愛(ài)華網(wǎng)1、閱讀下面選自《孟子》文段，回答問(wèn)題。（6分）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。（《孟子·梁惠王上》1）
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、孟子認(rèn)為不僅要將仁愛(ài)之心施與家人，還要將這種仁愛(ài)之心推廣到他人身上，這樣才可以達(dá)到自如地統(tǒng)治天下。
B、《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)”的道理與孟子所說(shuō)的推恩是一樣的。
C、孟子用“足以保四?！焙汀盁o(wú)以保妻子”造成強(qiáng)烈的對(duì)比，說(shuō)明推恩與不推恩其結(jié)果是不同的。
D、孟子認(rèn)為古時(shí)候的人大大地超過(guò)今人的根本原因就在于他們善于推銷自己。
（2）“推恩”就是推行仁政，這里孟子用什么樣的方法來(lái)勸導(dǎo)齊宣王？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
答：
答案：1、（1）D （“善于推銷自己”有誤。）
（2）孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下。在這里孟子強(qiáng)調(diào)君王要善于將自己的一切好的行為推廣到百姓的身上，這樣就可以得到百姓的擁戴，從而穩(wěn)固國(guó)家的統(tǒng)治。
【參考譯文】
敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。”是說(shuō)要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。
2、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子對(duì)曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也?！?br />
曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑤在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑥，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” (《梁惠王上》1)
【注】①安：樂(lè)意。②梃：木棒。 ③庖：廚房。④廄：馬欄。⑤惡(wu)：疑問(wèn)副詞，何，怎么。⑥俑：古代陪葬用的土偶、木偶。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A、“以梃與刃” 的譬喻是為了說(shuō)明“以刃與政” 的“不仁”，來(lái)引起惠王的警惕，提高他的覺(jué)悟。
B、“始作俑者，其無(wú)后乎！” 強(qiáng)調(diào)的是用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？
C、文中用人們對(duì)獸相食尚且惡其殘忍，來(lái)說(shuō)明人之所以不同于禽獸就是對(duì)人的同情，這樣來(lái)激發(fā)惠王對(duì)人民的仁心。
D、“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也”，直接揭露了梁惠王驅(qū)獸食人的殘暴行徑。
(2)分析上面選段，你認(rèn)為和下面選段在表現(xiàn)孟子思想上有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)析。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也？”王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
答：
2、(1)D（這句不是直接揭露梁惠王的殘暴行徑，而是委婉說(shuō)明產(chǎn)生這種情況無(wú)異于驅(qū)獸食人。）
(2)兩個(gè)選段都體現(xiàn)了孟子學(xué)說(shuō)的核心，就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。
【參考譯文】
梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。”
孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”
梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！?br />
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”
梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同?！?br />
孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”
3、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子見(jiàn)梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然③問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’
“吾對(duì)曰：‘定于一?！?br />
“‘孰能一之？’
“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’
“‘孰能與④之？’
“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月⑤之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑥興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑧水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’” （《孟子·梁惠王上》1）
【注】①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。②語(yǔ)：動(dòng)詞，告訴。③卒然：突然。卒同“猝”。 ④與：從，跟。⑤七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。⑥渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑦人牧：治理人民的人，指國(guó)君?！澳痢庇赡僚！⒛裂虻囊饬x引申過(guò)來(lái)。⑧由：同“猶”，好像，如同。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、這里記錄的是孟子見(jiàn)了梁襄王后的感受和他的自述的談話內(nèi)容。
B、“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！边@兩句著名的話描繪一個(gè)國(guó)君不成器的樣子，真是形象生動(dòng)而入木三分。
C、孟子給梁襄王談的其實(shí)是兩個(gè)層次的內(nèi)容。第一層，天下統(tǒng)一才能夠安定。第二層，誰(shuí)能統(tǒng)一天下？孟子說(shuō)得非常簡(jiǎn)單：不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下。
D、孟子在這里用了兩個(gè)舉例論證，表面上分別寫(xiě)的是百姓“久旱逢甘霖”的喜悅和百姓歸順猶如水往低處流的不可阻擋。實(shí)際上更指實(shí)行仁義之后的天下統(tǒng)一。
(2)就上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“孟子定天下”主張的理解。
答：
3、(1)D（喻證法）
(2)因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛，征伐不斷，各國(guó)的老百姓都吃夠了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。如果這時(shí)候有哪個(gè)國(guó)君公然樹(shù)起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營(yíng)造出一派社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展生產(chǎn)的局面，那天下的老百姓都會(huì)聞風(fēng)而至，誠(chéng)心歸服了。
【參考譯文】
孟子見(jiàn)了梁惠王，出來(lái)以后，告訴人說(shuō)：“遠(yuǎn)看不像個(gè)國(guó)君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’
“我回答說(shuō)：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定?！?br />
“他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’
“我又答：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！?br />
“他又問(wèn)：‘有誰(shuí)愿意跟隨不喜歡殺人的國(guó)君呢？’
“我又答：‘天下的人沒(méi)有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來(lái)，禾苗便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。這樣的情況，誰(shuí)能夠阻擋得住呢？如今各國(guó)的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真像這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰(shuí)能阻擋得住呢？’”
4、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?br />
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀?）
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定了兩種荒唐的說(shuō)法：“力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！?br />
B、當(dāng)宣王對(duì)這兩個(gè)概念的區(qū)別還有些不清楚時(shí)，孟子又作了生動(dòng)的舉例說(shuō)明，這就是“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”的區(qū)別?！皰短揭猿焙！笔遣荒?，是做不到，而“為長(zhǎng)者折枝”則是愿不愿意做的問(wèn)題了。
C、孟子就是要使齊宣王認(rèn)識(shí)到自己存在的問(wèn)題：不是不能，而是不為。也就是說(shuō)，不是做不到，而是不愿做。
D、這里所說(shuō)的“不為”和“不能”，即是指國(guó)君不推恩與百姓，也就是對(duì)百姓不實(shí)行仁政。
(2)孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”與孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”是同樣意思，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)這兩句話的理解。
答：
4、(1)D（“不能”應(yīng)是指沒(méi)有能力）
(2)“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整個(gè)家族和國(guó)家。那么，天下便可安定。
【參考譯文】
齊宣王很高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)出?！@就是說(shuō)的先生您吧。我自己這樣做了，反過(guò)來(lái)想想為什么要這樣做，卻說(shuō)不出所以然來(lái)。倒是您老人家這么一說(shuō)，我的心便豁然開(kāi)朗了。但您說(shuō)我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合又怎么理解呢？”
孟子說(shuō)：“假如有人來(lái)向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見(jiàn)擺在眼前的一車柴草。’大王您會(huì)相信他的話嗎？”
宣王說(shuō)：“當(dāng)然不會(huì)相信?！?br />
孟子便接著說(shuō)：“如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見(jiàn)，是不愿意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂(lè)業(yè)，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒(méi)有能夠用道德來(lái)統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到?！?br />
宣王說(shuō)：“不愿意做和做不到有什么區(qū)別呢？”
孟子說(shuō)：“要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海，這人告訴人說(shuō)：‘我做不到?！@是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹(shù)枝，這人告訴人說(shuō)：‘我做不到?！@是不愿意做，而不是做不到。大王您沒(méi)有做到用道德來(lái)統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海的一類，而是屬于為老年人折樹(shù)枝的一類?！?br />
5、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也。故君子莫大乎與人為善。” （《孟子·梁惠王上》1）
【注】①有：同“又”。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善：與，偕同。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孟子從子路說(shuō)起。因?yàn)樽勇酚幸粋€(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)是聞過(guò)則喜，聽(tīng)到別人給自己指出過(guò)錯(cuò)就高興。
B、除了子路以外，夏禹也是這方面的模范，他只要一聽(tīng)到別人對(duì)他說(shuō)有教益的話，不僅高興，而且還要就地下拜，行上一個(gè)大禮。
C、比起子路和夏禹來(lái)，大舜的“與人為善”就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要放棄自己，聽(tīng)從別人，這就等于和別人一起行善了。
D、從聞過(guò)則喜聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質(zhì)都是一樣的，這就是善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)而改正自己的缺點(diǎn)。
(2)在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》里，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！卑褎e人能夠給自己指出過(guò)錯(cuò)看做一大幸事。結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“與人為善”的理解。
答：
5、(1)C（而且還要舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，切實(shí)吸取并付諸行動(dòng)，這就等于和別人一起行善了。）
(2)由上文可見(jiàn)，孔、孟在如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題上也是一脈相承的。今天我們說(shuō)，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說(shuō)的意思既密切相關(guān)又略為有所不同了。
當(dāng)然，在實(shí)際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。這里面的原因多種多樣，但最根本的一點(diǎn)，還是有沒(méi)有寬廣的胸襟和肚量的問(wèn)題。沒(méi)有寬廣的胸襟和肚量來(lái)處理人與我之間的關(guān)系，莫說(shuō)與人為善，就是聞過(guò)則喜也是絕對(duì)做不到的。做得到的，只有聞過(guò)則想，文過(guò)飾非而已。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就很高興。大禹聽(tīng)到有教益的話，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非?？鞓?lè)地吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)行善。從他種地、做陶器、捕魚(yú)一直到做帝王，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善，也就是與別人一起來(lái)行善。君子，最重要的就是要與別人一起來(lái)行善?！?br />
6、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”
孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！对?shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”（《孟子·梁惠王上》1）
（1）下面各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、只有賢人才能感受到真正的快樂(lè)，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會(huì)感到真正快樂(lè)。
B、老百姓積極支持文王建筑靈臺(tái)，靈臺(tái)很快就建好了。說(shuō)明百姓能主動(dòng)與文王共同擁有快樂(lè)。
C、文王依靠民力造起了高臺(tái)深池，但百姓卻高高興興。說(shuō)明文王能夠主動(dòng)與百姓共同擁有快樂(lè)。
D、《湯誓》中說(shuō)：“這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候滅亡？我們要跟你同歸于盡！”當(dāng)百姓要與統(tǒng)治者同歸于盡時(shí)，統(tǒng)治者是不會(huì)快樂(lè)的。
（2）概括上面選段的主旨。
答：
6、（1）A（3分）
（2）（3分）答：只有與民同樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。
【參考譯文】
孟子謁見(jiàn)梁惠王。惠王站在池塘邊上，一面觀賞著鴻雁麋鹿，一面問(wèn)道：“賢人對(duì)此也感受到快樂(lè)嗎？”
孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”
7、閱讀下面選自《孟子》文段，回答問(wèn)題。
國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰“賢”，未可也；諸大夫皆曰“賢”，未可也；國(guó)人皆曰“賢”，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰“不可”，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰“不可”，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰“可殺”，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰“可殺”，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰“可殺”，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，“國(guó)人殺之”也。如此，然后可以為民父母。（《孟子·梁惠王下》2）
（1）下列各項(xiàng)對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、孟子認(rèn)為國(guó)君任用賢人一定要謹(jǐn)慎，否則，就會(huì)使地位低的超過(guò)地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過(guò)關(guān)系親近的。
B、孟子認(rèn)為國(guó)君任用賢人不能聽(tīng)左右之人和大夫的意見(jiàn)，而要聽(tīng)國(guó)人的意見(jiàn)，只有國(guó)人的意見(jiàn)才是可靠的。
C、孟子認(rèn)為國(guó)君在任用賢人的時(shí)候能做到一切都聽(tīng)從國(guó)人的意見(jiàn)，這樣的國(guó)君就真正是百姓的父母之君了。
D、老百姓認(rèn)為可以，就任用他；老百姓認(rèn)為不可以，就不任用他，這是一個(gè)深具全民意識(shí)的觀點(diǎn)。
（2）在這里，孟子的民本思想體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語(yǔ)段，談?wù)勀愕睦斫狻?br />
答：
7、（1）A （孟子認(rèn)為“國(guó)君任用賢人一定要謹(jǐn)慎”是指“國(guó)君任用賢人時(shí)，會(huì)出現(xiàn)地位低的超過(guò)地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過(guò)關(guān)系親近的”這種情況，所以要謹(jǐn)慎。）
（2）左右近臣與“國(guó)人”比，畢竟是少數(shù)的幾個(gè)人，少數(shù)服從多數(shù)，所以應(yīng)該以“國(guó)人”的意見(jiàn)來(lái)決定提拔、貶斥或殺人的可否。這也就是一切以全民意向?yàn)橐罋w，是人類早期的民主思想。
【參考譯文】
國(guó)君任用賢人，要謹(jǐn)慎，實(shí)在迫不得已要拔擢一些人的時(shí)候，有可能會(huì)使地位低的超過(guò)地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過(guò)關(guān)系親近的，既如此，這怎能不慎重呢？假如大王左右的人都說(shuō)某人賢德，還不能相信；假如大夫們都說(shuō)某人賢德，還是不能就此相信。等到全國(guó)人民都說(shuō)某人賢德，然后再仔細(xì)加以考慮，發(fā)現(xiàn)其確實(shí)賢德，然后才用之。又如，大王左右的人都說(shuō)某人不可用，您不要去聽(tīng)他們的；大夫們也說(shuō)某人不可用，您也不要去聽(tīng)他們的。等到全國(guó)人民都說(shuō)某人不可用，然后仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他真的不可用，然后才棄置不用。還有一種情況，假如國(guó)王左右的人都說(shuō)某人該殺，您不要聽(tīng)他們的；大夫們也說(shuō)某人該殺，您也不要聽(tīng)他們的。等到全國(guó)人民都說(shuō)該殺，然后再仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)該殺，這才把他殺掉。所以，應(yīng)該說(shuō)這是“全國(guó)人民同意殺掉他的”啊，做到這個(gè)樣子，那才可以當(dāng)國(guó)君作人民的父母。
8、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?(《孟子·梁惠王下》2)
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、齊宣王認(rèn)為如果不攻取燕國(guó)會(huì)違背天意。
B、孟子認(rèn)為要不要攻打燕國(guó)要看齊國(guó)的百姓樂(lè)意不樂(lè)意。
C、孟子認(rèn)為燕國(guó)的百姓歡迎你大王的軍隊(duì)是為了擺脫水深火熱的日子。
D、孟子肯定周武王能夠?yàn)榘傩盏睦嫫蕉ㄌ煜隆?br />
(2)孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。結(jié)合上面的選段談?wù)勀愕目捶ā?br />
答：
8、(1)B（是看燕國(guó)的百姓而不是齊國(guó)的）
(2)孟子主張一切以民為貴，攻打一個(gè)國(guó)家能否勝利關(guān)鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來(lái)就會(huì)得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國(guó)家就能穩(wěn)定。所以在孟子看來(lái)，社稷、國(guó)王都依賴于百姓。
【參考譯文】
(1)齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了?！?br />
(2)“百姓是最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最不重要的”。
9、閱讀下面《孟子》選段．回答問(wèn)題。(6分)
鄒與魯訌①。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也?”
孟子對(duì)日：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)@乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o(wú)尤@焉!君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。” (《梁惠王下》2)
【注】①訌：交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責(zé)備、歸罪。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國(guó)家的忠臣，為什么百姓不愿意為國(guó)家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根子上還是君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題。
B、在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問(wèn)題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。
C、孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國(guó)家明明是倉(cāng)廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。
D、孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。
(2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(《離婁下》)，孟子說(shuō)的也是投桃報(bào)李的道理，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“出乎爾者，反乎爾者”的理解。(3分)
答：
9、(1)(3分) C(原文沒(méi)有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見(jiàn)死不救。)
(2)(3分) 賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報(bào)?！俺龊鯛栒?，反乎爾者也”這種情況在我們平常的人際交往中，也同樣存在?！澳悴蝗?，我不義”和“你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報(bào)。
10、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
(孟子)對(duì)(齊宣王)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視①曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！詩(shī)云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以篤周祜④，以對(duì)⑤于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。書(shū)曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?《孟子·梁惠王下》2)
【注】①疾視：怒目而視。②旅：眾。③徂莒：此處指來(lái)侵的敵眾。④祜：福。⑤對(duì)：答。
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孟子所說(shuō)的“小勇”指的是血?dú)馑鶠橹隆?br />
B、“王請(qǐng)大之”說(shuō)的是要齊宣王去掉小勇，換之以一怒震天下的大勇。
C、“有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表現(xiàn)的就是武王的大勇。
D、孟子主要運(yùn)用對(duì)比的說(shuō)理方法來(lái)勸說(shuō)齊宣王去小勇、存大勇。
(2)孟子說(shuō)：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?《孟子·離婁章句下》)請(qǐng)聯(lián)系上文，說(shuō)說(shuō)孟子關(guān)于“勇”的認(rèn)識(shí)。
答：
10、(1) B（大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。）
(2)勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會(huì)使父母受傷害；大勇指的是當(dāng)國(guó)家安全、百姓利益受到侵害之時(shí)挺身而出的理義之勇，它可以使百姓得到安生。
【參考譯文】
孟子答道：“大王請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說(shuō)：‘他哪敢抵擋我！’這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了。大王請(qǐng)把它擴(kuò)大開(kāi)去！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘文王勃然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國(guó)的敵人，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望。’這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓?！渡袝?shū)》上說(shuō)：‘上天降生萬(wàn)民，為他們?cè)O(shè)君主，立師長(zhǎng)，要他們協(xié)助上天愛(ài)護(hù)百姓，天下有罪和無(wú)罪的，都有我在(處罰或安撫他們)，天下誰(shuí)敢超越它的本分？’有一個(gè)人橫行天下，武王就感覺(jué)到恥辱，這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”
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