愛華網(wǎng)1、膚若凝脂
“凝脂”，凝固的脂肪，光滑、細(xì)膩而潔白?！澳w若凝脂”，皮膚光滑、細(xì)膩而潔白，是中國古代美女的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。女人形體美，首先要看肌膚，而膚色白最為難得。《詩經(jīng)》云：“素以為絢兮”，素者，白也?！皨D人本質(zhì)，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨(dú)在肌膚者”（清·李漁《閑情偶寄·聲容部》）。古有“一白遮百丑”的說法，皮膚是否白嫩往往被看作是女性美的第一標(biāo)準(zhǔn)。“膚若凝脂”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，形容春秋時(shí)衛(wèi)莊公夫人莊姜的肌膚之美?？梢哉f，生為黃種人的漢民族，自先秦以來就以肌膚白為美。如左思《嬌女詩》：“吾家有嬌女，皎皎頗白皙”；周邦彥《南柯子》：“膩頸凝酥白，輕衫淡粉紅”等。
作為白的極致的“雪”和晶瑩透明的“冰”，也常被用作修飾美女的肌膚?！氨币徽f出自莊子《逍遙游》：“肌膚若冰雪，綽約若處子”，后世借用者很多，如宋玉《登徒子好色賦》：“眉如翠羽，肌如白雪”；溫庭筠《菩薩蠻》：“鬢云欲度香腮雪”；五代薛昭蘊(yùn)《浣溪沙》“倚風(fēng)凝睇雪肌膚”；吳文英《賀新郎·湖上有所贈(zèng)》：“雪玉肌膚春溫夜”；清·蘇曼殊《本事詩》“烏舍凌波肌似雪”等。古詩詞中有一個(gè)流行的術(shù)語是“玉骨冰肌”，蜀主孟昶在《玉樓春·避暑摩訶池上作》中贊花蕊夫人：“冰肌玉骨清無汗，水殿風(fēng)來暗香暖”；蘇軾《洞仙歌》中轉(zhuǎn)述此詞：“冰肌玉骨，自清涼無汗”；蘇軾在另一首詞《西江月·梅花》里借用了這個(gè)說法：“玉骨哪愁瘴霧？冰肌自有仙風(fēng)”，表面是詠梅花，實(shí)際上暗指他的伺妾朝云；楊無咎《柳梢青》也有“玉骨冰肌，為誰偏好”。
在描寫女子身體的詩句中，“玉”字出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)超過“冰”、“雪”兩字。中國人偏愛玉，因?yàn)椤坝駶櫠晃?，是仁而至清潔也”（《春秋繁露·?zhí)贄》）。光潔溫潤的“玉”，也常用作形容美女的肌膚。如江淹《麗色賦》“仙藻靈葩，冰華玉儀”；柳永《晝夜樂》“膩玉圓搓素頸”；柳永《合歡帶》“一個(gè)肌膚渾似玉”等。據(jù)《王子年拾遺記》記載：劉備的妻子甘皇后玉質(zhì)柔肌，姿態(tài)光艷。一次劉備召甘后到白綃帳中。下屬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見帳中的甘皇后好比月下聚雪。河南進(jìn)獻(xiàn)一個(gè)玉人，高三尺。劉備把玉人放在甘美人的身后。甘后和玉人潔白齊潤。劉備說：“不意我玉人乃有兩也?！?br />
以上詩詞分別用“脂”、“皎”、“酥”、“冰”、“雪”、“玉”、“素”等字眼，形容身體之白凈、光潔、柔滑。
2、明眸善睞
明潔靈動(dòng)、富有神韻的眼睛，也是中國古代美女的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。
女人之美，焦點(diǎn)在眼睛。“面為一身之主”（李漁《閑情偶寄·聲容部》），而目又為一面之主。眼睛是心靈的窗戶，“察心之邪正，莫妙于觀眸子?！崩顫O認(rèn)為，女人的眼睛大小動(dòng)靜與其人的情性剛?cè)?、心思愚慧有密切關(guān)系?！澳考?xì)而長者，秉性必柔”；“目善動(dòng)而黑白分明者，必多聰慧”。
“明眸善睞”出自曹植的《洛神賦》，形容洛神的眼睛明亮靈活，善于顧盼傳情。美目顧盼生姿，更增美女媚態(tài)。中國古代文人對(duì)美女眼睛的描寫，虛寫多于實(shí)寫，特別注重眼睛的魅力，或者說眼睛的神韻。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”；李延年《北方有佳人》：“一顧傾人城，再顧傾人國”；曹植《美女篇》：“顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭”；陶淵明《閑情賦》：“瞬美目以流眄，含言笑而不分”；白居易《長恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”；曹雪芹《紅樓夢》：“一雙似喜非喜含情目”等，也都是描寫美目光彩之魅力的千古名句。
秋天的水清澈明亮，一清見底。中國古代詩詞曲賦中也常用“秋水”、“秋波”之類的說法，來形容美女清澈明亮的眼睛。如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，婉如清揚(yáng)”，“清揚(yáng)”是水汪汪的意思，以汪汪的清水比喻靈動(dòng)明麗的眼睛；晏幾道《采桑子》：“一寸秋波，千斛明珠覺未多”，以“千斛明珠”比喻明潔靈動(dòng)而溫情脈脈的眼神；唐代李賀《唐兒歌》：“一雙瞳仁秋水”，以秋水比喻明潔的眼池；唐代元稹《崔徽歌》：“眼明正似琉璃瓶，心蕩秋水橫波清”，以“琉璃瓶”、“秋水橫波清”比喻明潔而靈動(dòng)的眼睛；劉鶚在《老殘游記》中寫道：“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里養(yǎng)著兩丸黑水銀……”，以“秋水、寒星、寶珠”比喻明澈有神的眼睛，以“白水銀里養(yǎng)著兩丸黑水銀”比喻又黑又亮的瞳仁；曹雪芹在《紅樓夢》中寫女子的眉眼常用“眉蹙春山，眼顰秋水”等。
3、云發(fā)豐艷
烏黑、亮麗、濃密、修長是中國古代美女頭發(fā)的審美標(biāo)準(zhǔn)。
“云發(fā)豐艷”出自司馬相如的《美人賦》。“云發(fā)”，形容頭發(fā)象烏云一樣又黑又濃；“豐艷”，則形容頭發(fā)不僅濃密，而且亮麗有光澤。
中國傳統(tǒng)的審美觀以烏黑濃密的頭發(fā)為美。古詩中常用“云”字來形容美發(fā)的烏黑濃密，如《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也”。“鬢”意為頭發(fā)濃密而黑，“髢”意為假髻。這句古詩贊美了濃密而漆黑的頭發(fā)有如天上的烏云，擁有這樣一頭黑發(fā)便不屑于使用假的發(fā)髻了。再如和凝《臨江仙》：“雪肌云鬢將融”，溫庭筠《菩薩蠻》：“鬢云欲度香腮雪”，將雪白的肌膚與烏黑的鬢發(fā)對(duì)照描寫，更襯托出鬢發(fā)之美。古代婦女的發(fā)型以發(fā)髻為主，只有濃密的頭發(fā)方能梳理出花樣繁多的發(fā)髻式樣。由于濃密的頭發(fā)不是所有婦女都能天然擁有的，故而假發(fā)興盛起來。假發(fā)的興盛從一個(gè)側(cè)面表明了古人對(duì)濃密頭發(fā)的喜愛和追求。
中國傳統(tǒng)的審美觀以烏黑亮麗的頭發(fā)為美。古人常用“鑒”字來形容美發(fā)的烏黑發(fā)亮。如《左傳·昭公二十八年》：“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。”左丘稱贊仍氏所生之女“鬒黑而甚美”，并將她那一頭黑亮而充滿光澤的頭發(fā)比作銅鏡。又如《昭明文選·七辨》：“鬒發(fā)玄髻，光可以鑒”；蔡邕《青衣賦》：“玄發(fā)光潤”?！棒I”和“玄”都是稱贊發(fā)黑的詞語。
中國傳統(tǒng)的審美觀以長發(fā)為美。我國古人對(duì)婦女的長發(fā)情有獨(dú)鐘，如《新唐書·后妃傳》記載，唐高祖之妻竇皇后出生時(shí)發(fā)垂即過頸，從三歲開始發(fā)與身等，及長大成人更是擁有一頭烏黑亮麗的烏云。南朝虞通之《妒記》記載，晉明帝時(shí)，蜀主李勢女兒被大司馬桓溫納為小妾，桓溫的妻子，妒火中燒的康長公主，由于看見李有一頭委地的長發(fā)而不忍殺之。又如《陳書·高祖紀(jì)》載：“張貴妃發(fā)長七尺，鬒發(fā)如漆，其光可鑒”。七尺只是一個(gè)概數(shù)，形容女子的頭發(fā)甚長，美態(tài)可掬。
云發(fā)飄飄是一種美，更多的則是將頭發(fā)綰成發(fā)結(jié)，盤在頭頂、腦后、或垂在兩邊，稱為發(fā)髻或髻子。古代女子發(fā)髻式樣繁多，爭奇斗艷，唐·段柯古所著《髻鬟品》中列舉的歷代宮中發(fā)髻有近三十種，清·鮑協(xié)中著《續(xù)髻鬟品》，又加上近四十種。比較流行的大概是徐士俊《十髻謠》中的十種，分別為：鳳髻、近香髻、飛仙髻、同心髻、墮馬髻、靈蛇髻、芙蓉髻、坐愁髻、反綰樂游髻、鬧掃妝髻。
4、蛾眉青黛
細(xì)長、彎曲、淡青色是中國古代美女眉毛的審美標(biāo)準(zhǔn)。
古人將眉毛稱為“七情之虹”，因?yàn)樗憩F(xiàn)出不同的情態(tài)，并使臉更加具有立體感。實(shí)際上，古詩中對(duì)女性身體的描述，關(guān)于眉毛可能是最多的。其中，主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：細(xì)長和彎曲。如司馬相如《子虛賦》：“長眉連娟”；曹植《洛神賦》：“修眉聯(lián)娟”；白居易《上陽白發(fā)人》：“青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長”；陸龜蒙《陌上?！罚骸伴L眉亦似煙華貼”；溫庭筠《南歌子》：“鬢垂低梳髻，連娟細(xì)掃眉”、“髻鬟狼藉黛眉長、欲斂細(xì)眉?xì)w繡戶”等。
眉毛的細(xì)長和彎曲兩個(gè)特點(diǎn)，可以用一個(gè)詞概括，就是“蛾眉”。蠶蛾的觸須細(xì)長而彎曲，故稱。如《詩經(jīng)·衛(wèi)鳳·碩人》：“螓首蛾眉”；宋玉《神女賦》：“眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮”；傅玄《有女篇·艷歌行》：“蛾眉分翠羽”；和虞《記室騫古意》：“清鏡對(duì)蛾眉”；張祜《集靈臺(tái)》：“淡掃蛾眉朝至尊”；白居易《井底引銀瓶》：“宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色”；顧夐《玉樓春》：“枕上兩蛾攢細(xì)綠”等，都是贊美蛾眉。
比喻眉毛細(xì)長、彎曲的，除了“蛾”字，還有“月”、“柳”等字眼。如南朝梁·江淹《水上神女賦》：“紅唇寫朱，真眉學(xué)月”；杜牧《閨情》：“娟娟卻月眉”；晏殊《浣溪沙》：“鬢蟬欲迎眉際月”；晏幾道《菩薩蠻》：“愁春細(xì)畫彎彎月”等，都是寫月眉。白居易《長恨歌》：“芙蓉如面柳如眉”；李商隱《和人題真娘墓》：“柳眉空吐效顰葉”；唐·趙鸞鸞《柳眉》：“彎彎柳葉愁邊戲”；韋莊《女冠子》：“依舊桃花面，頻低柳葉眉”；唐·王衍《甘州曲》：“柳眉桃臉不勝春”等，寫的都是柳眉。
“眉毛美”不僅在于其“形”，還在于其“色”。如宋玉《登徒子好色賦》：“眉如翠羽”，寫出了眉之形與色。眉毛顏色有深有淺，但美女偏重于淡，偏重于青。古詩中常將美女的眉喻為“遠(yuǎn)山”、“春山”。遠(yuǎn)山很淡，這是無可懷疑的，春天的山不像夏天的山那么濃郁，因此這些顏色都是淡青色的。如《西京雜記》：“文君姣好，眉色如望遠(yuǎn)山。”西漢卓文君眉如遠(yuǎn)山，一時(shí)成為時(shí)尚，稱為“遠(yuǎn)山眉”。白居易《和夢游春詩一百韻》：“眉斂遠(yuǎn)山青”；柳永《玉蝴蝶》：“翠眉開、嬌橫遠(yuǎn)岫”；韋莊《荷葉杯》：“一雙愁黛遠(yuǎn)山眉”；顧夐《遐方怨》：“兩條眉黛遠(yuǎn)山橫”；晏幾道《菩薩蠻》：“春山眉黛低”等等，寫的都是遠(yuǎn)山眉。黛，是一種青黑色顏料。古代女子常用黛畫眉，故稱眉為眉黛或黛眉。
畫眉是中國最流行、最常見的一種化妝方法。如屈原《楚辭·大招》：“粉白黛黑，施芳澤只”?！镑旌凇敝傅木褪怯们嗪谏伭袭嬅?。李商隱《無題》詩：“八歲偷造鏡，長眉已能畫”，連幼女也學(xué)畫長眉，說明畫眉在唐朝的流行程度。韋莊《謁巫山廟》：“春來空斗畫眉長”，反映宮女以與人比賽畫長眉來消磨時(shí)光；晏幾道《浣溪沙》：“日日雙眉斗畫長”，描寫歌妓日日畫眉斗長，爭妍比艷。唐朱慶馀《近試呈張水部》：“妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”妝畫好后，女子自忖，該不該問問夫婿：畫的眉形及深淺是不是時(shí)髦呢？
5、杏臉桃腮
艷光照人、白里透紅，是中國古代美女面容的審美標(biāo)準(zhǔn)。
古代詩詞曲賦中描寫美女面容，多強(qiáng)調(diào)其艷光照人。如宋玉《神女賦》：“貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏”；司馬相如的《美人賦》：“顏盛色茂，景曜光起”；張衡《定情賦》：“夫何妖女之淑麗，光華艷而秀容”；曹植《洛神賦》“轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏”；曹植《靜思賦》：“紅顏曄而流光，卓特出而無匹”；晉·陸機(jī)《日出東南隅行》：“淑貌耀皎日，惠心清且閑”等，都突出描寫了美貌的秀美、光澤。
古人常用“玉”來形容美女的容貌，如“玉顏”或“顏如玉”，取義玉的溫潤、光潔和美好。除了以上部分名篇名句，還有《古詩十九首》之十二：“燕趙有佳人，美者顏如玉”；王維《洛陽女兒行》：“誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”等。
古代詩詞曲賦中描寫美女面容，并非著意單純的白色，太蒼白了，沒有一絲血色，會(huì)給人以病態(tài)的感覺。與白色相協(xié)調(diào)的是粉紅，白里透紅才是作者們所欣賞的。如宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女：“著粉則太白，施朱則太赤”，就提出了白里透紅的和諧美的標(biāo)準(zhǔn)，這也是一種健康的美。白色、紅色完美結(jié)合的描述還有《漢孝惠皇后外傳》：“不傅脂粉而顏色如朝霞映雪”，紅色的朝霞映照在白雪上，單是意境，足以美得令人心醉。
古人常用花來比喻美女的容貌，常用的花是桃、杏、芙蓉（蓮）等，強(qiáng)調(diào)臉色如花之嬌艷。這個(gè)“色”，當(dāng)然是“白里透紅”。常用的詞語是“杏臉桃腮”、“桃腮粉臉”、“人面桃花”、“面若芙蓉”等?！对娊?jīng)·召南·桃夭》中早就有“桃之夭夭，灼灼其華”，用盛開的桃花比喻待嫁女子豐美的容貌?！靶幽樚胰?，臉?biāo)菩踊ò?，腮如桃花紅，出自元·王實(shí)甫《西廂記》第四本第一折：“杏臉桃腮，乘著月色，嬌滴滴越顯得紅白”。還有蔡?hào)|藩《五代史演義》第四回：“平時(shí)第一愛妾，為羅氏女，生得杏臉桃腮、千嬌百媚”；南宋·易祓《喜遷鶯》：“見杏臉桃腮，胭脂微透”；南宋·楊澤民《蝶戀花》：“杏臉桃腮勻著酒”等?！疤胰勰槨保稳菽昵嗯臃奂t色的面頰，如《金瓶梅詞話》第六十二回：“桃腮粉臉，描兩道細(xì)細(xì)春山”；明·沉仕《催拍·偶見》曲：“俊滿桃腮，疑是朝云”；《兒女英雄傳》第四回：“唇似丹硃，蓮臉生波，桃腮帶靨”等?！叭嗣嫣一ā背鲎蕴迫舜拮o(hù)的詩句，與“桃腮粉臉”意思相近：“去年今日此門中，人面桃花相映紅”。芙蓉即荷花，也是白里透紅，煞是可愛，如白居易《簡簡吟》：“蘇家小小名簡簡，芙蓉花腮柳葉眉”等。
古代美女的“杏臉桃腮”、白里透紅，可能是天生如此，也可能是化妝的結(jié)果。古代女人常喜歡在臉上抹上白粉搽上腮紅。所謂白粉，就是鉛白、鉛粉，也有人稱其為鉛華或直接稱為“粉”，據(jù)說是夏禹發(fā)明的，不過，也有人說是商紂王所做的，然而女性普遍地在臉上涂抹白粉，卻是在周文王的時(shí)候。至于紅妝，最早，女性是將一種被稱為“朱”的染料涂在臉上，后來才懂得使用胭脂。據(jù)說，胭脂是北方匈奴所發(fā)明的。燕國便栽種了很多制造胭脂的植物。匈奴稱自己的妻子為“閼氏”，也就是可愛如“胭脂”的意思。閼氏不僅和胭脂意義相同，連發(fā)音也很是相似?！懊廊藠y面，即薄粉，復(fù)以燕脂調(diào)勻掌中，施之兩頰，濃者為酒暈妝，淺者為桃花妝，薄施朱以粉罩之，為飛霞妝?！边@說明，中國古代女性很早就借助于往臉上撲粉搽胭脂來增加自己的姿色（或掩蓋某些缺陷）。
關(guān)于古代美女的臉型，大多認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的臉型是上部略圓，下部略尖，形似瓜子，豐滿潔白，俗稱鵝子臉。此外“滿月”、“銀盆”也是符合中國古代審美標(biāo)準(zhǔn)的臉型。面如滿月，是指臉盤圓圓的、白白的，像滿月一樣，相貌白皙、豐滿、富態(tài)而有神采。面若銀盆，也是形容臉盤既白又圓，如《紅樓夢》描寫薛寶釵之美：“臉若銀盆，眼同水杏，唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠”。
此外，還有關(guān)于美女額頭的描寫，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的美女莊姜：“螓首蛾眉?！彬祝侵敢环N類似于蟬的小蟲。它的前額豐滿、光潔。這是古代美女額頭的標(biāo)準(zhǔn)。
同時(shí)，中國古代文學(xué)作品中也有許多關(guān)于笑靨的描寫。臉部的酒窩稱笑靨或雙靨，如《楚辭·大招》中即有“靨輔奇牙，宜笑焉只”的描述；又如漢代班婕妤《搗素賦》：“兩靨如點(diǎn)，雙眉如張”；曹植《洛神賦》“明眸善睞，靨輔承權(quán)”；晉·傅玄《有女篇·艷歌行》“巧笑露歡靨，眾媚不可詳”；梁武帝《子夜歌》“巧笑茜兩犀，美目揚(yáng)雙蛾”等，都是吟詠笑靨。
6、櫻唇貝齒
色澤紅潤、口型小巧是中國古代美女嘴唇的審美標(biāo)準(zhǔn)；晶瑩潔白、整齊均勻是中國古代美女牙齒的審美標(biāo)準(zhǔn)。
自古以來，人們常以“紅唇皓齒”、“櫻唇貝齒”來贊美女性唇齒之美，晶瑩潔白、整齊均勻的牙齒配以小巧紅潤、充滿活力的櫻唇，當(dāng)然會(huì)給人以自然健康的美感，對(duì)容貌美起到烘云托月的作用。
古代詩詞曲賦描寫女性唇齒之美，主要集中在“色”與“形”兩個(gè)方面，其中前者著墨最多。從顏色方面來講，基本上是兩點(diǎn)：唇紅、齒白。如《楚辭·大招》：“朱唇皓齒，嫭以姱只”；宋玉《神女賦》：“眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹”；曹植《洛神賦》：“丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”；傅玄《有女篇·艷歌行》：“丹唇翳皓齒，秀色若圭璋”；五代魏承斑《玉樓春》：“輕斂翠蛾呈皓齒”等，分別用“朱”字和“丹”字講嘴唇的鮮嫩紅艷，而用“皓”字和“鮮”字形容牙齒的白凈光潔。岑參《醉戲竇子美人》“朱唇一點(diǎn)桃花殷”，小口象一片殷紅色的桃花，嬌艷欲滴。張先《慶春澤·與善歌者》有“冰齒映輕唇，蕊紅新放”，用“冰”字形容牙的潔白，用“蕊紅”形容鮮紅的口唇，形成色彩上的鮮明對(duì)照，“蕊紅新放”一句還很形象地描寫了歌女輕啟朱口的姿態(tài)。元·薩天錫《楊妃病齒圖》詠楊貴妃病齒，也很美艷：“朱唇半啟榴房破，胭脂紅注珍珠顆。一點(diǎn)春寒入瓠犀，雪色鮫綃濕香唾?！?br />
從形狀方面來講，口唇講究小巧，牙齒強(qiáng)調(diào)整齊。人們常以“櫻桃”來比喻口唇，這里有兩層意思：一是就其顏色來說，要紅潤鮮亮，就如嬌艷欲滴的熟透的櫻桃；一是就其形態(tài)來講，要小巧可人，所謂“唇一點(diǎn)、小于朱蕊”是也。如白居易曾作詩贊美他的兩個(gè)年輕貌美的小妾：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”；蘇軾《蝶戀花·佳人》中也有“一顆櫻桃樊素口”的詞句。用“櫻桃”比喻美女之口，不僅小巧玲瓏，而且紅艷欲滴，當(dāng)真是秀色可餐。韓偓詩《褭娜》：“著詞暫見櫻桃破，飛盞遙聞豆蔻香”，講美女開口唱歌，小口就象熟透的櫻桃破為兩半，極為傳神。李后主《一斛珠》：“向人微露丁香顆。一曲清歌，暫引櫻桃破”，也是詠美人口的名篇。另外，人們常以“瓠犀”、“貝”、“榴齒”等來比喻牙齒。如《詩經(jīng)·衛(wèi)鳳·碩人》形容美女莊姜“齒如瓠犀”，瓠犀，葫蘆的籽，晶瑩潔白而小巧整齊（《朱熹集·詩經(jīng)卷》）。宋玉《登徒子好色賦》形容東家之子“齒如含貝”，“貝”指白色螺殼，比葫蘆籽的比喻稍高一籌；《漢書·東方朔傳》里有“目若懸珠，齒若編貝”，“編貝”還強(qiáng)調(diào)了牙齒的整齊，更進(jìn)一步。清代朱彝尊《沁園春·齒》里有“文貝編成，密鎖華池，懸漿易霑。愛蘭湯乍嗽，含朱愈瑩。瓠犀難擬，排玉還铦”，形容美齒用了“文貝編成”、“含朱愈瑩”、“瓠犀難擬”、“排玉還铦”等詞，除了“含朱愈瑩”之外，都含有整齊的意思。曹雪芹《警幻仙子賦》里有“唇綻櫻顆兮，榴齒含香”，“榴齒”，形容牙齒象石榴的果實(shí)一樣光潔整齊，而且還能散發(fā)出香氣?？磥?，古往今來的人們都認(rèn)識(shí)到了整齊對(duì)牙齒的重要性。
美女紅艷的口唇也常常用“檀口”或“絳唇”來形容。檀是一種淺紅色或淺絳色的顏料，在古代常被女子用作口紅，所以“檀口”便成了描寫女性淺紅色嘴唇的一個(gè)專用語。如唐代香奩詩人韓偓在《余作探使以繚綾手帛子寄賀因而有詩》中這樣寫：“黛眉印在微微緑，檀口消來薄薄紅?！碧啤ぺw鸞鸞《檀口》詩云：“銜杯微動(dòng)櫻桃顆，咳唾輕飄茉莉香。曾見白家樊素口，瓠犀顆顆綴榴芳?！边@首詩描寫口齒，色、形、香俱全，咳唾飄香，也是一種美。詞牌中有一個(gè)小令《點(diǎn)絳唇》，調(diào)名取自江淹《詠美人春游》的“白雪凝瓊貌，明珠點(diǎn)絳唇”；“絳”是深紅色，“點(diǎn)絳唇”就是上下唇各畫一個(gè)紅色半圓，合在一起時(shí)就呈現(xiàn)出一個(gè)櫻桃小口，在唐代畫家周昉的《簪花仕女圖》中可以看到這種口妝。
7、楊柳細(xì)腰
纖、柔是中國古代美女腰肢的審美標(biāo)準(zhǔn)。
纖腰是自古迄今女性美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！俄n非子·二柄》云：“楚靈王好細(xì)腰而國中多餓人”，說明兩千五百多年前追求細(xì)腰已經(jīng)在楚國形成風(fēng)尚，“楚腰”也逐漸成了細(xì)腰的代名詞。宋玉《登徒子好色賦》的“腰如束素”，將腰比喻成一束白色生絹，也反映了楚國人對(duì)細(xì)腰的欣賞。其實(shí)不僅楚好細(xì)腰，漢朝亦以纖腰為美。杜牧有詩云：“楚腰纖細(xì)掌中輕”，這“掌中輕”說的是漢成帝的皇后趙飛燕。漢伶玄所撰《趙飛燕外傳》描述飛燕名字來歷時(shí)說她“長而纖便輕細(xì)，舉止翩然，人謂之飛燕”。譙川秦醇子所撰的《趙飛燕別傳》則記載她“腰骨纖細(xì)”。魏晉南北朝時(shí)期同樣以纖腰為美?！赌鲜贰ば烀銈鳌酚涊d南朝梁武帝賜給徐勉很多女樂，其中舞人張凈琬，“腰圍一尺六寸，時(shí)人咸推能掌上舞?！边@種以纖細(xì)為美風(fēng)尚在后代一直延續(xù)下來，如曹植《洛神賦》“肩若削成，腰如約素”，謝靈運(yùn)《江妃賦》“小腰微骨，朱衣皓齒”，梁簡文帝蕭綱《詠美人看畫詩》“分明凈眉眼，一種細(xì)腰身”，蕭綱的兄弟蕭繹《采蓮賦》“爾其纖腰束素，遷延顧步”，李賀《將進(jìn)酒》“皓齒歌，細(xì)腰舞”，柳永《促拍滿路花》“楚腰纖細(xì)正笄年”，朱敦儒《南鄉(xiāng)子》“宮樣細(xì)腰身”，王實(shí)甫《西廂記·驚艷》“解舞腰枝嬌又軟”等等，說明歷代都喜歡細(xì)腰。溫庭筠《張靜婉采蓮曲》中有“抱月飄煙一尺腰，麝臍龍髓憐嬌嬈”，腰圍只有一尺，可知細(xì)到什么程度；柳永《木蘭花》“酥娘一搦腰肢裊，回雪縈塵皆盡妙”，一把就可以握住，比一尺細(xì)腰更勝一籌。還有更絕的，有的評(píng)書里邊講：“柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)，楊柳細(xì)腰賽筆管”，拿細(xì)腰和筆管比，什么概念？
腰肢之美，不僅在于其纖細(xì)，還在于其柔軟、柔韌。柔并不是弱，而是要表現(xiàn)出一種韌性，柔而有力。如南朝梁羊侃的小妾孫荊玉，能反身貼地，銜得席上玉簪。若能像孫荊玉一樣，“反身貼地”，腰部定然是柔而有力的，這才能體現(xiàn)女性的柔韌之美。還有上文提到過的白居易詩句“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，夸贊小蠻的腰象楊柳的枝條一樣纖細(xì)柔軟，可謂膾炙人口。白居易之后，用楊柳形容細(xì)腰似乎是約定俗成，如顧夐《荷葉杯》“腰如細(xì)柳臉如蓮”，柳永《法曲獻(xiàn)仙音》“柳腰花態(tài)嬌無力”，歐陽修《少年游》“漢妃束素，小蠻垂柳，都占洛城腰”，南宋·方岳《瑞鷓鴣》“滿斟綠醑歌檀口，慢拍紅牙舞柳腰”，王實(shí)甫《西廂記·鬧齋》“淡白梨花面，輕盈楊柳腰”，關(guān)漢卿《木丫叉》“小蠻腰瘦如楊柳，淺淡櫻桃樊素口”等等。柳永《合歡帶》的“鶯慚巧舌，柳妒纖腰”極為夸張，小腰細(xì)軟得連柳絲都妒忌了；類似的說法還有南宋·姜夔《鶯聲繞紅樓》“人妒垂楊綠，春風(fēng)為、染作仙衣。垂楊卻又妒腰肢”和元代散曲家張可久《折桂令·王一山席間題壁》“鶯怕歌喉，柳妒蠻腰”?！段鲙洝ん@艷》寫張生眼里的鶯鶯，其裊娜多姿的嬌柔媚態(tài)就是通過細(xì)腰來體現(xiàn)的：“似嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰枝嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳在晚風(fēng)前?！?br />
古人以腰肢纖細(xì)柔軟為美，也與舞蹈有直接的關(guān)系。女性若善歌舞，腰身必更婀娜。要想跳出“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生”這樣柔曼的《霓裳羽衣舞》，沒有輕盈的體態(tài)、細(xì)軟的腰身，是很難想象的。史載，漢高祖劉邦的寵姬戚夫人，“善為翹袖折腰之舞”。據(jù)說趙飛燕因體態(tài)輕盈、腰肢纖細(xì)能作“掌上舞”，小蠻因其楊柳細(xì)腰、舞姿曼妙而受到白居易的喜愛，對(duì)此前文已提及。
古人對(duì)女性細(xì)腰的賞愛，與中國藝術(shù)講究曲線美的觀念是一致的。古代詩詞曲賦中，女子的纖腰常被稱為“柳腰”、“蜂腰”，強(qiáng)調(diào)的便是細(xì)腰使體態(tài)呈現(xiàn)出的曲線起伏。富于曲線美的身材具有柔婉溫和的審美效應(yīng)。而且，中國傳統(tǒng)上特別強(qiáng)調(diào)女性的柔順、服從，在腰部的審美上當(dāng)然就要求能夠像弱柳扶風(fēng)那樣隨風(fēng)擺動(dòng)。女性特有的陰柔之性決定了柔順是女性形體美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
8、纖纖素手
白嫩細(xì)膩、修長靈巧是中國古代美女手指的審美標(biāo)準(zhǔn)。
古代美女，除了面孔之外，人體最頻繁外露的部分要數(shù)雙手了。古人在評(píng)論美手的時(shí)候，矚目最多還是手指的白嫩，常用“柔荑”、“玉”、“蔥”等物作比。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有“手如柔荑”，寫貴族女子的手，用茅草根來比喻其白嫩。再如和虞《記室騫古意》“清鏡對(duì)蛾眉，新花映玉手”；蕭衍《子夜歌》“朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦”等，用“玉”字形容手指，細(xì)膩白嫩俱在其中。唐代詩人趙光遠(yuǎn)有首詠手的詩：“妝成皓腕洗凝脂，背接紅巾掬水時(shí)。薄霧袖中拈玉斝，斜陽屏上拈青絲。喚人急拍臨前檻，摘杏高揎近曲池。好是琵琶弦畔見，細(xì)圓無節(jié)玉參差?！逼渲袑懗隽嗣廊说姆N種手姿，末句描寫手指，“細(xì)圓無節(jié)玉參差”，優(yōu)美又逼真。韓偓《香奩集》中有一首《詠手》也寫手姿，用“玉筍芽”形容手指，形象獨(dú)特：“腕白膚紅玉筍芽，調(diào)琴抽線露尖斜。背人細(xì)捻垂胭鬢，向鏡輕勻襯臉霞?！庇窆S、嫩玉之類的說法后代詩歌中很多，張先《菩薩蠻》有“佳人學(xué)得平陽曲，纖纖玉筍橫孤竹”，寫的是美人吹笛；五代毛熙震《河滿子》的“整鬟時(shí)見纖瓊”，用的是“纖瓊”，和“玉筍”意思相近；五代孫光憲《菩薩蠻》有“嫩玉抬香臂”，給白嫩的手臂加上了香味；元曲六大家之一的喬吉有散曲《南呂·四塊玉》兩首詠手，其中的“玉掌溫，瓊枝嫩”，給玉掌加上了溫度。
另一個(gè)流行的字眼是“蔥”，漢無名氏《孔雀東南飛》有“指如削蔥根，口如含珠丹”，似乎是最早用“蔥”來形容美女手指的。后代承襲這個(gè)比喻的人很多，如白居易《箏》“雙眸剪秋水，十指剝春蔥”，歐陽修《減字木蘭花》“玉指纖纖嫩剝蔥”，吳文英《點(diǎn)絳唇》“一握柔蔥，香染榴巾汗”等。吳文英另有《齊天樂》“素骨凝冰，柔蔥蘸雪”，素、冰、蔥、雪合在一起，白嫩得無以復(fù)加。趙鸞鸞的《纖指》云：“纖纖軟玉削春蔥，長在香羅翠袖中。昨日琵琶弦索上，分明滿甲染猩紅?！闭剖恰败浻瘛?，指為“春蔥”，如此美手卻藏在袖中，平日難得一見，偶爾一展示，不免令人驚嘆。染成猩紅色的指甲更是亮點(diǎn)，紅白相映，艷麗非常。
古人對(duì)美女修長的手形、包括手指贊美有加，常用“纖纖素手”來形容。如《古詩十九首》之二《青青河畔草》有“纖纖出素手”，東漢末年《古詩十九首·迢迢牽牛星》有“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”；蘇東坡《勸金船（和元素韻自撰腔命名）》有“纖纖素手如霜雪，笑把秋花插”?！袄w纖”，纖細(xì)，形容小巧或細(xì)長而柔美?！袄w纖素手”，形容手既白嫩又纖細(xì)，格外美麗動(dòng)人。
一雙美手展示給人的不僅僅是視覺上的愉悅，而且更重要的是顯示自己靈慧的內(nèi)心，即我們常說的“心靈手巧”?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·葛屨》有“摻摻女手，可以縫裳”，寫會(huì)做針線活的手，強(qiáng)調(diào)其靈巧，“摻摻”就是纖巧的意思。李漁在《閑情偶寄·聲容部》選姿篇中認(rèn)為：“兩手十指，為一生巧拙之關(guān)，百歲榮枯所系”，手嫩者多半相當(dāng)聰穎，指尖者多半具有智慧。
李漁認(rèn)為，手以“纖纖玉指”為最美。但具有“纖纖玉指”的女子太少，“十百之中，不能一二靚也”，因而在“或嫩或柔，或尖或細(xì)中，取其一得”就可以了。
素手之外，手腕也受到關(guān)注。如曹植《美女篇》“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)”；晉·傅玄《有女篇·艷歌行》“珠環(huán)約素腕，翠羽垂鮮光”；南朝梁·丘遲《答徐侍中為人贈(zèng)婦》“長眉橫玉臉，皓腕卷輕紗”；韋莊《菩薩蠻》“爐邊人似月，皓腕凝雙雪”等?！梆┩蟆币埠?，“素腕”也罷，都是強(qiáng)調(diào)美人手腕之潔白光彩。
9、三寸金蓮
纖小、弓彎、白凈是中國古代美女雙足的審美標(biāo)準(zhǔn)。
中國古代女性對(duì)自己身體最引以為傲的，不是西方美女那樣的肥臀豐乳，而是美麗的小腳，古人稱之為“三寸金蓮”。這不僅令眾多西方人感到困惑，也令對(duì)中國傳統(tǒng)美女文化相對(duì)陌生的現(xiàn)代人感到不可思議?！叭缃鹕彙痹从凇芭右阅_小為美”的審美觀念，女子到了一定年齡，用布帶把雙足緊緊纏裹，最終構(gòu)成尖彎瘦小、狀如菱角的錐形。雙足纏好后，再穿上綢緞或布面的繡花的尖形小鞋（弓鞋），此即為“三寸金蓮”。
中國人的小腳情結(jié)可以遠(yuǎn)溯至先秦時(shí)代，并以纖巧白凈為美。如《詩經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》中有“美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮”，把女人的美眸與纖足相提并論。漢《樂府詩集·清商曲辭六·雙行纏曲》有：“新羅繡行纏，足趺如春妍；他人不言好，我獨(dú)知可憐”，透露了戀足的跡象。漢無名氏《孔雀東南飛》中有“纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”，從步態(tài)上可以看出劉蘭芝美足之纖小。魏·曹植《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵；動(dòng)無常則，若危若安”，神女似乎有一雙纖足，走起路來搖曳生姿，讓人頓生愛憐之心。晉·陶潛《閑情賦》“愿在絲而為履，附素足以周旋”，用“素”字贊美腳的白凈。東晉·謝靈運(yùn)《東陽溪中贈(zèng)答》云：“可憐誰家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得?！币粋€(gè)男子看見一個(gè)婦人在河水中洗腳而生出追慕之心，詩中的“明月”既可代表該女子，也可象征其素足，水中的素足就好像云間的明月，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遙不可及，令人心癢難搔。唐·李白《浣紗石上女》“一雙金齒履，兩足白如霜”，用霜形容其白；杜牧《詠襪》詩有“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云”，用“玉筍”用來形容腳之纖嫩；北宋·晏幾道《浣溪沙》“幾折湘裙煙縷細(xì)，一鉤羅襪素蟾彎”，也是通過象月牙一樣的襪子折射出美女雙足的纖細(xì)。北宋·蘇東坡《菩薩蠻》“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙趺困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看”，贊足之纖妙，這也可稱為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。
女子纏足始于何時(shí)，史無明載，眾說紛紜?！敖鹕彙币徽f從南朝的潘玉奴開始，到五代李后主時(shí)期窅娘是一個(gè)質(zhì)變。據(jù)《南史·廢帝東昏厚紀(jì)》記載，南朝齊少帝蕭寶卷荒淫無度，“鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生蓮花也！”因而后人稱美人之步為蓮步，又稱女子之纖足為金蓮。明·陶宗儀《南村輟耕錄·卷十》引《道山新聞》一文曰：“李后主宮嬪窅娘，纖麗善舞。后主作金蓮，高六尺，飾以寶物細(xì)帶纓絡(luò)，蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀。素襪舞為云中，回旋有凌云之態(tài)。唐鎬詩曰：'蓮中花更好，云裹月長新’，因窅娘作也。由是人皆效之，以纖弓為妙。”五代李后主李煜令舞娘用帛纏足，使腳纖小彎曲如新月狀及弓形，并在六尺高的金制蓮花臺(tái)跳舞，飄飄然若仙子凌波，纏足因此而得名為“金蓮”。由此開始，纏足之風(fēng)逐漸盛行于宮廷。從宋代始纏足之風(fēng)遍及民間，“三寸金蓮”成了宋元以后對(duì)女性美的基本要求。明朝開國皇帝朱元璋的皇后馬娘娘，就是因?yàn)橛幸浑p天然大腳而受盡嘲笑。
在古詩文中，女人雙腳常以纖小、弓彎為美，文人常以“金蓮”、“香鉤”、“鳳鉤”、“新月”等作比。如唐·韓偓《屐子》詩有“六寸圓光致致”，贊美女足之纖小，唐尺六寸大概只相當(dāng)于現(xiàn)在四寸多，夠小巧的了。前文所提杜牧《詠襪》詩“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云”，一尺去掉四分，剩下的也是六寸，與韓偓一樣大小。北宋·秦觀《浣溪沙》有“腳上鞋兒四寸羅”，鞋才只有四寸長，腳就更小了。南宋·趙令疇在《浣溪紗》中寫家姬的秀艷“穩(wěn)小弓鞋三寸羅”，比秦觀更勝一籌。南宋·劉過有一首專詠美人纖足的詞《沁園春》：“洛浦凌波，為誰微步，輕生暗塵。記踏花芳徑，亂紅不損，步苔幽砌，嫩綠無痕。襯玉羅慳，銷金樣窄，載不起、盈盈一段春。嬉游倦，笑教人款捻，微褪些跟。有時(shí)自度歌勻，悄不覺、微尖點(diǎn)拍頻。憶金蓮移換，文鴛得侶，繡茵催袞，舞鳳輕分。懊恨深遮，牽情半露，出沒風(fēng)前煙縷裙。知何似，似一鉤新月，淺碧籠云?！痹~中不僅用“金蓮”、“新月”等比喻纖細(xì)的雙足，還用“亂紅不損”、“嫩綠無痕”等形容輕盈的步態(tài)。金·黨懷英的《鷓鴣天》“云步凌波小鳳鉤，年年星漢踏清秋”，連天上織女也學(xué)人間閨中女子，將腳纏成“小鳳鉤”的模樣。明·王次回的《菩薩蠻》：“多嬌最愛鞋兒淡，有時(shí)立在秋千板。板已窄棱棱，猶余三四分。一鉤渾玉削，紅繡幫兒雀。休去步香堤，游人量印泥”，借鞋之窄小，形容腳之纖小，末句很有意思：不要去堤上散步，免得無聊的游人看見鞋印，要量一量看小巧到什么程度。清·蒲松齡《聊齋·績女》里有一首《南鄉(xiāng)子》：“隱約畫簾前，三寸凌波玉筍尖。點(diǎn)地分明蓮瓣落，纖纖，再著重臺(tái)更可憐?；ㄒr鳳頭彎，入握應(yīng)知軟似綿。但愿化為蝴蝶去，裙邊，一嗅余香死亦甜”，描寫了“三寸金蓮”尖、纖、彎、軟等特點(diǎn)，最后一句經(jīng)典：“一嗅余香死亦甜”，以臭為香，真是癡戀啊。
“三寸金蓮”這種審美心理事實(shí)上包含了濃厚的性意識(shí)。大概從宋代起，女人的小腳開始被視為她身體最隱秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力，對(duì)男人最具吸引力。清人方絢，迷戀三寸金蓮，有“香蓮博士”之稱，其《香蓮品藻》系統(tǒng)地論述女子小腳之美及賞玩之法，有“五式”、“三貴”、“十友”、“九品”等等說法，比如“香蓮九品”為：神品、妙品、仙品、珍品、清品、艷品、逸品、凡品、厭品。最高為神品：“農(nóng)纖得中，修短合度，如捧心西子，顰笑天然、不可無一，不能有二?！贝祟悜倌_癖，將對(duì)小腳的賞玩當(dāng)成風(fēng)雅的藝術(shù)，甚至認(rèn)為一雙纖足集中了女性全身之美：“眉兒之彎秀，玉指之尖，乳峰之圓，口角之小，唇色之紅，私處之秘，兼而有之。清人李漁在《閑情偶寄》中認(rèn)為小腳“香艷欲絕”，玩弄起來足以使人“魂銷千古”，還把小腳的玩法歸納出了48種之多，如:聞、吸、舔、咬、搔、脫、捏、推等?？梢哉f，在古代小腳是女人除陰部、乳房外的第三“性器官”。
小腳除了可以滿足男子變態(tài)的性心理以外，還有一個(gè)作用，就是使女人無法遠(yuǎn)行，被禁錮在家中?！杜畠航?jīng)》云：“為甚事，纏了足？不因好看如弓曲；恐他輕走出房門，千纏萬裹來拘束?！崩p足使無數(shù)女性經(jīng)受了肉體上的殘害和精神上的折磨，“小腳一雙，眼淚一缸”，一語道盡了小腳女人的悲苦。
10、軟玉溫香
嬌柔、白膩、芳香是中國古代美女身體的審美標(biāo)準(zhǔn)。
軟玉溫香”是對(duì)女子身體美的描寫，其中“軟”、“溫”是柔和、溫和的意思，“玉”、“香”兩個(gè)字頗有概括性，一個(gè)表現(xiàn)視覺和觸覺方面的白膩，另一個(gè)表現(xiàn)嗅覺和味覺方面的芳香?！坝瘛?、“香”也常被指代女子，如“憐香惜玉”、“偷香竊玉”、“香消玉殞”等。有些詩歌中香玉連用，如溫庭筠詩《晚歸曲》“雀扇團(tuán)圓掩香玉”、后蜀閻選《虞美人》“楚腰蠐領(lǐng)團(tuán)香玉”、南宋·劉克莊《清平樂》“一團(tuán)香玉溫柔，笑顰俱有風(fēng)流”等。這里“軟玉溫香”一詞就概括了古代美女身體的幾個(gè)特征：柔軟、白膩、芳香。
古代美女以身體嬌柔為美。詩歌中描寫美女常用的字眼，體格是纖、小、細(xì)、弱，體膚是白、嫩、香、軟，體態(tài)是嬌、媚、輕、柔，五代張泌《滿宮花》的一句“嬌艷輕盈香雪膩”，基本上總結(jié)了女性美的所有主要特征。東漢班昭在《女誡》中也提出：“陰陽殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”。如《紅樓夢》中的林黛玉就是一位“聞靜以嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”的柔弱女子。從白居易《長恨歌》里的楊貴妃：“溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無力”，到清·洪昇《長生殿》的楊貴妃：“看你似柳含風(fēng)，花怯露。軟難支，嬌無力”，都是一副嬌弱無力的美人形象。還有元稹的《會(huì)真詩》“無力慵移腕，多嬌愛斂躬”，秦觀的《滿江紅》“翠綰垂螺雙髻小，柳柔花媚嬌無力”，劉過的《滿庭芳》“每為花嬌玉軟，慵對(duì)客、斜倚銀床”，楊無咎的《瑞鶴仙》“漸嬌慵不語，迷奚帶笑，柳柔花弱”等，都是以嬌弱女子為審美對(duì)象。
古代美女以肌膚白膩為美，在第一條標(biāo)準(zhǔn)里已詳細(xì)討論過，這里不再贅述。下面重點(diǎn)探討美女之體香。
唐以前的詩歌表現(xiàn)女子體香比較朦朧，偏重美女的氣質(zhì)和氣息，如宋玉《神女賦》“陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭”、晉·陸機(jī)《日出東南隅行》“悲歌吐清響，雅舞播幽蘭”、阮籍《清思賦》“窈窕而淑清”和“清言竊其如蘭”、南朝梁·沈約《麗人賦》“芳逾散麝，色茂開蓮”、李白《清平調(diào)》“一枝秾艷露凝香”等，分別用“蘭”、“麝”、“蓮”、“露”、“芳”等表示美女身上或濃或淡的馨香。
唐以后的詩歌，描寫女性體香比較具體，且常常情色味很重。五代魏承班《漁歌子》有句“蛟綃霧縠籠香雪”，“蛟綃”即鮫綃，相傳為鮫人所織的綃，極薄，“霧縠”指薄霧般的輕紗，雪白馨香的肌膚從薄紗中透出來，令人心動(dòng)；晏殊《浣溪沙》的“粉融香雪透輕紗”，意思也差不多；大晏（晏殊）的句子又被小晏（晏幾道）借用過來：“小瓊閑抱琵琶，雪香微透輕紗”；小晏還有《更漏子》“雪香濃，檀暈少，枕上臥枝花好”，“檀暈”指淺紅色，臥在枕上的如花美人猶紅似白，香氣濃郁，充滿誘惑。
體香有各種類型，曹植《洛神賦》“含辭未吐，氣若幽蘭”，是吐氣如蘭的溫香；《漢雜事秘辛》“芳?xì)鈬娨u，肌理膩潔”，是撲鼻而來的芳香；五代·和凝《麥秀兩岐》“異香芬馥”，是馥郁芬芳的異香；劉過《浣溪沙》“誰把幽香透骨薰”，是慢慢滲透出的幽香；周邦彥《玉團(tuán)兒·雙調(diào)》“睡半醒、生香透肉”，是透肌而出的生香；辛棄疾《虞美人》“露華微滲肌香，恰似楊妃初試、出蘭湯”，是美人出浴后散發(fā)的清香；《敦煌曲子詞·竹枝子》“百步惟聞蘭麝香”，是芳?xì)馑囊绲奶m麝混合之香。
吳文英善寫體香，有一首憶姬詞《風(fēng)入松》很有想象力：“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)、纖手香凝”，美人纖手在秋千索上留下的香氣日久不散，竟然引來“黃蜂頻撲”，可算是最為濃郁悠長的女人香。唐圭璋評(píng)論說：“因園中秋千，而思纖手；因黃蜂頻撲，而思香凝，情深語癡?！崩钋逭沼幸皇住冻笈珒骸返钠G詞寫的是她婚后的性福生活：“理罷笙簧，卻對(duì)菱花淡淡妝。絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香?！痹跊鏊南囊梗魅司膴y扮，身著性感內(nèi)衣，雪肌體香一起透露出來，似乎在有意招蜂引蝶。寫女子體香的艷詞，莫過于蕭觀音的《十香詞》?！妒阍~》是十首組詩，分別描寫女人身上十個(gè)部位，均以“香”字結(jié)尾：
青絲七尺長，挽出內(nèi)家裝。不知眠枕上，倍覺綠云香。（發(fā)）
紅綃一幅強(qiáng)，輕闌白玉光。試開胸探取，尤比顫酥香。（乳）
芙蓉失新艷，蓮花落故妝。兩般總堪比，可似粉腮香。（頰）
蝤蠐那足并？長須學(xué)鳳凰。昨宵歡臂上，應(yīng)惹領(lǐng)邊香。（頸）
和羹好滋味，送語出宮商。定知郎口內(nèi)，含有暖甘香。（舌）
非關(guān)兼酒氣，不是口脂芳。卻疑花解語，風(fēng)送過來香。（口）
既摘上林蕊，還親御苑桑。歸來便攜手，纖纖春筍香。（手）
鳳靴拋合縫，羅襪卸輕霜。誰將煖白玉，雕出軟鉤香。（足）
解帶色已顫，觸手心愈忙。那識(shí)羅裙內(nèi)，消魂別有香。（陰）
咳唾千花釀，肌膚百和裝。元非噉沉水，生得滿身香。（?。?br />
女人的體香可以分為天然的和后天的兩種，前者是女性自身所生發(fā)的天然體味，稱為“天香”。李漁在《閑情偶寄·聲容部》上說：“名花美女，氣味相同，有國色者，必有天香。天香結(jié)自胞胎，非自薰染。佳人身上實(shí)實(shí)在在有此一種，非飾美之詞也。此種香氣，亦有姿貌不甚嬌艷，而能偶擅其奇者。”歷史上最早以香氣著稱的女子，最出名的莫過于春秋時(shí)代的絕色美女西施。據(jù)說，西施身上便會(huì)散發(fā)出一種迷人的香氣，她沐浴過的洗澡水，被稱為“香水泉”，宮女們都爭先恐后地希望得到這種“香水泉”。如果把這種水灑在屋里，整間屋子都會(huì)彌漫著迷人的芳香。此外，還有漢武帝所寵幸的宮人麗娟，她玉膚柔肌，吹氣勝蘭，但是否是天香不得而知。趙飛燕的妹妹趙合德體自生香，則是有史以來最早記載有天香的美女。至于趙飛燕同樣吹氣如蘭，則是后天的熏陶。據(jù)說在乾隆皇帝的40個(gè)后妃中，有一個(gè)來自維吾爾族的美女香妃，與生俱來地帶有一種神奇的體香。
一般的女性想要擁有誘人的體香，就需要用薰染的方法來增添身體的香氣，以彌補(bǔ)先天不足。李漁承認(rèn)了“國色天香”的可遇而不可求，認(rèn)為薰染是正當(dāng)?shù)?。“有國色而有天香，與無國色而有天香，皆是千中遇一；其余則薰染之力，不可少也?！背就?，唐代元載小妾薛瑤英，則是幼時(shí)長期食用其母所做的“香丸”(用花粉發(fā)酵處理后做成內(nèi)服美容丸)，長大以后，肌膚柔潤、玉體生香而青史留名（明·張潮《幽夢影》）。
上述所列“十大標(biāo)準(zhǔn)”，主要是從外貌、形體的角度來說的?！皨D人嫵媚多端，畢竟以色為主”（李漁《閑情偶寄·聲容部》）。美女的外在的容顏體貌當(dāng)然是第一位的，但其次，美女的內(nèi)在的氣質(zhì)神韻也非常重要。這種內(nèi)在美正是李漁所謂的“媚態(tài)”，“態(tài)之為物，不特使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺者?！彼J(rèn)為，“女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分”；即便那些“狀貌姿容一無可取”的女子，卻能令人思之不倦，甚至舍命相從”。不過，這種媚態(tài)是自然流露的，千萬不可矯揉造作，“態(tài)自天生，非可強(qiáng)造。強(qiáng)造之態(tài)，不能飾美，止能愈增其陋?！泵琅拿膽B(tài)或者說內(nèi)在氣質(zhì)是一種難以用語言表達(dá)的“韻味”，大概衛(wèi)泳所說的美女的態(tài)（喜之態(tài)、怒之態(tài)、泣之態(tài)、睡之態(tài)、懶之態(tài)、病之態(tài)）、情（芳情、閑情、幽情、柔情、癡情）、趣（空趣、逸趣、別趣、奇趣）、神（神麗、神爽、神情、神困頓、神飄蕩輕揚(yáng)）、心等，就是這種內(nèi)在氣質(zhì)的具體表現(xiàn)吧。
再次，美女還要有端雅得體的服飾妝扮。女子的衣著穿戴，提倡潔和雅?！皨D人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”（李漁《閑情偶寄·聲容部》）。衣服的色調(diào)要與人的臉色相協(xié)調(diào)，“面顏近白者，衣色可深可淺；其近黑者，則不宜淺而獨(dú)宜深，淺則愈彰其黑矣”（李漁《閑情偶寄·聲容部》）?！叭秩瞬?，七分妝飾?！迸匀巳硕夹枰獖y飾，修飾打扮最主要的是要得體，“飾不可過，亦不可缺，淡妝與濃抹，惟取相宜耳”（衛(wèi)泳《悅?cè)菥帯ぞ夛棥罚?br />
最后，美女還要兼有德行與才藝，做到德、色、才、藝的完美統(tǒng)一。葉小鸞的父親葉紹袁認(rèn)為“德才色為婦人三不朽”；清人吳震生提出“色期艷、才期慧、情期幽、德期貞”的標(biāo)準(zhǔn)；李漁認(rèn)為，女子除了學(xué)會(huì)過硬的女工外，最好能讀書識(shí)字，又能懂得琴棋書畫，兼通歌舞，才藝雙全。這才是理想中的完美女人。
