拋棄，統(tǒng)統(tǒng)視為垃圾。事實(shí)上，這正是魯迅反對(duì)的，這樣使用“拿來(lái)主義”，魯迅如果有知，恐怕不會(huì)同意。
魯迅對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的“拿來(lái)主義”態(tài)度，也適用于中國(guó)人對(duì)待西方文化。但是，在現(xiàn)代條件下，我們應(yīng)該在對(duì)西方文化采取“拿來(lái)主義”態(tài)度時(shí)，有點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)。魯迅說(shuō)，對(duì)待傳統(tǒng)文化有的要繼承，有的要吸收，有的要改進(jìn)，有的要拋棄。其實(shí)，對(duì)待西方文化，這些原則同樣有效。關(guān)鍵在于，要有自己的頭腦和眼光，才能判斷西方文化的本質(zhì)，才能知道哪些是好的，是需要“拿來(lái)”的。還有一些東西是不該“拿來(lái)”的，還有一些是需要“拿來(lái)”后加以改進(jìn)的。當(dāng)然，“拿來(lái)主義”在這里多少也有點(diǎn)天真或不準(zhǔn)確，因?yàn)椋覀兿Ｍ摹澳脕?lái)主義”與西方希望的“送來(lái)主義”并不合拍。西方想送來(lái)的東西，有些是免費(fèi)的，有些是要付錢的，甚至是強(qiáng)行攤派的。但是，我們常常不知道，西方免費(fèi)送來(lái)的東西往往是釣魚的誘餌，我們某些人則以為那是“拿來(lái)主義”成功的證明。而我們想拿來(lái)的東西，絕大多數(shù)是拿不來(lái)的，是需要付錢的，一廂情愿地“拿來(lái)”，很容易被西方起訴、懲罰。所以說(shuō)，我們對(duì)于西方興高采烈地想象著“拿來(lái)主義”，常常會(huì)被西方視為“偷盜”，我們因此也發(fā)現(xiàn)，“拿來(lái)主義”有時(shí)就是“買來(lái)主義”，“拿來(lái)主義”也因此經(jīng)常成為內(nèi)外勾結(jié)的幌子，這可能是某些人偷換魯迅“拿來(lái)主義”概念的動(dòng)機(jī)。
針對(duì)西方文化的“拿來(lái)主義”與針對(duì)傳統(tǒng)文化的“拿來(lái)主義”還有一個(gè)巨大的不同。對(duì)于傳統(tǒng)文化，如果想拿來(lái)，一般不會(huì)有什么障礙，最多討論一下，拿來(lái)后到底好不好？是否適合現(xiàn)代？而且，對(duì)于傳統(tǒng)的“拿來(lái)”，基本上是免費(fèi)的，沒(méi)有“買來(lái)主義”，也沒(méi)有“送來(lái)主義”。但是，對(duì)于西方文化，我們發(fā)現(xiàn)，某些我們迫切需要的東西，確實(shí)是有用的好東西，我們非?？释澳脕?lái)”，甚至愿意花大錢，徹底兌現(xiàn)“買來(lái)主義”，西方還不愿意，比方說(shuō)高科技，這似乎可以稱為“拒絕主義”。所以，對(duì)于西方文化的“拿來(lái)主義”，除了要有頭腦、有眼光，挑選著“拿來(lái)”外，還不能太一廂情愿，以為我們只要想“拿來(lái)”，別人就愿意給；以為我們想買來(lái)，別人就愿意賣。已經(jīng)有太多的事實(shí)告訴我們，有些東西，我們渴望“拿來(lái)”，卻遭到拒絕，根本“拿不來(lái)”、“買不來(lái)”；而很多我們不想要、不需要的東西，西方正源源不斷地“送來(lái)”。
當(dāng)我們接受了對(duì)待西方也需要客觀、冷靜的“拿來(lái)主義”這種態(tài)度時(shí)，我們還會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題。該拿什么？不該拿什么？為什么拿不來(lái)？我們面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，說(shuō)是要有頭腦、有眼光，然而，我們應(yīng)該有什么樣的頭腦？有什么樣的眼光？當(dāng)我們的頭腦和眼光都是西方教出來(lái)的，都是被西方洗過(guò)腦的，都是和西方一模一樣的想法，一模一樣的眼光，我們的“拿來(lái)”豈不就等于西方的“送來(lái)”或西方希望的“買來(lái)”？因此，如果說(shuō)我們判斷傳統(tǒng)文化如何“拿來(lái)”，可以用西方文化做參照，那么，對(duì)待西方文化如何“拿來(lái)”、“買來(lái)”，也需要用傳統(tǒng)文化做參照，同時(shí)還需要用中國(guó)現(xiàn)實(shí)做參照。這應(yīng)該是現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)待“拿來(lái)主義”的態(tài)度。

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