愛華網(wǎng)對吳頭楚尾古文化的認(rèn)識
李儒科
一、 吳頭楚尾的古地望
吳頭楚尾,原指贛北一帶。洪芻《職方乘》說:“豫章之地為吳頭楚尾?！弊Ｄ隆斗捷泟儆[》也說:“豫章之地為楚尾吳頭。”唐張守節(jié)在《史記·越世家》“正義”中還說:“戰(zhàn)國時,江、洪、饒三州屬楚,袁、吉、虔、撫四州屬越”。故《江西史稿》稱:“基于楚吳越的興替關(guān)系,歷史上稱江西之地是吳頭楚尾。”
所謂“楚、吳、越的興替”,《史記》《楚世家》、《吳太伯世家》均有記載。從公元前九世紀(jì)熊渠伐揚(yáng)越至于鄂,前684年楚文王伐蔡,前650年楚成王伐黃和前646年滅英,前632年楚穆王滅江、622年滅六,蓼,前614年派太師潘崇率軍鎮(zhèn)壓群舒,控制了淮南、江北、占據(jù)“吳頭”之地。前601年楚莊滅舒,與吳越定盟,將群舒之地(巢湖以西、長江以北、淮河以南)劃為楚之東部疆域,以將“吳頭”變成“楚尾”。前573年楚共王滅舒庸,前570年又派令尹子重伐吳獲勝。前549年楚康王率水軍伐吳,無功而返。次年令尹屈建率楚軍大敗吳軍,滅舒鳩。前533年楚靈王乘陳國內(nèi)亂,派兵滅陳;前530年又派兵滅蔡,同時又“伐隨公恐吳”。前522年,楚平王殺伍奢及其長子伍尚,次子伍子胥奔吳。前519年楚太子建母居巢,開吳,吳使公子光伐楚,遂滅鐘、居巢、楚乃恐而城郢。《吳太伯世家》也載:“吳王闔閭十一年(前504年)吳王使太子夫差伐楚,取番(贛東北),楚恐去郢而徙?！眳峭蹶H閭奪得楚番邑,又使贛東北地區(qū)轉(zhuǎn)入?yún)菄爡^(qū),又使“楚尾”變成了“吳頭”。吳王夫差繼闔閭之后又打敗越王勾踐。十年后(前473年),勾踐出兵直襲吳都姑蘇,吳王夫差大敗,自殺。吳也亡國。原來吳轄地又變?yōu)樵降妮爡^(qū)。以上是見楚、吳、越的興替情況。同時,正如張國光老師所說:“前684至506年,約180年間,是吳楚矛盾不斷激化的時期,而吳頭楚尾地區(qū)則是吳楚兩國進(jìn)行復(fù)雜政治、軍事較量的大舞臺?！?br /> 吳頭楚尾是一個地域概念。其地望不僅包括了傳統(tǒng)的贛北地區(qū),它包括了現(xiàn)在的鄂東南、豫東南、皖西北地區(qū)。這是因為“江西北部處于鄂皖之交,本與鄂東、皖西、豫東南的山水犬牙交錯,且歷史上互相交往頻繁,因此要把它們截然分割開來,是不可能的。因此,我贊同本書把‘吳頭楚尾’當(dāng)作鄂、皖、贛邊區(qū)的同義語使用,我想這也是讀者所能接受的吧”(張國光老師:《吳頭楚尾古文化論集·序》)。
司馬遷《史記·貨殖》曾戰(zhàn)國后期幾乎奄腫國南方大部的楚國,劃分為東、西、南三個地區(qū)。其中,“自淮北、沛、陳、汝南、南郡此西楚也”;“東海、吳、廣陵、此東楚也”;“衡山、九江、江南、豫章、長沙,是南楚也”。今天我們說的“吳頭楚尾”地域,實際包括了司馬遷所說的“南楚”之內(nèi),兼及西楚的部分地域。
二、 吳頭楚尾的古邦國
古代的吳頭楚尾地域,處于南北文化交流的過渡地帶,故經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),邦國林立。僅戰(zhàn)國以前,先后就有20多個邦國,在此興建,以各自不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會形態(tài),推動歷史前進(jìn)。它們分別是:
1、苗蠻集團(tuán)。據(jù)聞一多先生考證,伏羲是他的老祖宗。約在八千年前,伏羲一支南下,與當(dāng)?shù)刂尤芎虾?又經(jīng)過二、三千年的發(fā)展,形成了一個強(qiáng)大的部落,它的文化幾乎涵蓋了我國南方。徐旭生先生就把這個強(qiáng)大部落叫做西蠻集團(tuán)或三苗集團(tuán)。其他在東方的九黎部落為東夷集團(tuán),在北方的炎黃部落為華夏集團(tuán)。唐堯時,三苗入盟華夏,為其邦國之一,故后人又稱其為“三苗國”。對于苗蠻集團(tuán)的地域,《魏策》吳起對魏武侯之言,有明確的交待。他說:
昔者三苗之居,左有彭蠡之波,右有洞庭之水。汶山在其南,而衡山在其北。特此險地,為政不善,而禹放逐之。
此處“彭蠡”、“洞庭”,眾所周知。至于“衡山”,它就是楚漢之際的衡山郡,吳芮在黃州邾城當(dāng)“衡山王”的“衡山”,即今大別山。“汶山”在南,雖不明其準(zhǔn)確地點(diǎn),但“彭蠡”(鄱陽)、“洞庭”、“衡山”,就可足以證明:吳頭楚尾正處三苗腹地。因此,苗蠻集團(tuán)應(yīng)是吳頭楚尾最早出現(xiàn)的邦國了(其時無國稱,近似邦,實為部落)。
自三苗與禹大戰(zhàn)失敗被放逐后,在夏、商時期,流散的三苗民族,各自為政,散居各地。因此統(tǒng)一部落組織,后人總稱之為“百越”,“百濮”或“群舒”?！秴问洗呵铩ぬ鼐份d:“揚(yáng),漢之南,百越之地,敞凱諸夫風(fēng)余靡之地,縛陽禺歡兜之國,多無君。”揚(yáng)、漢之南,自然包括了今天吳頭楚尾的江南大部,包括鄂東南、皖西南、贛北廣大地域。
2、贛北古邦國。經(jīng)過“百越”“多無君”的各流散部澆自治以后,在江西贛北逐漸形成了兩個幫國,即“應(yīng)國”與“艾國”。
1958年余干縣黃金埠出土的“雁監(jiān)”,上有6個銘文,郭沫若考證為“雁監(jiān)作寶尊彝”。并指出:“雁即應(yīng)國之應(yīng)”,“作器有自稱雁監(jiān),監(jiān)可能雁侯或者雁公之名,也可能是中央派應(yīng)國的監(jiān)國者。周借助監(jiān)國之制……可能以后者為確,即應(yīng)國之監(jiān)”。(郭沫若《釋應(yīng)監(jiān)》,《考古學(xué)報》1960年第1期)。李學(xué)勤先生也認(rèn)為,余干縣所在的江西北部,“當(dāng)時屬于邊遠(yuǎn),周公定東夷之后,在其地置監(jiān),則頗合情理”。
1981年,陜西扶風(fēng)縣出土的銅件飾上,有銘文“艾監(jiān),叔趙父,作旅,其寶用”等字,李學(xué)勤先生也認(rèn)為如“應(yīng)監(jiān)”一樣,是西周王朝派往“艾”地之監(jiān)國者。艾是江西修水縣境的古地名。左傳·魯哀公二十年》(前475)記曰:“吳公子慶忌驟諫吳子曰:不改必亡,勿聽。出居于艾。”杜預(yù)注:“艾,吳邑,豫章有艾縣?！?br /> 以上應(yīng)、艾兩國,至戰(zhàn)國中期,即前334年,楚發(fā)兵攻越,殺越王無疆,盡取吳故地,江西遂歸楚。
3、 皖西南古邦國。主要邦胃英、六和群舒,后被楚國征服,成為楚國(西楚)的一部分。
(1)英與六。這是春秋時期周代兩個方國,均為皋陶之后,被封于此?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載:“帝禹立而舉皋陶薦之,且授政焉,而皋陶卒,封皋聊之后而英、六,或在許。而后舉益,任之政。”這是吳頭楚尾受封最早的兩個國家,即英國和六國。皋陶又名咎陶、咎繇,乃舜的臣子,與禹、伯夷同時。《尚書·皋陶謨》說他是舜帝主管刑法的大臣。在禹帝即位后,又跟禹帝繼續(xù)任職。并以其“最賢”。禹有禪讓意。結(jié)果皋陶先卒,夏禹便封其后于英、六,成為英、六最早的開發(fā)者。
關(guān)于英國的地理,當(dāng)在鄂、皖交界的大別山腹地。北接蔣、六,南抵巢、弦、東連群舒,西鄰董國。椐民國《英山縣志》引《六安志沒革考》稱,“英地在漢潛西”。《湖北通志》引華亭姚培謙云:“今六安州西有英氏城?！彼阜轿?正是潛西或六安之西。民國《英山縣志》還載:“縣北三十里,在天人山下,孤峰聳立,相傳皋陶曾居此,且有墓、因名?！贝颂幰彩窃诹仓?。綜上所述,說明英國地望所在是無疑的。這個英國地望,實際包括了今天鄂東的英山縣(原屬皖)境和鄰近的羅田、蘄春、浠水、岳西、霍山、金寨接壤的部分地域。
關(guān)于六國的地理。據(jù)《漢書·地理志》載:“六安國,六縣,咎繇后,偃姓所封國?！薄独ǖ刂尽吩?“故六城在壽州安豐縣南百三十二里。春秋文公五年,楚成大心滅之?！眱蓵刚r閏,大至相同。即東接群舒,西連蔣、息,北抵舒蓼,南鄰英、黃。實際擁有今天六安縣境和金寨、霍山大部分地域。
前646年和前622年,英國和六國,先后被楚所滅,地屬楚國。
(2)舒鳩,也是皋陶之后。唐代《古今地名記》載:“松茲,一名祝松,古鳩茲地也?！彼善?乃古鳩地,徐旭生先生說:“住在蓼地的就叫作舒蓼”,“住在庸地的就叫舒蓼”。那么住在鳩的自然就叫作舒鳩了。據(jù)《漢書·地理志》的廬江郡條,上有舒(故國)、居巢、龍舒……松茲等縣?！缎绿茣さ乩碇尽返膲鄞簵l也提及武德四年以公茲,霍丘二縣置蓼州,后來州廢,松茲合并到霍丘。并指出,廢松茲縣在縣東15里?？梢?松茲地近霍丘,其地望在今霍丘縣東。
(3) 舒庸,也是群舒之一。諸家考證,在今六安縣之東北。
(4)巢,不止一處?！对涂たh志》載江州潯陽縣條時,提到二巢。一在廬六縣,在廬江從潯陽縣。前者,杜預(yù)《左傳·文公十二年》注:“廬江六縣東有居巢城?！庇置駠鴷r曾發(fā)現(xiàn)漢居巢劉君冢,在出土的一塊窆石及石羊題字,明確載有“居巢劉君?！?其地正當(dāng)六安縣之東北。后者潯陽縣,就在鄂東黃梅西北。在潯陽縣東北。至今保留有舒城,離江州30公里,宿松20公里。清人石燦的《太白湖晚渡》,曾有“淡煙斜抹舒城柳,文照頻催濯港船”的詩句。還有明弘治《黃州府志》載:蘄州舊治方位是“左舒右黃”、“介舒黃間”。即左為舒國,右為黃國。黃國在其西,舒國在其東。這個舒城,是否舒庸,或者還有舒鳩?無論是“克鳩茲,至于衡山”,還是“舒庸人導(dǎo)吳人圍巢”,都是順理成章,至為方便。此事存疑,此處不議。
由于舒庸更靠近楚國,因而比滅舒鳩早26年,比黃國晚74年,蠻即先滅黃,后滅舒庸,再滅舒鳩。對楚國說,由近及遠(yuǎn),逐個滅之。
4、 豫東南和鄂東北古邦國。計有邾、陳、蔡、申、息、江、黃、弦和舒蓼。
(1)邾國。今黃岡市北的新洲縣城(原屬黃岡縣),即為邾國都城,約建國于大禹征服三苗以后。徐旭生先后考證認(rèn)為:“看祝融的后人曹姓有邾,而‘故邾國在黃州黃岡縣北百二十里’,就在今湖北黃岡縣境內(nèi),逼近長江,可以知道邾國原來在南方的長江邊上,以后才遷到今山東省的西南部。有人主張邾自北遷北,看春秋時邾國的形勢,絕不可能?！?《中國的古史傳說時代》第108頁，科學(xué)出版社,1960年)后來可能受黃國攻擊,邾國遷往魯西南。前431年楚滅邾(鄒)后,又將其遺屬遷回邾國故地,安置在今黃州北近十里地方。也叫邾城,當(dāng)?shù)乩习傩沼种焙羝洹棒敵恰?。此?即前648年楚滅黃國(當(dāng)時黃岡屬黃國)后,楚王把此作為封地給了他的女兒,故黃州邾城又名女王城?？傊?這里是邾國,且受封最早國家之一。其地望主要是現(xiàn)在的黃州、團(tuán)風(fēng)縣和新洲縣及其周邊地域。
(2)黃國。黃國是西周的封國。贏姓貴族,顓頊帝曾孫陸宗的宗支。其西北與北部隔淮河與息國(今息縣境)相望,西與西南部與弦子國(今光山以南)接壤,東與東北部與蔣、蓼(今固始、淮浜縣境)毗鄰。南方當(dāng)囊括三黃(黃陂、黃安、黃岡),直抵長江。黃國地理位置重要,在周末春秋時期,往往成為大國爭衡交鋒的重要地區(qū)。前704年,楚國會盟,黃國不參加,因此在前675年遭到楚國的討伐。前656年,楚又會盟于沈鹿,黃又不參加。第二年,齊的姻親弦子國王逃亡黃國,黃國又表示依附齊國,并拒絕向楚國納項。前648年冬,楚舉兵滅黃。在春秋時期,黃國僅存122年,后成為楚國的領(lǐng)地。
(3)弦子國。也是西周封國,地轄現(xiàn)在的商城、麻城、新縣、光山至浠水、蘄春、羅田、黃岡、新州東等部分地域。《漢書·地理志》:“車大,故弦子國。”《新唐書·地理志》:“光州弋陽帶”,“本治光山,太極元年徙治定城”(武德三年置弦州),其中弦州所轄五縣有定城、光山、仙居等?！杜f唐書·地理志》中提到:“晉分弋陽置西陽縣”、“仙居,漢弋縣”、“宋分車大縣置安樂縣。天寶元年,改為仙居”。麻城《宋埠志》載,元代宋埠就是仙居鄉(xiāng)。還有《浠水縣志》載,古屬車大國?！饵S岡縣志》載,其縣東境鄰近羅田處,就是古地名上弦鄉(xiāng)。這些地名的更換,實際萬變不離其“弦”地。所謂弦州,也正是以古弦而命名的。
古弦子國,東臨英、西接黃、南臨江北抵蔣。面積與黃國相當(dāng)。與江、黃、道、柏、均為姻親。據(jù)《左傳》載:“僖公五年(前655),楚斗谷于菟滅弦,弦子奔黃。于是江、黃、道、柏方睦于齊,皆弦姻也。弦子恃之而不事楚,又不設(shè)備,故亡?！彼臏缤?比黃國早七年。
(4)江與道、柏。在地理位置上,同黃、弦一起,橫跨江淮(江北淮南)、由南到北連城一片。關(guān)系上是姻親,政治上與齊結(jié)盟反楚。
江國地處河南息縣西北、正陽東南、信陽東北一帶。西北便是柏國與道國。這一帶正是南北文化交流的主要通道。《左傳》載,僖公二年(前658)就有齊侯、宋公、江人、黃人盟于貫(母丘)的結(jié)盟活動。僖公五年(前655),江、黃、道、柏又有結(jié)盟于齊的活動。楚天黃后,于前623年又滅掉江國。至于道、柏,更是唇亡齒寒,不久也被楚吞并。
(5)舒蓼。春秋時期的偃姓小國。皋陶之后?！端鍟さ乩碇尽?“固始,梁曰蓼縣?！缎绿茣さ乩碇尽芬草d:“武德四年以松茲、霍丘二縣置蓼州,七年州廢,省松茲以霍丘來屬”據(jù)此可知,舒蓼應(yīng)在河南固始至霍丘一帶。按方位一看,西舊蔣、黃,北是新蔡,南是弦、英,東是六、巢。前601年,群舒叛楚,楚舉兵討伐,舒蓼遂滅,成為楚之疆土。
5、鄂南古邦國。鄂東南之地,除東有舒、巢(黃梅、武穴)、北有英、六、西有典、弦之外,在大江之南,西周、春秋時期,主要是東鄂、句、越章等國。
《史記·楚世家》:“周夷王之時,王室衰微,諸假不朝而相伐。熊渠甚得江漢民間,乃興兵伐庸、揚(yáng)越,至于鄂。”“乃立其長子康為句為荊王,中子紅為鄂王,少子執(zhí)疵為越章王,皆在江上楚蠻之地”。熊渠這次東征,封王三個,開邦三處,大致應(yīng)在鄂東南長江邊的吳頭楚尾之范圍,其中東鄂的領(lǐng)地幾乎包括今天鄂南全境,即現(xiàn)在的鄂州、黃石、大冶、陽新、瑞昌和咸寧部分地域。
以上看出,從三苗至楚統(tǒng)一南方的二、三千年間,在吳頭楚尾這塊方寸之地,邦國林立,興替頻繁。除周邊鄰國外,可列舉的有艾、應(yīng)、黃、六、舒鳩、舒庸、舒蓼、巢、邾、黃、弦(車大)、江、黃、道、柏、東鄂、句、越章、吳、越,加上三苗、楚,共計21個,雖然此數(shù)不完全準(zhǔn)確,但也可大致看出,先秦吳頭楚尾古國分布和政治變化舉規(guī)懷形。
三、 吳頭楚尾的古文化
從伏羲至今,七、八千年的古文化在這里發(fā)展,也在這里沉淀,并且產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
據(jù)我個人多年的考察和感知,以及同行們的啟迪,我以為吳頭楚尾的古文化既全面又豐厚,既精深又博雅,既開放又傳統(tǒng),自有淵源,別具一格。在星移斗轉(zhuǎn)的不同歲月和風(fēng)云變化的不同環(huán)境,無論是血與火,還是智慧與辛勞,經(jīng)過幾千年打造的吳頭楚尾古文化,可謂爭奇斗艷,美不勝收。其中,三苗文化、吳楚文化是其基。以后隨著時代的發(fā)展和區(qū)域因素,又形成了礦冶文化、三國文化、宗教文化、醫(yī)藥文化、特產(chǎn)文化、旅游文化、人文文化,以及當(dāng)代的革命文化。當(dāng)然還有其他文化,但主要的是上述幾種。
1、三苗文化。這支文化在吳頭楚尾,可以說是源頭長,扎根深,影響大。其源頭就是伏羲文化,或者說是伏羲文化溶合于當(dāng)?shù)赝林幕囊环N嶄新的文化。當(dāng)然在伏羲之前,已經(jīng)考古證實的黃石市石龍頭(原屬大冶),早在20多萬年前,就有大冶人在此生息,以后也是源源不斷。伏羲“觀象于天”,“觀法于地”,“始作八卦”,“作結(jié)繩而網(wǎng)罟,以佃以漁”,教民耕作,這在當(dāng)時土著,無一不是先進(jìn)思想和先進(jìn)技術(shù),一經(jīng)引進(jìn)或溶合,就會推動生產(chǎn)和社會進(jìn)步。雖然這是傳說時代,但江西萬年仙人洞、湖南彭頭山、余杭河姆渡,早在距今七、八千年前,均可看到這種先進(jìn)文化的影子。甚至伏羲文化的“龍圖騰”崇拜思想,在吳頭楚尾也可以見到。1993年因修京九鐵路,在鄂東黃梅縣白湖鄉(xiāng)焦墩挖出一條“卵石擺塑龍”,長4.6米,高2.26米,魚尾、獸爪、蛇身、鹿頭。張咀曲頸,長角后揚(yáng),呈東西走向,狀若騰飛。專家考證,此“龍”距今6000年左右,比濮陽“龍”還要早。同時,在焦墩和附近其它遺址,還出土了石器、陶器等文物,證明此地有土著存在?！褒垺蔽幕某霈F(xiàn),這是他們?nèi)芎系漠a(chǎn)物,且為事實,與傳說一致。
到5000年左右,三苗文化進(jìn)一步形成和高度發(fā)展。在整個南方如此,在吳頭楚尾也有見證。最突出的是鄂東黃州的螺螄山、大冶蟹子地和上羅材、鄂州和茍山、蘄春岐亭、贛北的山背和皖西的薛家崗(包括望江、宿松)等遺址出土的文化。這些遺址出土的文化遺物,除了有中原、東夷文化的影響外,更多的是三苗文化自身的特征。如同一的稻作文化,同一的生產(chǎn)工具有段石錛、石犁、骨,同一的早期炊食器陶釜和中晚期貯藏器圈是罐,同一的幾何形印紋陶,同一的文身、黑齒、道發(fā)等生活習(xí)俗,同一的崇巫信鬼,好禮重葬之風(fēng),同一的干欄或住房,等等。這些特征,在三苗廣大地域普遍共存,吳頭楚尾,也不例外。
當(dāng)然,在吳頭楚尾這個區(qū)域的三苗文化,因區(qū)域關(guān)系,也有其自身的特點(diǎn),表現(xiàn)在:石器、磨制神致(精細(xì)),種類和數(shù)量較多,有扁平長方形穿孔石鏟,扁平長方形石斧,扁平三石,半月形石刀、長條形高級段石錛、柳葉形石、網(wǎng)墜等;陶器,以夾砂紅陶或紅褐陶為主,其次灰陶、黑禮陶,泥質(zhì)陶少。器形多圈足器和三足器。高領(lǐng)罐多為斜直領(lǐng),全本的沿西有的隆起,缸多作假沿。鼎足以側(cè)扁式,扁平式、管狀形和圓錐形居多。紋飾以不面居多,有少量按窩紋,弦紋、籃紋、鏤孔紋和刻劃紋等。這些都反映了此文化遺存具有鄂東南地域的特點(diǎn)。
2、吳楚文化。它是在三苗文化的基礎(chǔ)上,在中原文化的影響下,在禹征服三苗,苗蠻集團(tuán)雖然解體,但三苗文化的影響?yīng)q存。正如聞一多先生所說:“三在的苗族即其(三苗)一部分的后裔,留在原地的一部分,雖一度被商人征服,政治勢力暫時衰落,但其文化勢力不但始屹然未動。并且做了我國四千年文化的核心?！边@不但是聞一多先生對三苗文化的高度評價,而且還指出三苗文化的深遠(yuǎn)意義和巨大影響。其中,在春秋前后影響大半個中國的荊楚文化和吳越文化,正是三苗文化分枝發(fā)展,花開兩朵的杰出戰(zhàn)果。無論是荊楚,還是吳越都是融合于苗蠻的一部分,他們在各自的地理環(huán)境和區(qū)域里發(fā)展,對內(nèi)不斷創(chuàng)新,對外兼政并蓄,逐漸形成了我國南方西荊楚、東吳越兩大文化體系。戰(zhàn)國時期,隨著楚國在南方的統(tǒng)一,兩大文化合流,而成為與中原媲美的強(qiáng)大的楚文化。
吳頭楚尾,正處于吳越、荊楚兩大文化體系的過渡地帶。處此環(huán)境,它的文化特色表現(xiàn)出吳(越)楚兼收,東西合壁的最大融合性。這一點(diǎn),張正明、劉玉堂先生早在八十年代初期在《大冶銅綠山古銅礦的歸屬——兼論上古產(chǎn)銅中心的變遷》(《楚史論叢》第68-69頁)一文中,作過精辟論述。他說:“楚國占領(lǐng)截止地以后,楚文化吸收了異族文化之精華,使之融匯于自身之中,形成一種以楚文化為主體,不定期有濃郁越文化色彩的地方性文化。這種地方性文化雖然在銅綠山古礦冶遺址未得到充分反映,但在與之山水相連中的鄂城、黃州楚墓出土文物中卻屢見不鮮?！?br /> 一九五八年至一九七八年,鄂城縣博物館先后在鄂城東南郊的百子畈、七里界、洋瀾湖、鄂鋼、五里墩等地共發(fā)掘戰(zhàn)國時期的楚墓三十座。在這批楚墓中,鄂鋼九十四號墓和一○六號墓出土兩件陶鼎,‘扁圓腹,平底,方耳微外撇,三足外撇,蓋呈弧形’,越文化之特征依稀可辨。又如百子畈三號墓一件銅鼎,‘器壁輕薄,三足聚于底部’,從紋飾看,極為筒樸,僅在‘蓋上施有不連的蟠螭紋和幾周弦紋’,越文化遺猶存。
一九八一年冬,文物考古工作在黃州國兒沖發(fā)掘了五座楚墓。其中五號墓的兩件銅鼎‘子母口,弧形蓋,腹微鼓,底微近平。環(huán)形附耳,三曾蹄形高足,胎輕薄,蓋上有兩圈凸弦紋,腹中部有一圈凸弦紋,余皆素面’。這是典型的越式鼎。楚越器物同存并出,也反映了二者文化上的相得益彰。
在國兒沖五號墓,還出土一件大瓷罐,‘直唇,斂口,廣肩,鼓腹,平底,肩上有一對稱環(huán)耳,胎質(zhì)細(xì)膩’;在百子畈還出土了兩件瓷杯,在鄂鋼也出土了九件硬陶杯。上述諸器,在陶系上為幾何形印紋陶之孑遺,在器型上則是楚文化的嫡系。
在鄂城和黃州國兒沖楚墓中,出土大量陶高柄壺形器,鄂城出土二十件,黃州七件。此器‘柄較高,喇叭形底座’,有的柄、底座彩繪帶紋,身飾八角形狀紋和谷紋。陶高柄壺形器,是鄂東地區(qū)戰(zhàn)國陶器一個特點(diǎn),在與之同時期的江陵數(shù)百座楚墓中,此類器僅見于望山一、二號墓。與此相反,在江陵及鄂西地區(qū)楚墓中比比皆是的陶熏,在鄂東數(shù)十座墓中僅百子畈出土四件,這不能不令人們聯(lián)想到:“楚越兩種文化除了在整體上互相融合外,在局部還保留自身某些特點(diǎn),這也是土著文化頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)?！?br /> 反映在生產(chǎn)、生活方面的民俗風(fēng)情,也是吳楚交融、成為一體。如反映在稻作文化上,每逢插秧時節(jié),好酒好飯,如同過年。故有“小孩望過年、大人望種田”俗話流傳。除了春節(jié)、元宵、端陽、中秋等常見節(jié)日外,還有“四月八”敬師和“六月六”曬譜(書)、臘月二十四家家戶戶送灶神,以及結(jié)婚撒帳、回門、喪葬后做七七、周年等,都是流行在吳頭楚尾的一些特殊風(fēng)俗,反映了吳楚文化滲透在各個方面。
3、礦冶文化。吳頭楚尾可以說是我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的開采規(guī)模最大、技術(shù)含量最高、時間最早的礦冶工業(yè)園。從南到北、從東到西,都有礦冶遺址發(fā)現(xiàn)和青銅器、鐵器的出土。
首先,大冶銅綠山礦冶遺址的發(fā)現(xiàn)。從1973年開始發(fā)掘,先后發(fā)現(xiàn),采礦遺址7處,古礦井、巷360多條(個);冶煉遺址3處,出土煉銅爐27座;石、銅、鐵、竹木制生產(chǎn)工具和陶制生活用具一批。同時,在8平方公里范圍內(nèi)的地面上,發(fā)現(xiàn)約四十萬噸以上古代煉銅爐渣,有的厚達(dá)3米。據(jù)此推測,累計產(chǎn)銅不少于8至12萬噸,規(guī)模之大,產(chǎn)量之多,這在當(dāng)時是相當(dāng)可觀的。1975年至1978年,又重點(diǎn)發(fā)掘三處,一處是十一號礦體,出土西周至春秋時期的煉銅爐8座;在鐵屎包清理出宋煉銅爐17座。其中十一號礦體8座煉銅爐均屬鼓風(fēng)煉銅豎爐。其爐結(jié)構(gòu)具備了現(xiàn)代鼓風(fēng)爐式樣。三千多年有此高技術(shù)煉銅,不僅在中國冶金史上首次發(fā)現(xiàn),而且在世界上也是獨(dú)一無二的。因為鼓風(fēng)豎爐還原熔煉,不僅涉及到先進(jìn)的設(shè)備問題,而且還涉及到千三百度以上高溫、相應(yīng)的耐火材料、控制爐內(nèi)還原氣氛以及合理配渣和各種科學(xué)防護(hù)措施等諸多科技問題。在當(dāng)代世界,這種用鼓風(fēng)豎爐還原熔煉的支柱,是近百年來隨著多門科學(xué)的發(fā)展才出現(xiàn)的。可見,銅綠山的冶煉技術(shù),已遙遙領(lǐng)先世界達(dá)三千多年之久。
其次,在大冶東南相去不遠(yuǎn)的贛北瑞昌縣銅嶺,1988年考古發(fā)現(xiàn),也是商周時期的一處銅礦開采遺址,現(xiàn)為銅嶺鋼鐵廠鐵礦區(qū)。遺址包括采礦和冶煉兩個區(qū)。在已發(fā)掘的300平方米范圍內(nèi),發(fā)現(xiàn)豎井27口,平巷3條,斜巷1條。出土遺物有青銅斧、鋮、錛,翻土用的木鍬、木鏟,裝運(yùn)用的竹筐、竹箕,提升用的木轆轤、木鉤,選礦用的木溜漕,生活用具陶鬲、陶罐等。在露采遺址還有采坑、槽坑、選礦槽、尾沙地、工棚等。挖掘還發(fā)現(xiàn),它的井巷都用木棍作頂棚。頂棚有頂梁、立柱、地袱連接的木立框支撐,以防頂壓和側(cè)壓,既保證安全,又能加速采掘深度。這種采用木支護(hù)技術(shù)進(jìn)行地下采礦,也是當(dāng)時世界上不多見的。同時,聯(lián)系到吳城青銅器生產(chǎn)作坊和大洋州墓珍貴青銅器,說明此處礦冶文化的發(fā)達(dá),也是令人嘆為觀止的。
第二,在前述的黃國春秋古城內(nèi),發(fā)現(xiàn)青銅冶鑄作坊遺址12處。其中范圍較大的有9處,發(fā)現(xiàn)的社器和戈、矛、劍等兵器殘片甚多,生活用具較少;其他三處范圍較小,生活用具殘片較多。當(dāng)時手工業(yè)分為官辦、民辦兩種,大的9處生產(chǎn)禮器、兵器、屬官辦無疑。官辦青銅冶鑄,足見礦冶工業(yè)之重要了。同時,在這里還發(fā)現(xiàn)了大量青銅器。僅1983年6月,在光山寶相寺發(fā)掘的春秋早期黃君孟夫婦合葬,出土鼎、豆、壺、盤、戈等達(dá)36件,造型古樸美觀,件件有銘文。
第三、在銅綠山發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具,除有銅錛、镢、鑿和重達(dá)3.5公斤的大銅斧外,還發(fā)現(xiàn)有鐵斧、鉆、鋤、耙等。既有鐵件,又有鑄鐵件,還進(jìn)行了不同工藝的柔化處理,出現(xiàn)了重達(dá)6公斤的鐵錘。這說明隨著冶銅業(yè)的發(fā)展,冶鐵業(yè)也在吳頭楚尾逐步興起,是吳頭楚尾礦冶文化的一部分。
吳頭楚尾的礦冶業(yè),是早期對商、后來對楚,無論在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和軍備的加強(qiáng),都起了重大的促進(jìn)作用;對商文化和吳楚文化的發(fā)展,也是功不可沒。彭子成先生曾抓了兩個實驗點(diǎn),對“晚商中原青銅器物”的鉛同位素進(jìn)行了研究。一邊是殷墟婦好墓,從出土的四百多件銅器選擇12件實驗;二是從陜西寶雞強(qiáng)國墓地出土銅器中,選擇24件實驗。從鉛同位素比值測定結(jié)果看,商代婦好墓僅有5個數(shù)據(jù)落在云南金沙礦區(qū)內(nèi),而6個數(shù)據(jù)卻落在大冶銅綠山礦區(qū)。寶雞西強(qiáng)國墓地,也只有小部分測定,數(shù)據(jù)落在秦嶺山脈周人轄地,而大部分?jǐn)?shù)據(jù)也是落在大冶銅綠山及其鄰近礦山。這就是說,無論是商代,還是西周,中原所需銅礦資源,大部分人來自大冶銅綠山及其鄰近礦山?？上攵?中國早期燦爛的青銅文化,如果沒有吳頭楚尾豐富的銅礦資源和當(dāng)時先進(jìn)的冶銅技術(shù),以及高效率發(fā)展的礦冶業(yè),將會黯然失色。吳頭楚尾的冶礦業(yè),既是商、周兩代中青銅器的堅實基礎(chǔ),也是吳頭楚尾礦冶文化走向全國的前沿陣地。同時也充分說明,礦冶文化也是吳楚文化的一個重要組成部分。
隨著歲月推移和歷史腳步前進(jìn),吳頭楚尾的古文化越來越豐富。如三國時期,孫權(quán)建都武昌,一統(tǒng)吳頭楚尾作為他的京畿之地;劉備結(jié)義三兄弟和諸葛亮先生光顧,留下吳王避暑、西山試劍、周瑜屯兵、樊山觀戰(zhàn)、孫權(quán)垂釣、關(guān)公磨刀等千年的美好回憶。這些得天獨(dú)厚的三國文化,使發(fā)展中的吳頭楚尾古文化錦上添花。又如春申黃歇,淮南王(先是九江王)英布、衡山王吳芮、武昌(鄂城)太守陶侃、尋陽三隱之一陶淵明、詩賦史妹鮑照和鮑令暉(鮑照曾居黃梅,死后葬在黃梅)以及李白、元結(jié)、杜牧、王禹、黃庭堅等,他們或游或隱,留下了不少名勝,為吳頭楚尾古文化添色生輝。到了明清,鄂文化東移,更顯活力。紅安“二程”,麻城李贄,蘄春李時珍、浠水陳沆、羅田萬密齋,王葆心,乃至清末民初的聞一多(浠水)、胡風(fēng)、黃侃(蘄春)、熊十力(黃岡)、張裕釗(鄂城)等可謂人才輩出,燦若群星。以至當(dāng)代,在吳頭楚尾,南有教授縣(蘄春)、北有將軍縣(紅安),文武合壁,相得益彰。此外,還有宗教文化,亦十分發(fā)達(dá)。據(jù)我所知,鄂城西山靈泉寺、黃梅蔡山江心寺、廬山東林寺,均建于兩晉時期。支遁、慧遠(yuǎn)是當(dāng)時知名度很高的高僧。梁武帝時印度高僧菩提流友來黃梅董家城創(chuàng)建“菩提寺”,后卓錫于多云廣福寺。不久,印度高僧千歲寶掌和尚又來黃梅紫云山建道場,后稱老祖寺。隋末唐初,禪宗三祖僧璨,先住浠水天然寺,后于武德七年(公元624)春，來黃梅雙峰山創(chuàng)建幽居寺,現(xiàn)稱四祖寺。四祖道信,繼承三祖衣缽。四祖?zhèn)鹘o五祖弘忍后,又去黃梅東山創(chuàng)建道場,現(xiàn)稱五祖寺。五祖又傳給六祖慧能,后去韶關(guān)傳教。同時五祖另一高足弟子神秀,去了當(dāng)陽玉泉寺,成為北方禪宗傳教創(chuàng)史，史稱“南熊北秀”,盛報一時。神秀還接受皇封,受到武則天的接見。據(jù)統(tǒng)計,當(dāng)時黃梅全縣有大小寺廟五百多座,僧尼三千多人,廟田、山森八萬多畝,收藏佛經(jīng)典籍三千多卷,出現(xiàn)了“十里三座廟,無路不逢僧”的盛況,也給吳頭楚尾的古文化增添了一道靚麗的風(fēng)景線。
四、 對吳頭楚尾的認(rèn)識
1、吳頭楚尾古文化,是一種區(qū)域文化。研究的內(nèi)容,大體同于人文地理學(xué)。探討各種人文現(xiàn)象的地理分布、擴(kuò)散和變化,文化區(qū)域的地理特征,環(huán)境與文化的關(guān)系,文化傳播的路線和走向以及人類活動形態(tài),包括民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體系、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會組織等等。不過所不同的是,人文地理學(xué)是以“地理學(xué)”為中心開展文化探討的,它的“地區(qū)”概念,要求明確、穩(wěn)定,與現(xiàn)實“地區(qū)”一致。而區(qū)域文化是以“歷史地理學(xué)”為中心展開文化探討,其“地域”概念通常是古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域,雖在當(dāng)初它是明確的,但時間一長其地理學(xué)意義逐漸消失,地域模糊,只剩下“大致所在了”了。如“荊楚”,概指湖北;吳頭楚尾,概指鄂東南。這是“區(qū)域”與“地區(qū)”的一點(diǎn)小小差異。作為區(qū)域文化的形成,除社會結(jié)構(gòu)因素外,還有自然環(huán)境。人類作為環(huán)境的產(chǎn)物,其活動、發(fā)展和分布均受到環(huán)境的限制和影響。吳頭楚尾的礦冶文化,首先決定于自然環(huán)境中有無豐富銅、鐵礦的存在,無此則無從談起。荊楚與吳越文化在此交融,也是因為有吳頭楚尾這個過渡的地理環(huán)境作為前提條件。再加上社會結(jié)構(gòu)的作用,逐漸形成一種區(qū)域性文化,也就自然而然了。
2、吳頭楚尾古文化,雖來自荊楚文化和吳越文化,但其總根還是三苗(苗蠻)文化。在吳、楚兩支文化形成之前,吳頭楚尾同他們一樣,都是三苗文化,這是本根。東吳越,西荊楚,說到底都是“荊蠻”,亦即“荊苗”?！靶U”與“苗”一聲之轉(zhuǎn),音義相通。三苗解體之后,分散在南方各地,發(fā)展自己。其中一支,生活在荊地,它溶合外來氏族,接受中原文化影響,經(jīng)過幾千年的溶合、發(fā)展逐漸強(qiáng)大起來。因居荊地,商人叫他“荊苗(蠻)”。到了商末,這支荊苗出了一位領(lǐng)袖人物鬻熊,并由他的后人建立起了強(qiáng)大的楚國。楚文化就在苗蠻文化的基礎(chǔ)上,不斷吸收商周文化而發(fā)展起來。
吳文化,也是一種區(qū)域文化。在這個區(qū)域里,最早形成比較統(tǒng)一的文化,也是三苗(苗蠻)文化。它先是三苗氏族與當(dāng)時吳越土著相溶合而形成的,解體后又分散在吳越的千山萬水中與土著早就融為一體,發(fā)展自己的文化。在商末周初,太伯因讓位其弟,便奔吳,與吳地苗蠻(荊蠻)一樣,斷發(fā)文身,開創(chuàng)吳國。這樣,在苗蠻文化基礎(chǔ)上,加上中原文化的影響,又逐漸形成了一枝獨(dú)秀的吳越文化。
吳頭楚尾就處在東吳越、西荊楚兩大文化的的夾縫里(過渡地帶)。無論是東邊日出西邊雨,它都會從中受到影響。更何況同根源,晴也好,雨也好,兼收并蓄,形成一種二者兼得、你中有我,我中有你,但又具有自身特色的吳頭楚尾古文化。
3、吳頭楚尾古文化,雖傳承三苗,有其同源共本的一面,但其比較開放的包容性、驚人的同一性和獨(dú)具智慧的開創(chuàng)性,更顯其他地域特色。
吳頭楚尾的先民,充分利用自己地域的有利條件,兼收并蓄,引為已用,大力發(fā)展自身,這是吳頭楚尾古文化得以充實和發(fā)展的一個重要原因。
大冶上羅材遺址出土遺物,較多的是側(cè)扁足鼎、高領(lǐng)罐、中缽、大口缸等。側(cè)扁足多似三解形;缽的沿西有的隆起,有的成子母口狀;高領(lǐng)罐多為斜直領(lǐng),頸上多有數(shù)周弦紋;缸多作假沿;陶球上飾圓圈等,這些正是羅村文化遺物的特點(diǎn),這些特點(diǎn),與江漢流域廣泛分布的屈家?guī)X文化面貌不盡相同。如見不到彩陶、壺形器、盂形器,甚至連屈家?guī)X的典型器物厚胎缸也難見到。因此,可以認(rèn)為,上羅村這些器物“似為一種具有鄂東南地域特點(diǎn)的新的文化類型?！笔欠裥骂愋?專家可以考證。但至少說明,是羅村的遺物,有其自身特色,有它的開創(chuàng)性。同時,從器物的風(fēng)格看,其紅陶圈足碗與屈家?guī)X文化的同類器有相近之處。側(cè)扁足是鼎和口缽與江西清江筑衛(wèi)城的同類器近同。連同九江河鋪磨盤墩兩周之際遺址、銅綠山礦冶遺址兩周之際遺存等三處,都保留有幾何形印紋陶、有段石錛和刻槽鬲足等典型越族器物。不難看出,這些器物,不但有其開創(chuàng)性,還保留有本根的同一性和對外的包容性。這種同一性體現(xiàn)了三苗文化“始終屹然未動,并且做了我國四千年文化的核心”及其作用,反映了三苗文化的頑強(qiáng)生命力。其包容性,不但為其開放打開了窗口,為其發(fā)展也在不斷增添新的血液。而開創(chuàng)性,則是吳頭楚尾古文化生生不息,萬古不沒的真正動力。
