愛華網(wǎng)許慎，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南郾城縣）人，著有《說文解字》和《五經(jīng)異義》等。因他所著的《說文解字》聞名于世界，所以研究《說文解字》的人，皆稱許慎為“許君”，稱《說文》為“許書”，稱傳其學為“許學”。
許慎《說文解字序》
說文解字序
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事 。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！笁瑩P於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。
其後諸侯力政，不統(tǒng)於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之?？ひ铺穪K課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳?？嗤渡酱ǖ枚σ?，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也?！谷舸苏呱醣姡圆缓峡资瞎盼模囲妒肤?。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術(shù)焉?！蛊涿哉`不諭，豈不悖哉！
書曰：「予欲觀古人之象?！寡员刈裥夼f文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫?！股w非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。
蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生?！怪煜轮临懚豢蓙y也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。
萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經(jīng)，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。
說文解字敘全文翻譯
作者：臺灣大學臺大中文系;徐富昌編
來源：httpceiba.cc.ntu.edu.tw
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往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用於社會之後，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數(shù)量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」?！笗挂馕吨鴮懯孪衿涫?。（文字）經(jīng)歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。
《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」?！丁噶鶗沟拿Q，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來認得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會意，會意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個同音字代表它，令長二字即屬此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經(jīng)」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學者們所通曉。再往後（到了戰(zhàn)國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄並峙，田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。
秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負賈規(guī)範文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的「小篆」。這個時候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務繁多，於是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。
從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以後有草書。
漢朝的法令規(guī)定，學童十七歲以後開始應考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進一步是用書法「八體」考試他們。通過郡試之後，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習，士人不通漢字之學很久了。
漢宣帝時，徵召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學習。（在這以後）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時，徵召爰禮等一百多人，要他們在未央官講說文字，尊奉爰禮做「小學元士」，黃門侍郎楊雄採集大家的解說著了《訓纂篇》?！队栕肫房偫恕秱}頡篇》以來的十四部字書，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。
到了王莽執(zhí)政攝行王事的時候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標榜自己盡力於制禮作樂之事。這期間對古文字很有一些改動。那時有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅牆壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑑上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。
魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字資料）彼此多相似，雖說不能再現(xiàn)遠古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅牆壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認為擁護古文的人）是想借它炫耀於世。
很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和《經(jīng)》義。他們把秦朝才有的隸書當做倉頡時代的文字，說什麼「文字是父子相傳的，那裡會改變昵」？他們竟然瞎說：「馬字頭作一人字是長?！埂溉宋帐嵌??！埂赶x字是屈寫中字的一豎?！拐菩坦俳庹f法令，竟至於憑著拆析字形來臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習見的東酉，對於少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學問，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究聖人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說《倉頡篇》是黃帝時代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？
《尚書》記載，舜帝說；「我想看看古人繪製的圖像。」這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會?？鬃诱f：「我還能看到史書存疑的地方?！褂终f：「（這種「存疑精神」）現(xiàn)在的人沒有了啊！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會弄得是非沒有定準；巧言詭辯將給世上的學習、研究者造成疑團、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗傳示給後人，後人依靠它認識古代的歷史。孔子說「本立而道生」，這是因為（確立了根本）能使人懂得世上最深奧的道理，而不會再受困擾。現(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博採諸家之說，做到出言無論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學習的人了悟（文字的本原），通達文字的妙意。我採用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯雜。萬事萬物都能從本書裡見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明瞭的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國的《尚書》，毛亨的《詩經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論?！?br />
《敘》文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個，重文一千一百六十三個，解說詞總計十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據(jù)字形逐個地繫聯(lián)字頭；從「一」字起頭，申引、繫聯(lián)開去，探究了上萬個漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至於窮極而復歸於「一」。
時在漢朝，聖德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創(chuàng)建了大業(yè)，中華內(nèi)外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學業(yè)，選拔人才不遺細民百姓；學士們知道治學之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示後人（所以我採編以成此書）。這時是漢和帝永元十二年正月初一。
我是許氏的苗裔，祖宗應從炎帝、神農(nóng)算起。遠祖縉雲(yún)氏輔佐過黃帝，遠祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠祖太嶽氏輔佐夏禹，太嶽氏的後人呂叔護衛(wèi)周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護佑，許氏世代相繼。自那以後許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。
我仰慕聖人，不揣冒昧想挨近聖人之門。聖門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經(jīng)用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個「疑」。我推演聖人造字之意，編述了自己的淺薄見解。我對這門學問懂得不多，倘若有明顯錯誤，希望通家糾正它。
人物簡介
許慎（約58一約147），字叔重，是東漢著名經(jīng)學家、文字學家（有“字圣”之稱）、語言學家，
許慎
中國文字學的開拓者。師事賈逵，曾任太尉南閣祭酒等職。性情淳篤，博學經(jīng)籍，馬融常推敬之，有“五經(jīng)無雙許叔重”之譽。精文字訓詁。歷經(jīng)21年著成《說文解字》十五卷，收文9353個，重文1163個，均按540個部首排列，是我國第一部說解文字原始形體結(jié)構(gòu)及考究字源的文字學專著。推究六經(jīng)之義，分部類從，至為精密。
人物生平
許錦晶曰： 叔重者，名慎，汝南召陵人也。性純篤，少博學經(jīng)籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：“《五經(jīng)》無雙許叔重?！睘榭す?，舉孝廉，再遷除洨長。卒于家。初，慎以《五經(jīng)》傳說臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異議》。永元十有二年(100年)，始作《說文解字》，序曰敘曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸《夬》。夬，揚于王庭。言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。建光元年(121年)，書成。收單字九千三百五十有三，重文一千一百六十有三，分于五百四十部。病中之時，遣子沖獻書于帝。卒，葬召陵區(qū)姬石鄉(xiāng)許莊村東。
個人作品
許慎于公元100年（東漢和帝永元十二年）著《說文解字》（簡稱《說文》，是中國首部字典），歷經(jīng)21年著成，歸納出了漢字540個部首。另著有《五經(jīng)異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。
著作
《說文解字》的內(nèi)容十分豐富，包羅萬象，它的價值不僅限于解說漢字，研究漢字本身，可以說《說
《說文解字》
文解字》是東漢末以前的百科全書。正如許慎的兒子在《上說文解字表》里面所說：“慎博問通人，考之于逵（賈逵），作《說文解字》，六藝群身之詁皆訓其意，而天地，鬼神，山川，草木，鳥獸，昆蟲、雜物，奇怪，王制，禮儀，世間人事，莫不畢載?！?br />
《說文解字》不僅在體例上和過去的啟蒙識字的字書不同，即在所收字數(shù)上，也比這些字書都多，如漢初把《倉頡》、《愛歷》、《博學》三書合編為《倉頡篇》，共3300字。西漢末，揚雄的《訓纂篇》共5340字，東漢賈魴的《謗喜篇》共7380字?！墩f文解字》里面共收9353字，重文1163字，共10506字，比《謗喜篇》還多了1973字。 不論《爾雅》對于漢字的訓詁，《方言》對于漢語方言的研究，或《釋名》的音訓，《切韻》、《廣韻》的聲韻，無一不在《說文解字》的范圍之內(nèi)。
定義六書
關(guān)于漢字的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有“六書”的說法?！皶惫糯笇懽?，也指寫下的字，故“六書”從字面上講就是六種字的意思，六書說就是關(guān)于六種漢字的學說?！傲鶗敝Q，最早見于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”至于六書的細目，到漢代才有記載。
漢代記述六書細目的有三家：
一為鄭眾，《周禮·地官·保氏》注中引鄭眾的話“六書：象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。”
許慎
一為班固，在《漢書·.藝文志》中云：“周官保氏，掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”
一為許慎，其《說文解字·敘》云：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！辈粌H指出了六書各書的名稱，還給每一書下了定義，舉了例子。據(jù)唐蘭先生考證，三家之說同出于一源，因為班固的《漢書·藝文志》是根據(jù)西漢末古文經(jīng)學創(chuàng)始大家劉歆的《七略》刪節(jié)而成的，所列六書名目、次序也應本于劉歆所述，而鄭眾、許慎的學術(shù)師承又與劉歆有淵源，鄭眾之父是劉歆的學生，許慎之師賈逵的父親賈徽也是劉歆的學生。然而三家的細目有兩點不同：一為指事、會意、形聲的稱謂不同，二為各書次第不同。后世研究者認為，稱謂不同反映三家對這三書的認識可能有差異，各書次第不同反映三家對各種字產(chǎn)生的先后可能有不同的看法。后人在闡述六書理論時，多依朱宗萊的主張，從許慎六書的名稱而遵班固六書的次序，即“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。 漢代三家，只有許慎為六書下有定義，故要正確理解古人的六書說，必須弄清許慎六書說的原意。
說文與六書
象形
許慎《說文解字·敘》說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！币馑际钦f，象形字就是字形畫成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫，日字、月字就是這種字。“日”字篆文象太陽形，中間一短橫是填空隙的飾畫，無實義；“月”字篆文象弦月形，中間一畫，也是飾畫。
指事
許慎《說文解字·敘》說：“指事者，視而可識，察而可見，上下是也?！币馑际钦f，指事字一看就可以認識，仔細觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，上字和下字就是這種字。
由于許慎定義的說解含混而籠統(tǒng)，“視而可識”可作為對六書每一書文字，乃至世界上一切文字的要求，“察而可見”適合假借字以外的各書文字，因而后世學者對指事的認識難免有異。今人于省吾、梁東漢對指事的闡釋，應最接近許慎指事說原意，在眾說中最為合理。他們認為，指事是一種用抽象符號來指示字義所要表達事物的字。
會意
許慎《說文解字·敘》說：“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也?！币馑际钦f，會意字是并列字類即兩個以上的字，會合它們的意義，來表現(xiàn)該字義所指向的事物，武字、信字就是這種字。
“武”字篆文由止戈二字組成，許慎引《左傳.宣公十二年》中“止戈為武”，把“武”的本義解釋為制止干戈（即戰(zhàn)爭）?！靶拧弊肿挠扇搜远謺铣梢?，許慎釋其本義為誠實，人言必須誠實。而按現(xiàn)代學者研究，“止”本象人的腳，在別的會意字中多表人的行走前進，所以止戈會意是持戈前進，即征伐用兵的軍事行動之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作聲符的形聲字，而非會意字。
形聲
許慎《說文解字·敘》說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！币馑际钦f，形聲字是用與字義所表事物有關(guān)的字來作形符造字，取比擬新字讀音的字即讀音與新字相同或相近的字來跟它合成新字，江字、河字就是這種字。 “江”字許慎認為其本義是長江，“從水，工聲”?！昂印弊衷S慎認為其義是黃河，“從水，可聲”。二字是用與其字義所表事物有關(guān)的“水”字作形符，分別取音同音近字“工”和“可”作聲符來配合成的。
轉(zhuǎn)注
許慎《說文解字·敘》說：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！?由于除“考”和“老”二字外，《說文解字》在釋九千多字中沒有用文字指出哪些是轉(zhuǎn)注字，許慎定義又過于簡略，可以從不同角度去理解，因此從古到今對轉(zhuǎn)注的不同解釋非常多，爭論了一千多年，至今卻無定論。裘錫圭先生在《文字學概要》中指出：“在今天要想確定許慎或創(chuàng)立六書者的原意，恐怕是不可能的?！薄拔覀儜摪艳D(zhuǎn)注問題看作文字學史上已經(jīng)過時的一個問題，完全沒有必要再去為它花費精力?！?br />
假借
許慎《說文解字·敘》說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！币馑际钦f，假借字是語言中一個表達某事物的詞義，本來沒有表示它的字，就依據(jù)讀音去找一個音同或音近的現(xiàn)成字來寄托這個詞義所要表達的事物，令字、長字就是這種字。
說文創(chuàng)造性
現(xiàn)在讓我們就《說文解字》的創(chuàng)造性，結(jié)合他所保存的原始資料，來看它在漢字學史上的重要性。
1.《說文解字》創(chuàng)造了字典式的體例。被稱為字典的鼻祖，也是我國第一部研究漢字的著作。《說文解字》的“分別部居，不相雜廁”，以偏旁分中的編制方法，一直成為編字典的一種主要體例。
2.《說文解字》總結(jié)小篆線條的規(guī)律，同時保存古文，籀文和小篆的原來面貌。
3.《說文解字》創(chuàng)造了“六書”的定義，并把“六書”具體化，因而保存了研究漢字發(fā)展歷史和規(guī)律的資料。
4.《說文解字》通過小篆形體的分析，說明造字的本義，不但成為古漢語語音和詞匯的寶庫，并且保存了有關(guān)古代歷
史、文獻、社會文化、經(jīng)濟的原始資料。 兩千年來，《說文解字》是文字學上的首創(chuàng)之書，也是最有權(quán)威之書，它的作者許慎的名字與他的杰作成為后人閱讀古籍，探討古代文化，研究古文必不可少的橋梁和鑰匙。 每一個中國人，日常生活離不開漢字，而許慎首開研究漢字之事，功莫大焉。
作品地位及意義
許慎編撰的《說文解字》吸取前輩的研究成果，成為一部研究漢民族語言文字的系統(tǒng)的專著，不但對于后人研究語言文字學、文獻學是唯一的經(jīng)典著作，就是整理文化遺產(chǎn)也都是不可缺乏的階段。
《說文解字》是我國第一部以六書理論系統(tǒng)分析字形，解釋字義的字典，它保存了大部分先秦字體以及漢代和以前的不少文字訓詁，反映了上古漢語詞匯的面貌，比較系統(tǒng)地提出分析文字的理論，是我國語文學史上第一部分析字形，解說字義、辯識聲讀的字典，也是1800年來唯一研究漢字的經(jīng)典著作，是我們今天研究古文字和古漢語的必不可少的材料。如果沒有這部書的流傳，我們將不能認識秦、漢以來的篆書，更不要說到商代甲骨文和商、周的金文與戰(zhàn)國時的古文了。因此，它不但過去對漢字研究發(fā)生了巨大的影響，對現(xiàn)在和將來的漢字研究仍有巨大的意義。
許慎墓
許慎死后葬于召陵區(qū)姬石鄉(xiāng)許莊村東，墓髙十有五尺，徑四十有八尺。鄉(xiāng)人曰：“日動一厘，夜長三尺?！敝囈?，豈有自拔之冢?！逗鬂h書》贊曰：“斯文未陵，亦各有承。涂分流別，專門并興。精疏殊會，通閡相征。千載不作，淵源誰澄?！敝燎?，歲以仲月后丁之日，縣令、學官到許夫子墓前致祭，行一跪三叩禮?？滴跛氖辛?1707年)，郾城縣知縣溫德裕立“孝廉許公之墓”碑。光緒年間(1875年-1908年)，郾城知縣王風森立“許夫子從祀文廟碑”。新中國成立后三十七年(1985年)，許慎研究會第一次會議時，立“重修許慎墓碑記”。植柏百八十有二株，今存百五十有三株，三九之數(shù)也。目前，許慎祠堂位于河南省漯河市郾城區(qū)許慎路，漯河四高（原郾城一高，省立郾中）旁。
1986年，許慎墓被省政府公布為河南省重點文物保護單位。
許學研究組織機構(gòu)
一、1985年4月，中國訓詁學研究會、河南省語言學會、河南大學、鄭州大學聯(lián)合在河南開封舉辦“全國首屆紀念許慎學術(shù)研討會”，并籌備“許慎研究會”。4月16日下午，與會的一百多名專家和有關(guān)社科組織大專院校以及新聞界人士等由開封抵許慎故里，4月17日上午，會議在許慎墓地舉行謁墓揭碑儀式。紀念許慎學術(shù)討論會的活動結(jié)束后，在會人員由許慎故里直抵洛陽，在洛陽舉行了許慎像落成典禮和會議閉幕儀式。
二、1989年，河南省又在漯河市召開了許慎研究會成立大會暨第二次紀念許慎學術(shù)研討會。
三、1990年12月，河南省社會科學院成立在許慎故里“河南省社會科學院許慎研究所”，許慎紀念館作為主要參加者之一，全面熱情地組織、迎接了研究成立大會的隆重舉行。許慎研究所的職責是：1、收集、整理、研究許慎著作及有關(guān)資料，推動和促進許慎及中國文字學的研究工作，為祖國文化建設(shè)貢獻力量；2、全面聯(lián)系和團結(jié)國內(nèi)外有關(guān)學術(shù)團體和專家學者，廣泛開展業(yè)務信息聯(lián)絡(luò)和學術(shù)交流；3、組織不同層次的研究人員，編寫學術(shù)論著和普及讀物，堅持出版不定期刊物——《許學研究輯刊》；4、負責聘請學術(shù)顧問、研究員、副研究員和評選優(yōu)秀論著等。
