愛(ài)華網(wǎng)譚嗣同（1865-1898），湖南瀏陽(yáng)人，復(fù)生，號(hào)壯飛，又號(hào)華相眾生、東海褰冥氏、通眉比丘、寥天一閣主等，是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)著名的政治家、思想家，維新志士。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)他為“中國(guó)為國(guó)流血第一士”。少時(shí)師從歐陽(yáng)中鵠，后加入維新派。他主張中國(guó)要強(qiáng)盛，只有發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度。公開(kāi)提出廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張，寫(xiě)文章抨擊清政府的賣(mài)國(guó)投降政策。1898年參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺，年僅三十三歲，為“戊戌六君子”之一。代表作品《仁學(xué)》《寥天一閣文》《莽蒼蒼齋詩(shī)》《遠(yuǎn)遺堂集外文》等。
譚嗣同年少之時(shí)即“倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術(shù)。”譚嗣同知識(shí)廣博，好今文經(jīng)學(xué)，喜讀王夫之《船山遺書(shū)》，也嘗學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)知識(shí)。在譚嗣同自擬的這許多名號(hào)中，華相眾生和通眉比丘這兩個(gè)號(hào)顯然都與佛教有關(guān)。譚嗣同在京期間，會(huì)見(jiàn)了許多佛教學(xué)者，對(duì)佛學(xué)有了認(rèn)同。這時(shí)，他覺(jué)得“平日所學(xué)，茫無(wú)可倚”“徒具深悲”。他開(kāi)始對(duì)佛教思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并且還進(jìn)行學(xué)佛的實(shí)踐。他的種種言行也深深地影響著他志同道合的妻子李閏，二人譜寫(xiě)了一篇凄涼感人的愛(ài)情篇章。
一、譚嗣同致其妻李閏的信札釋讀
湖南省博物館珍藏有兩通譚嗣同致其妻李閏的信札，行草書(shū)寫(xiě)而成，譚嗣同的書(shū)法沉潛北魏，參以漢隸有著極深的造詣。此信札對(duì)于研究譚嗣同的佛家情緣、伉儷之情提供了第一手珍貴的資料。①這幾通信札系1956年10月湖南省文管會(huì)從長(zhǎng)沙市南區(qū)公安分局征集撥交湖南省博物館入藏。1957年2月，湖南省博物館將其匯裝成《譚嗣同遺墨》集，并書(shū)跋附后，以志收藏經(jīng)過(guò)。這些信件是研究譚嗣同、研究戊戌變法的極其重要的文獻(xiàn)史料。
信札內(nèi)容（圖1、2）如下:
夫人如見(jiàn)：
正欲起程往鄂，忽然記出一件至要之事，我既保舉進(jìn)京，而功名保札、部照及一切公文，均未帶來(lái)，茲特專(zhuān)人來(lái)取，請(qǐng)?jiān)敿?xì)撿出來(lái)，并捐道員之實(shí)收，一一點(diǎn)清，封作一包，外加油紙，即交送信人帶下，萬(wàn)不致誤。
又，單紗、蟒袍各一件，挖云抓地虎新快靴一雙，伽楠十八子香珠及鑲金伽楠扳指，去年所買(mǎi)者各一個(gè)，天球、地球、圓扇各一柄并紙盒，香末數(shù)珠一串，好紅燒料鼻煙壺二個(gè)，均請(qǐng)撿作一包，一同寄來(lái)為要。
我此行真出人意外，絕處逢生，皆平日虔修之力，故得我佛慈悲也。夫人益當(dāng)自勉，視榮華如夢(mèng)幻，視死辱為常事，無(wú)喜無(wú)悲，聽(tīng)其自然，惟必須節(jié)儉，免得人說(shuō)嫌話。至要至要！二十九日信收到，諸事即照辦。此請(qǐng)德安！
譚復(fù)生手草 五月初三日
我們從寫(xiě)信的時(shí)間來(lái)看，此信寫(xiě)于光緒二十四年五月初三日（1898年6月21日），譚嗣同在長(zhǎng)沙接到光緒皇帝的諭旨之后，準(zhǔn)備啟程前往北京，可是在他正欲啟程時(shí)，忽然記起自己的那些功名保札、部照、捐道員之實(shí)收之類(lèi)的公文都留在瀏陽(yáng)老家，由他的妻子李閏保存著，而這些公文都是他在進(jìn)京之后所必須用到的。于是，譚嗣同便給他的愛(ài)妻李閏寫(xiě)了這么一封信，請(qǐng)她將這些公文詳細(xì)檢出來(lái)，一一點(diǎn)清，封作一包，外加油紙，交給他派去送此信的人帶回長(zhǎng)沙。清朝盛行捐官,光緒二十二年（1896年），其父譚繼詢(xún)?yōu)橹韫伲ㄓ媒患{捐款的辦法取得官職）同知，為候補(bǔ)知府，促往南京候缺，分司浙江。
同時(shí)，譚嗣同在信中還請(qǐng)李閏將自己在進(jìn)京之后所需的其他一些物品，諸如：?jiǎn)?、紗蟒袍各一件，挖云抓地虎新快靴一雙，伽楠十八子香珠一串，鑲金伽楠扳指一個(gè)，天球一個(gè)，地球一個(gè)，團(tuán)扇一柄（并紙盒），香末數(shù)珠一串，好紅燒料鼻煙壺二個(gè)，都撿作一包，也交給送信人一起帶回長(zhǎng)沙。這些物品中，除生活用品如衣服鞋子外，其他便是隨身把玩之物，足見(jiàn)譚嗣同平時(shí)生活中便是一情趣高雅之士。如伽楠十八子香珠一串和香末數(shù)珠一串，兩件禮佛念珠物什便表明了譚嗣同的佛家弟子身分。一串為手珠，用沉香中的極品伽楠雕刻而成，一般是戴在手腕上, 亦可隨時(shí)拿在手上掐捻念佛。 沉香中最為珍貴的為伽楠香,樹(shù)脂含量較沉香高。伽楠香量少而質(zhì)優(yōu),世稱(chēng)至貴。另一串當(dāng)為掛珠，即掛在頸上的佛珠, 一般是一百零八顆，或拿在手上或繞在手上隨時(shí)掐捻念佛。
在此信的最后，譚嗣同也與李閏傾談數(shù)語(yǔ)，說(shuō)他此行進(jìn)京“真出人意外”、可謂“絕處逢生”，主要是因?yàn)椤敖云饺镇拗?，故得我佛慈悲也”，認(rèn)為是因果報(bào)應(yīng)，得到了福報(bào)，歡喜之心溢于信表。同時(shí)也告訴了愛(ài)妻，三月二十九日（1898年6月17日）寫(xiě)給他的信，她在信中所囑咐的諸項(xiàng)事宜他都立刻照辦。譚嗣同在此信中還向李閏這樣叮嚀道："夫人益當(dāng)自勉，視榮華如夢(mèng)幻，視死辱為常事，無(wú)喜無(wú)悲，聽(tīng)其自然。惟必須節(jié)儉，免得人說(shuō)嫌話。至要至要！"
此信在長(zhǎng)沙所寫(xiě)，稱(chēng)謂是親切的“夫人如見(jiàn)”，以“視榮華如夢(mèng)幻，視死辱為常事”相勉，似乎隱有預(yù)感，而意欲讓她有思想準(zhǔn)備，有珍重與托付之意。
湖南省博物館珍藏有另外一通譚嗣同致其妻李閏的信札，寫(xiě)于其抵達(dá)北京準(zhǔn)備應(yīng)召覲見(jiàn)光緒帝之時(shí)。內(nèi)容（圖三）如下：
夫人如見(jiàn)：
在鄂連寄數(shù)信，嗣于六月十六日起程，本月初五到京，事之忙迫，迨不勝述。
朝廷毅然變法，國(guó)事大有可為。我因此益加奮勉，不欲自暇自逸。幸體氣尚好，精神極健，一切可以放心。此后太忙，萬(wàn)難常寫(xiě)家信，請(qǐng)勿掛念。
寄上《女學(xué)報(bào)》及女學(xué)堂書(shū)各一包，此后如欲看《女學(xué)報(bào)》，可開(kāi)出賣(mài)報(bào)之處，請(qǐng)?zhí)拼呜┩腥巳ベI(mǎi)。唐若不能，可徑托大兄設(shè)法在上海購(gòu)買(mǎi)也，或函托秦生弟更好。我十七八可引見(jiàn)。此上，即頌坤安。
復(fù)生手草 七月十一日住瀏陽(yáng)會(huì)館
1898年農(nóng)歷七月初五，譚嗣同由瀏陽(yáng)而長(zhǎng)沙而武漢而南京，經(jīng)過(guò)大半個(gè)月的舟車(chē)勞頓，長(zhǎng)途輾轉(zhuǎn)，終于到達(dá)北京。此信正是譚嗣同到京后，于七月十一日在北京崇文門(mén)外北半截胡同瀏陽(yáng)會(huì)館給李閏最后一函信了。農(nóng)歷七月二十日（9月5日）光緒帝在勤政殿接見(jiàn)了譚嗣同，第二天就賜譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭四人以四品卿銜，在軍機(jī)章京上行走，參與新政事宜，并給四人一道密諭：“命竭力贊襄新政，無(wú)得瞻顧，凡有奏本，皆經(jīng)四卿閱覽，凡有上諭，皆經(jīng)四卿屬草?！笨芍^天將降大任于斯人也。
在信中，我們依然可以看到譚氏伉儷情深，志同道合，對(duì)于維新事業(yè)付出了自己的一分光與熱。李閏為中國(guó)女學(xué)會(huì)倡辦董事?！杜畬W(xué)報(bào)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)婦女報(bào)刊的先河?！杜畬W(xué)報(bào)》的主辦者為中國(guó)女學(xué)會(huì)，創(chuàng)刊于1898年。這是在康有為、梁?jiǎn)⒊热酥С窒?，由維新派婦女組織起來(lái)的社會(huì)團(tuán)體，當(dāng)時(shí)頗有影響。而康有為的女兒康同薇、梁?jiǎn)⒊姆蛉死钷ハ筛侵苯訁⑴c，成為女學(xué)會(huì)的中堅(jiān)力量。女學(xué)會(huì)成立后干了兩件大事：一是在上海桂墅里創(chuàng)辦了中國(guó)人自辦的第一所女學(xué)堂；由中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家、教育家經(jīng)元善先生于上海創(chuàng)立，是中國(guó)最早的一所女校，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性提供了學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)。二即創(chuàng)辦了《女學(xué)報(bào)》。 《女學(xué)報(bào)》辟有論說(shuō)、新聞、征文、告白等四個(gè)欄目，內(nèi)容分修身、教育等十六門(mén)，多為宣傳變法維新，大力提倡女學(xué)，爭(zhēng)取女權(quán)，要求男女平等，主張婚姻自主，要求婦女參政，反對(duì)封建迷信，反對(duì)陳規(guī)陋習(xí)等等。
《女學(xué)報(bào)》是目前所知的中國(guó)歷史上第一份女報(bào)，并且完全由婦女主編，以婦女為讀者對(duì)象，是真正意義上的女報(bào)。二十多位主筆中較為著名的有康同薇、李蕙仙以及中國(guó)第一位女報(bào)人——無(wú)錫人裘毓芳等，她們都是當(dāng)時(shí)婦女界的知名人士，實(shí)際也是中國(guó)新聞史上的第一批女編輯、女記者。它是中國(guó)最早的白話報(bào)刊之一，而且也是最早提倡使用白話文的報(bào)刊之一。
信中所提到的唐次丞便是譚嗣同的至交好友唐才常。唐才常（1867-1900）字伯平，號(hào)佛塵，漢族，湖南瀏陽(yáng)人，清末維新派領(lǐng)袖，中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家。貢生，與譚嗣同時(shí)稱(chēng)長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂教習(xí)中的“瀏陽(yáng)二杰”。
無(wú)獨(dú)有偶的是，在光緒二十四年四月初三日（1898年5月22日），是譚嗣同與他的妻子李閏結(jié)婚十五周年的紀(jì)念日。其時(shí)他正準(zhǔn)備赴北京參預(yù)新政，就在這一天，譚嗣同離開(kāi)了湖南省垣長(zhǎng)沙，啟程前往湖北省垣武昌。恩愛(ài)夫妻，行將分別，情意綿綿，感慨系之，譚嗣同遂作一帖頗具佛意的《戊戌北上別內(nèi)子》①，贈(zèng)予愛(ài)妻李閏，內(nèi)容如下：
戊戌北上留別內(nèi)子
戊戌四月初三日，余治裝將出遊，憶與內(nèi)子李君為婚在癸未四月初三日，恰一十五年。頌述嘉德，亦復(fù)歡然，不逮已生西方極樂(lè)世界。生生世世，同住蓮花，如比迦陵毘迦同命鳥(niǎo)，可以互賀矣。但愿更求精進(jìn)，自度度人，雙修?；?。詩(shī)云：
婆娑世界善賢劫，凈土生生此締緣。十五年來(lái)同學(xué)道，養(yǎng)親撫侄賴(lài)君賢。
視榮華如夢(mèng)幻，視死辱為常事，無(wú)喜無(wú)悲，聽(tīng)其自然。惟必須節(jié)儉，免得人說(shuō)嫌話。
另人扼腕嘆息的是，在變法失敗之時(shí)，譚嗣同致夫人李閏的絕筆書(shū)，內(nèi)容居然與此信基本吻合，充滿了無(wú)盡的思念和傷感。譚嗣同曾從楊仁山學(xué)佛，其夫人亦知佛法，故有“十五年來(lái)同學(xué)道”之語(yǔ)。
閏妻如面：
結(jié)縭十五年，原約相守以死，我今背盟矣！手寫(xiě)此信，我尚為世間一人；君看此信，我已成陰曹一鬼，死生契闊，亦復(fù)何言。惟念此身雖去，此情不渝，小我雖滅，大我常存。生生世世，同住蓮花，如比迎陵毗迦同命鳥(niǎo)，比翼雙飛，亦可互嘲。愿君視榮華如夢(mèng)幻，視死辱為常事，無(wú)喜無(wú)悲，聽(tīng)其自然。我與殤兒，同在西方極樂(lè)世界相偕待君，他年重逢，再聚團(tuán)圓。殤兒與我，靈魂不遠(yuǎn)，與君魂夢(mèng)相依，望君遣懷。
戊戌八月九日，嗣同。
譚嗣同在這里將自己和妻子比作是在佛教西方極樂(lè)世界中“生生世世，同住蓮花”的迦陵毗迦同命鳥(niǎo)，并以“更求精進(jìn)，自度度人，雙修福慧”的佛教精神與妻子共勉，希望與妻子無(wú)論在今世的娑婆世界，還是來(lái)世的凈土世界，都能“締緣”恩愛(ài)；最后，譚嗣同褒揚(yáng)了妻子“養(yǎng)親撫侄”的孝德賢行，字里行間彌漫著譚嗣同對(duì)結(jié)婚“十五年來(lái)同學(xué)道”的妻子的濃情密意。因?yàn)樽T嗣同是以佛教的方式來(lái)表達(dá)他對(duì)妻子的情誼的，所以，即使這是夫妻離別前的贈(zèng)言，充滿了凝重和傷感。
迦陵毗迦同命鳥(niǎo)應(yīng)是兩種鳥(niǎo)，即迦陵毗迦鳥(niǎo)和同命鳥(niǎo)，此兩鳥(niǎo)往往被連用，其中迦陵毗迦，亦作迦陵頻迦（梵文kalavinka），《正法念經(jīng)》中曰：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音。”同命鳥(niǎo)亦叫共命鳥(niǎo)（梵文Jivajiva），亦叫耆婆耆婆，此鳥(niǎo)兩首一身。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》將兩鳥(niǎo)連用，曰：“舍利，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥(niǎo)，是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音。”譚嗣同將兩鳥(niǎo)連用，應(yīng)該是本于此，因?yàn)樗谝闹兄v到了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中所描述的西方極樂(lè)世界。迦陵頻迦是愛(ài)情鳥(niǎo)，象征男女之間的愛(ài)情；共命鳥(niǎo)是友情鳥(niǎo)，象征朋友之間的友愛(ài)和同病相憐，這兩個(gè)象征非常符合譚嗣同與李閏夫妻之間的親密關(guān)系。
譚嗣同從五月離開(kāi)瀏陽(yáng)到戊戌變法失敗之前，他寫(xiě)給李氏的信有十多封。在給李氏的信中細(xì)致關(guān)心，諄諄囑咐，兒女情長(zhǎng)處比比皆是，多年來(lái)的漫游和致力變革的生活讓他對(duì)李氏感到愧疚。
按譚嗣同的妻子李閏乃長(zhǎng)沙宿儒李篁仙長(zhǎng)女，李篁仙為咸豐六年進(jìn)士，授戶部主事，工于樂(lè)府詩(shī)詞。李閏生長(zhǎng)于詩(shī)書(shū)家庭，知書(shū)達(dá)禮，少即好讀博覽，擅勝詩(shī)韻。1883年春嫁嗣同，恰芳齡十八。而譚嗣同冰雪情操，著文反對(duì)納妾，而且嚴(yán)以律己。他們僅有的一個(gè)兒子蘭生早年夭折，但他和李閏仍然相敬如賓，伉儷情深。江湖多風(fēng)波，道路恐不測(cè)，譚嗣同北上后，牽腸掛肚的李閏曾對(duì)月焚香，祈求遠(yuǎn)行的丈夫順利平安。“如有厄運(yùn)，信女子李閏情愿身代?！?br />
譚嗣同犧牲后，李閏自號(hào)“臾生”，表示自己含悲忍辱暫且茍活之意，并寫(xiě)詩(shī)道：“前塵往事不可追，一成相思一層灰。來(lái)世化作采蓮人，與君相逢橫塘水”。李閏無(wú)比悲痛，常在夜深人靜時(shí)痛哭。譚繼洵也十分難過(guò)，有次走到她和譚嗣同的臥室窗外說(shuō)：“七嫂，你不要如此悲傷，我也同樣難受，但老七將來(lái)的聲名一定會(huì)在我之上?！崩铋c是翰林的女兒，出入都十分知禮。因禮記有曰“寡婦不夜哭”，她知道自己逾禮了，便向公公表示今后再也不會(huì)那樣。為了減輕她的悲痛，譚父讓她搬出了先前的臥室，住到了廳次右邊的房間。幾個(gè)月之后，哀懼交加的譚繼洵也離開(kāi)了人間。一系列的變故卻讓李閏從悲痛中振作了起來(lái)。
李閏一生坎坷，三歲失母，青年喪子，中年喪夫，盡管譚繼洵將譚嗣同大哥的兒子兼祧過(guò)繼給她，可因侄兒早亡，她又在老年擔(dān)負(fù)起了撫育兩個(gè)孫子的重責(zé)。但她無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。在譚嗣同受難之后，譚家的境況日益衰落，李閏為了貼補(bǔ)家用，將老宅臨街的幾間房子開(kāi)做了客棧。她還繼承先夫的遺志，創(chuàng)辦了瀏陽(yáng)第一所女校，給窮苦的女孩子們以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，為她們灌輸新思想，教授實(shí)用的謀生技能。李閏虔依佛法，為中國(guó)女學(xué)會(huì)倡辦董事。1925年逝世于大夫第，享年六十?？涤袨榕c梁?jiǎn)⒊ＹR她六十壽辰合贈(zèng)“巾幗完人”的匾額，曾懸于大夫第廳堂之上。李閏還悉心將譚嗣同的多種遺物，封存保管在閣樓之上，后來(lái)不知所終。
在她臥室的墻上，懸掛著一張譚嗣同的畫(huà)像，對(duì)丈夫的思念陪伴她度過(guò)了幾十年孤獨(dú)的時(shí)光。“今世已如斯，受人間百倍牢騷，一死怎能拋恨去；他生須記得，任地下許多磨折，萬(wàn)難切莫帶愁來(lái)?！蹦昴暝谧T嗣同的忌日悼亡賦詩(shī)，有悼亡詩(shī)一卷留于瀏陽(yáng)天井坡譚家祖屋，惜“文革”中被抄家而下落不明。她所作的七律《悼亡》，今日讀來(lái)仍然令人一灑同情之淚，而想見(jiàn)作者當(dāng)年之痛斷肝腸：
盱衡禹貢盡荊榛，國(guó)難家仇鬼哭新。
飲恨長(zhǎng)號(hào)哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。
已無(wú)壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。
慘淡深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人!
二、譚嗣同的信佛之路
在中國(guó)歷史上，有兩個(gè)人被譽(yù)為“佛學(xué)彗星”，一個(gè)是東晉時(shí)期鳩摩羅什的弟子僧肇，他只活了三十歲，但卻留下一部佛學(xué)經(jīng)典之作《肇論》，奠定其在佛教史上不可撼動(dòng)的地位；另一位是晚清的譚嗣同，他活了三十三歲，但卻賦予佛學(xué)現(xiàn)代的精神。，如果說(shuō)僧肇是“理論佛學(xué)”，那么譚嗣同卻為現(xiàn)代人開(kāi)拓了“應(yīng)用佛學(xué)”的領(lǐng)域，將佛法精神貫注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻，重現(xiàn)其剛健雄猛的精神。
譚嗣同出身官僚世家，父親是湖北巡撫。少時(shí)倜儻有大志，博覽群書(shū)，好談兵法，善于劍術(shù)，很有俠氣，曾與京城名俠大刀王五結(jié)為好友。譚嗣同從小喪母喪兄，被父親的小妾所虐。他飽經(jīng)倫常之變，久歷人世之苦，于是懷墨子摩頂放踵之志，以為此身一無(wú)足惜，唯有追求真理、拯拔眾生而已。
當(dāng)時(shí)中國(guó)受列強(qiáng)侵凌，社會(huì)糜爛，孔教式微，綱常敗壞，大乘佛教的入世精神契合了新派知識(shí)分子的救世利生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的精神需求，獲取自由平等的精神武器。晚清具有新思想的知識(shí)分子無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)。而康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等新派知識(shí)分子中，又以譚嗣同對(duì)佛教信仰最堅(jiān)，研究最精，實(shí)行最力。
梁?jiǎn)⒊凇蹲T嗣同傳》中說(shuō)：“當(dāng)君之與余初相見(jiàn)也，極推崇耶氏兼愛(ài)之教，而不知有佛，不知有孔子；既而聞南海先生所發(fā)明《易》《春秋》之義，窮大同太平之條理，體乾元統(tǒng)天之精意，則大服；又聞《華嚴(yán)》性海之說(shuō)，而悟世界無(wú)量，現(xiàn)身無(wú)量，無(wú)人無(wú)我，無(wú)去無(wú)住，無(wú)垢無(wú)凈，舍救人外，更無(wú)他事之理；聞相宗識(shí)浪之說(shuō)，而悟眾生根器無(wú)量，故說(shuō)法無(wú)量，種種差別，與圓性無(wú)礙之理，則益大服。自是豁然貫通，能匯萬(wàn)法為一，能衍一法為萬(wàn)，無(wú)所罣礙，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之書(shū)。金陵有居士楊文會(huì)者，博覽教乘，熟于佛故，以流通經(jīng)典為己任。君時(shí)時(shí)與之游，因得遍窺三藏，所得日益精深?！雹?br />
一八九六年春，譚嗣同在京城結(jié)識(shí)了吳雁舟、夏曾佑、吳季清等人，吳、夏諸人均為一代佛學(xué)名宿，譚嗣同由此而傾心于佛學(xué)，方才接觸佛學(xué)。他學(xué)佛時(shí)間雖晚，但其以發(fā)宏愿，以精進(jìn)心而后來(lái)居上，遍覽三藏，尤其于法相、華嚴(yán)二宗最有心得。
同年夏，譚嗣同到南京，結(jié)識(shí)了近代著名的佛學(xué)家楊仁山居士，從楊仁山受學(xué)佛學(xué)一年。就在這期間，他“閑戶養(yǎng)心讀書(shū)，冥探孔、佛之精奧，會(huì)通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書(shū)”，“于是重發(fā)大愿，晝夜精持佛咒，少不間斷”“漸漸自能入定，能歷一二點(diǎn)鐘始出定”。由此可見(jiàn)譚嗣同學(xué)佛是有一定的體驗(yàn)的，不僅僅是理論上的認(rèn)同。楊文會(huì)弟子，一代佛學(xué)宗師歐陽(yáng)漸在回憶其師的文章中，列舉楊文會(huì)門(mén)下有大成就的佛學(xué)弟子，裒然首座者正是譚嗣同：“唯居士之規(guī)模弘廣，故門(mén)下多材。譚嗣同善華嚴(yán)，桂伯華善密宗，黎端甫善三論，而唯識(shí)法相之學(xué)有章太炎、孫少侯、梅擷蕓、李證剛、蒯若木、歐陽(yáng)漸等，亦云伙矣?！?br />
譚嗣同甫聞《華嚴(yán)》性海之說(shuō)，便悟世界無(wú)量，現(xiàn)身無(wú)量，無(wú)人無(wú)我，無(wú)去無(wú)住，無(wú)垢無(wú)凈，舍救人外，更無(wú)他事之理；聞相宗識(shí)浪之說(shuō)，而悟眾生根器無(wú)量，故說(shuō)法無(wú)量，種種差別，與圓性無(wú)礙之理，從此豁然貫通。古今中外的種種學(xué)說(shuō)真理，在其心中交匯奔騰激蕩，但如百溪?dú)w大海，大海就是博大淵深的佛學(xué)，而貫注其中的，是悲天憫人的博大胸懷，是救度眾生的偉大精神。這是千百年來(lái)，佛教流于空談而失去了的胸懷與精神。在這外辱內(nèi)亂，黎民蒼生流離失所的嚴(yán)峻時(shí)刻，僧眾唯知坐地念佛，以求自心清凈而已，其鼓吹的悲憫關(guān)懷，又體現(xiàn)在哪里呢？譚嗣同正是于此種現(xiàn)狀下，揮舞佛學(xué)之劍，劈荊斬棘、勇往無(wú)前地開(kāi)拓出一條指向社會(huì)人生的佛法之路。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“晚清思想家有一伏流，曰佛學(xué)。前清佛學(xué)極衰微，高僧已不多；即有，亦與思想界無(wú)關(guān)系，其在居士中，清初王夫之頗信相宗……至乾隆時(shí)，則有彭紹升、羅有高，篤志信仰。紹升嘗與戴震反復(fù)辨難(《東原集》)，其后龔自珍受佛學(xué)于紹升(《定庵文集》有〈知?dú)w子贊〉，知?dú)w子即紹升)，晚受菩薩戒。魏源亦然，晚受菩薩戒，易名承貫……龔、魏為‘今文學(xué)家’所推獎(jiǎng)，故‘今文學(xué)家’多兼治佛學(xué)。……楊文會(huì)……深通‘法相’‘華嚴(yán)’兩宗，而以‘凈土’教學(xué)者。……譚嗣同從之游一年，本其所得以著《仁學(xué)》，尤常鞭策其友梁?jiǎn)⒊?。啟超不能深造，顧亦好焉，其所著論，往往推挹佛教?？涤袨楸竞醚宰诮蹋约阂膺M(jìn)退佛說(shuō)。章炳麟亦好法相宗，有著述。故晚清所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者率皈依文會(huì)?！鸾瘫痉菂捠?，本非消極，然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見(jiàn)焉?！?因此，他更進(jìn)一步地說(shuō)：“晚清思想界有一慧星，曰瀏陽(yáng)譚嗣同。嗣同幼好為駢體文，緣是以窺‘今文學(xué)’，其詩(shī)有‘汪(中)魏(源)龔(自珍)王(闿運(yùn))始是才’之語(yǔ)，可見(jiàn)其向往所自。又好王夫之之學(xué)，喜談名理。自交梁?jiǎn)⒊?，其學(xué)一變。自從楊文會(huì)聞佛法，其學(xué)又一變。嘗自集其少作詩(shī)文刻之，題曰《東海褰冥氏三十以前舊學(xué)》，示此后不復(fù)事此矣。其所謂‘新學(xué)’之著作，則有《仁學(xué)》?！猛龊Γ陜H三十三，使假以年，則其學(xué)將不能測(cè)其所至，僅留此一卷，吐萬(wàn)丈光芒，一瞥而逝，而掃蕩廓清之力莫與京焉，吾故比諸慧星?！绷?jiǎn)⒊瑢?duì)佛學(xué)的興趣是受自老師康有為的影響，他曾經(jīng)膺服康有為的深厚佛學(xué)功底，自嘆說(shuō)：“余夙根淺薄，不能多所受。”因此，他努力鉆研佛學(xué)，曾與譚嗣同一起“相互治佛學(xué)”。梁?jiǎn)⒊凇度蕦W(xué)序》中記錄了譚嗣同為學(xué)上的勤奮：“每共居，則促膝對(duì)坐一榻中，往復(fù)上下，窮天人之奧，或徹夜廢寢食，論不休。每十日不相見(jiàn)，則論事論學(xué)之書(shū)盈一篋?！?br />
梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“石埭楊文會(huì)……夙?xiàng)膬?nèi)典，學(xué)問(wèn)博而道行高，晚年息影金陵，專(zhuān)以刻經(jīng)宏法為事?！释砬逅^新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者率皈依文會(huì)。”這一句話足見(jiàn)楊仁山居士對(duì)當(dāng)時(shí)思想界的影響。一批進(jìn)步思想家和維新志士，都登門(mén)求教，有的并尊他為師。
譚嗣同在給其師歐陽(yáng)中鵠的信中介紹了初次來(lái)寧的遭遇和感受：“固知官場(chǎng)黑暗，而不意金陵為尤甚。到此半月，日日參謁，雖首府首縣，拜之?dāng)?shù)次，猶不能一望見(jiàn)顏色，又何論上官?及上官賜以一見(jiàn)，僅問(wèn)一兩語(yǔ)，而同寅早已疑之忌之矣。……尤奇者，本地知名士，曾往拜之，以求學(xué)問(wèn)中之益，而人聞其候補(bǔ)官也，輒屏之不見(jiàn)，并不答拜。幸有流寓楊文會(huì)者，佛學(xué)、西學(xué)，海內(nèi)有名，時(shí)相往還，差足自*。凡此諸般若惱困辱，皆能以定力耐之?！保ā蹲T嗣同全集·上歐陽(yáng)中鵠書(shū)（十）》）
譚嗣同《金陵聽(tīng)說(shuō)法詩(shī)》序中自言：“吳雁舟嘉瑞為余學(xué)佛第一導(dǎo)師，楊仁山先生文會(huì)為第二導(dǎo)師，乃大會(huì)于金陵，說(shuō)甚深微妙之義，得未曾有?！?“于是重發(fā)大愿，晝夜精持佛咒，不少間斷：一愿老親康健，家人平安；二愿師友平安；三知大劫將臨，愿眾生咸免殺戮死亡。”
三、仁學(xué)與佛家教義
譚嗣同的主要論著是《仁學(xué)》，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)他為“清末知識(shí)界的泰斗”。有的史學(xué)家稱(chēng)他為“十八世紀(jì)九十年代的激進(jìn)思想家”。按錢(qián)基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)。譚嗣同》云：“（譚嗣同）聞華嚴(yán)性海之說(shuō)，而悟世界無(wú)量，現(xiàn)身無(wú)量，無(wú)人無(wú)我，無(wú)去無(wú)住，無(wú)垢無(wú)凈。舍度外人更無(wú)自度之理。聞相宗識(shí)浪之說(shuō)，而悟眾生根器無(wú)量，故說(shuō)法無(wú)量，種種差別，圓性無(wú)礙。深造而有得，豁然貫通，能匯萬(wàn)法為一，能衍一法為萬(wàn)，無(wú)所掛礙，而以佛理印《易》理，以佛說(shuō)‘慈悲’證孔子言‘仁’。佛說(shuō)‘悲智雙修’與孔子‘必仁且智’之義，如兩爪之相印。惟智也，故知即世間，即出世間，無(wú)所謂凈土。即人即我，無(wú)所謂眾生。世界之外無(wú)凈土，眾生之外無(wú)我，故惟有舍身以救眾生。佛說(shuō)‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’孔子曰‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？’故即‘智’即‘仁’焉。即思救眾生矣，則必有救之之條理，故孔子治《春秋》，為大同小康之制，千條萬(wàn)緒，皆為世界也，為眾生也。因眾生根器，各各不同，故說(shuō)法不同，而實(shí)法無(wú)不同也。既無(wú)凈土矣，既無(wú)我矣，則無(wú)所希戀，無(wú)所掛礙，無(wú)所恐怖。大凈土與我且不愛(ài)矣，更何利害、毀譽(yù)、苦樂(lè)之可以動(dòng)其心乎？故孔子言‘不憂’‘不惑’‘不懼’，佛言‘大無(wú)畏’，蓋即‘仁’即‘智’即‘勇’焉。通乎此者，則游行安閑，可以出生，可以入死，可以仁，可以度眾生。于是觀孔佛之會(huì)通，條而貫之，而傅以康有為《春秋》三世之義，《禮運(yùn)》大同之說(shuō)，以成《仁學(xué)》一書(shū)，而人我之閡以祛，死生之故以明，而任事之勇猛亦精進(jìn)。嗚呼，此所以舍命不渝，而能視死如歸也！”④由此可知譚嗣同的佛學(xué)造詣很深。
《仁學(xué)》的內(nèi)容可分為三部分：第一，論述全篇玄學(xué)基礎(chǔ)，即：仁、以太、通和心力；第二，考察評(píng)論困擾中國(guó)的主要問(wèn)題；第三，佛教、孔子、耶穌三家學(xué)說(shuō)比較。據(jù)歷史學(xué)家吳晗考證，譚嗣同的這部名著《仁學(xué)》就是在楊仁山創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處內(nèi)寫(xiě)成的。譚嗣同接受佛學(xué)，是因?yàn)榉饘W(xué)博大精深，并且有著“自貴其心”、積極進(jìn)取的救世精神。在學(xué)術(shù)上，譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大，“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”，“故言佛教，則地球三教，可合而一。”（《仁學(xué)》在應(yīng)用上，佛學(xué)有著舍身救世的大無(wú)畏精神?！吧茖W(xué)佛者，未有不震動(dòng)奮勇而雄強(qiáng)剛猛者也”（《仁學(xué)》）。在譚嗣同看來(lái)，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的。“度眾生外無(wú)佛法”⑤。《仁學(xué)》一書(shū)，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用、積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。
譚嗣同在《仁學(xué)》中，盡力從各學(xué)派吸取精華的東西，形成了一個(gè)有效的建立在佛學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的綜合體系?！度蕦W(xué)》中所有主要概念都深深地浸透著佛學(xué)思想。譚嗣同稱(chēng)其學(xué)為“沖決網(wǎng)羅”之學(xué)：“網(wǎng)羅重重，與虛空而無(wú)極，初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅，次沖決俗學(xué)，若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅，次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅，次羅決群主之網(wǎng)羅……然真能沖決也自無(wú)網(wǎng)羅。”
《仁學(xué)》一書(shū)中，譚嗣同的思想中存在著矛盾與沖突，反映出一個(gè)知識(shí)分子復(fù)雜的心理狀態(tài)。他既墨守全盤(pán)西化，同時(shí)又堅(jiān)信中國(guó)文化，特別是佛學(xué)的生命力。“通有四義：中外通，多取其義于《春秋》，以太平世遠(yuǎn)近大小若一故也；上下通，男女內(nèi)外通，多取其義于《易》，以陽(yáng)下陰吉，陰下陽(yáng)吝，泰否之類(lèi)故也；人我通，多取其義于佛經(jīng)，以無(wú)人相、無(wú)我相故也?！?“終括其義，曰‘人我通’。此三教(佛、孔、耶)之公理，仁民之所為仁也。”
梁?jiǎn)⒊浴皩?shí)用佛學(xué)”來(lái)說(shuō)明譚嗣同整個(gè)的思想體系。梁在《清代學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)他“又治佛教之‘唯識(shí)宗’‘華嚴(yán)宗’，用以為思想之基礎(chǔ)，而通之以科學(xué)。”“文會(huì)深通法相、華嚴(yán)兩宗?！T嗣同從之游一年，本其所得，以著《仁學(xué)》?！绷涸凇蹲T嗣同傳》中說(shuō)：“作官（指譚）金陵之一年，日夜冥搜孔、佛之書(shū)。金陵有居士楊文會(huì)者，博覽教乘，熟于佛教，以流通經(jīng)典為己任，君時(shí)時(shí)與之游，因得遍窺三藏，所得日益精深。其學(xué)術(shù)宗旨，大端見(jiàn)于《仁學(xué)》一書(shū)?！焙髞?lái)譚嗣同以佛法的無(wú)常、無(wú)我、“沖決羅網(wǎng)”的大無(wú)畏精神從事維新變法運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊谧T嗣同殉難后評(píng)述道：“瀏陽(yáng)一生得力在此，吾輩所以崇拜瀏陽(yáng)者，亦當(dāng)在此。”⑥
四、以身飼虎和舍生取義
譚嗣同學(xué)佛時(shí)曾作《感懷四律》：“同住蓮華語(yǔ)四禪，空然一笑是橫闐。惟紅法雨偶生色。被黑罡風(fēng)吹墮天。大患有身無(wú)相定，小言破道遣愁篇。年來(lái)嚼蠟成滋味，闌入楞嚴(yán)十種仙。無(wú)端過(guò)去生中事，兜上朦朧業(yè)眼來(lái)。燈下髑髏誰(shuí)一劍。尊前尸家夢(mèng)三槐。金衰噴血和天斗，云竹聞歌匝地哀。徐甲優(yōu)容心懺悔，愿身成骨骨成灰。死生流轉(zhuǎn)不相值，天地翻時(shí)忽一逢。且喜無(wú)情成解脫，欲追前事已冥蒙。桐花院落烏頭白，芳草汀洲雁淚紅。再世金環(huán)彈指過(guò)，結(jié)空為色又俄空。柳花夙有何冤業(yè)？萍末相遭乃爾奇！直到化泥方是聚，只今墮水尚成離。焉能忍此而終古，亦與之為無(wú)町畦。我佛天親魔眷屬，一時(shí)撒手幼僧祗?！雹?br />
變法失敗時(shí)，譚嗣同曾致佛學(xué)老師楊文會(huì)：“仁翁大人函文：金陵聽(tīng)法，明月中庭，此心有得，不勝感念。梁卓如言：‘佛門(mén)止有世間出世間二法。出世間者，當(dāng)代處深山，運(yùn)水搬柴，終日止食一粒米，以苦其身，修成善果，再來(lái)投胎人世，以普度眾生。若不能忍此苦，便當(dāng)修世間法，五倫五常，無(wú)一不要做到極處；不問(wèn)如何極繁極瑣極困苦之事，皆當(dāng)為之，不使有頃刻安逸。二者之間，更無(wú)立足之地，有之，即地獄也?！松w得于其師康長(zhǎng)素者也。嗣同深昧斯義，于世間出世間兩無(wú)所處。茍有所悟。其惟地藏乎？‘一王發(fā)愿：早成佛道，當(dāng)度是輩，今使無(wú)余；一王發(fā)愿：若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛?！煌醢l(fā)愿：早成佛者，即一切智成就如來(lái)是；一王發(fā)愿：永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是?！猛b佛經(jīng)，觀其千言萬(wàn)語(yǔ)，究以真旨，自覺(jué)無(wú)過(guò)此二愿者。竊以從事變法維新，本意或在‘早成佛道，當(dāng)度是輩’；今事不成，轉(zhuǎn)以‘未愿成佛’，‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’自度不為人后，赴死敢為天下先，丈夫發(fā)愿，得失之際，執(zhí)此兩 端以謀所處，當(dāng)無(wú)世間出世間二法之惑矣！吾師其許我乎？戊戌八月九日，受業(yè)譚嗣同合十。”⑧
在致生死之交好友唐才常時(shí)：“常兄大鑒：弟沖決網(wǎng)羅，著《仁學(xué)》以付卓如，朝布道，夕死可矣！《仁學(xué)》題以‘臺(tái)灣人所著書(shū)’，假臺(tái)人抒憤，意在亡國(guó)之民，不忘宗周之隕。前致書(shū)我兄，勉以‘吾黨其努力為亡后之圖’，意謂‘國(guó)亡，而人猶在也’。今轉(zhuǎn)而思之，我亡，而國(guó)猶在也。我亡，則中國(guó)不亡。嗣同死矣！改良之道，當(dāng)隨我以去；吾兄宜約軫兄東渡，以革命策來(lái)茲也。臨穎神馳，復(fù)生絕筆。戊戌八月九日，于莽蒼蒼齋。”⑨
佛家有語(yǔ)：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”譚嗣同接受了“人為不死之物”“不生不滅”“六道輪回”等思想，也有此決心，預(yù)備舍身以救眾生，表現(xiàn)出視死如歸的氣概，因而他是帶著對(duì)另一世界美好的向往而從容就義的。
一八九八年九月二十一日，慈禧改動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝，逮捕維新派，眼見(jiàn)大勢(shì)已去，梁?jiǎn)⒊瑒褡T嗣同一起出走日本。日本使館方面也表示可以為譚嗣同提供“保護(hù)”，譚嗣同堅(jiān)持不受，并傲然宣稱(chēng)：“各國(guó)變法無(wú)一不從流血而成，今日中國(guó)尚未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸酥圆徊咭玻挥兄?，?qǐng)自嗣同始！” 第二日黎明時(shí)分，譚嗣同命仆人敞開(kāi)會(huì)館大門(mén)，自己安然品茶，坐等官兵拘捕。他預(yù)料到時(shí)日無(wú)多，在獄中墻壁中賦詩(shī)道：“望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！本旁露巳?，同林旭、楊銳、劉光第、楊深秀、康廣仁一起被頑固派殺害，史稱(chēng)“戊戌六君子”。譚嗣同臨刑前憤呼：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉！快哉！”
譚嗣同慷慨就義，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見(jiàn)焉?！?佛以救世救人為己任，曾說(shuō)“有一眾生不得度者，我誓不成佛”，譚嗣同亦發(fā)出“以心挽劫”的宏愿，誓為中國(guó)人民“沖決網(wǎng)羅”而奮斗，并最終以鮮血印證了自己的信仰。
據(jù)陳叔通《譚嗣同就義軼聞》中說(shuō)：“光緒戊戌政變，瀏陽(yáng)譚嗣同所從學(xué)劍術(shù)俠客大刀王五名正誼，愿挾以出亡。嗣同湖北巡撫繼洵子，懼罪連其父，方代父作責(zé)子書(shū)，為父解脫。書(shū)未就，不從王五請(qǐng)，迨書(shū)就，而捕者已至，書(shū)被抄?！雹庾T嗣同面對(duì)被捕殺頭的危險(xiǎn)，能逃卻不逃的這種可以免死卻靜待死亡的不怕死與其他革命家不得已而死的不怕死，顯然不可同日而語(yǔ)。譚嗣同的不怕死，其背后有其獨(dú)特的精神境界以為支援，這種境界便是佛教的境界。譚嗣同賦予維新運(yùn)動(dòng)以佛教的意義，將維新運(yùn)動(dòng)看作是佛教普度眾生的一個(gè)實(shí)例。在被賦予了佛教意義的維新活動(dòng)中，譚嗣同常以“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的菩薩獻(xiàn)身精神自勉。
譚嗣同自接受佛教后，其整個(gè)生命便為佛教的精神所浸染，斷我執(zhí)，空生死，入于涅槃之境界。在譚嗣同看來(lái)，“今夫眾生之大蔽，莫甚乎有我之見(jiàn)存。有我之見(jiàn)存，則因私利而生計(jì)較，因計(jì)較而生掛礙，因掛礙而生恐怖，馴至一事不敢辦，一言不敢發(fā)?！穹蚴澜缒酥梁愫由硵?shù)之星界，如此其廣大；我之一身，如此其藐小，自地球初有人類(lèi)，初有生物，乃至前此無(wú)量劫，后此無(wú)量劫，如此其長(zhǎng)；我之一身，數(shù)十寒暑，如此其短。世界物質(zhì)，如此其復(fù)雜；我之一身，分合六十四原質(zhì)中之各質(zhì)組織而成，如此其虛幻，然則我之一身，何可私之有？何可愛(ài)之有？既無(wú)可私，既無(wú)可愛(ài)，則毋寧舍其身以為眾生之犧牲，以行吾心之所安?！庇帧凹葻o(wú)凈土矣，既無(wú)我矣，則無(wú)所希戀，無(wú)所掛礙，無(wú)所恐怖。夫凈土與我且不愛(ài)矣，復(fù)何有利害毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)之可以動(dòng)其心乎？……通乎此者，則游行自在，可以出生，可以入死?！睆倪@些言論中，我們分明可以看出，譚嗣同已完全進(jìn)入了佛教涅槃無(wú)我的境界，這是譚嗣同靜待死亡不怕死的深層原因。
譚嗣同之不怕死，既是革命英雄主義的表現(xiàn)，也是佛教涅槃境界的結(jié)果，而佛教涅槃境界則使譚嗣同之死顯示寧?kù)o之美。我們以孟子“舍生取義”的儒家精神和佛教的涅槃境界來(lái)審視譚嗣同之死，那么譚嗣同的死無(wú)疑乃是儒佛境界相互融合的典范，恰到好處地詮釋了他伉儷倆寬闊的佛家情懷。
注釋?zhuān)?br />
① 陳建明主編《湖南省博物館館藏百位湘籍名人手跡》，岳麓書(shū)社2006年版
② 譚嗣同《戊戌北上別內(nèi)子》，見(jiàn)《譚嗣同全集》第285頁(yè)。
③ 梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》，《梁?jiǎn)⒊x集》,王蘧常選注,人民文學(xué)出版社2004年版
④ 錢(qián)基博《近百年湖南學(xué)風(fēng).譚嗣同》，岳麓書(shū)社2010年版
⑤ 譚嗣同《仁學(xué)》，中華書(shū)局1958年11月第1版
⑥ 梁?jiǎn)⒊讹嫳胰罚腥A書(shū)局2004年版
⑦⑧⑨《譚嗣同全集》第446頁(yè)
⑩ 陳叔通《譚嗣同就義軼聞》，見(jiàn)《譚嗣同全集》第560頁(yè)
（本文選自《藝術(shù)中國(guó)》雜志2015年第3期）
《文藝生活·藝術(shù)中國(guó)》系創(chuàng)刊于1956年的《文藝生活》雜志系列刊物之一，全國(guó)公開(kāi)發(fā)行，每月1日出版；大16開(kāi)彩印，每期9印張144頁(yè)碼。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1005—5312，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN43－1143／I，郵發(fā)代號(hào)：42－6，定價(jià)：29元／期，全國(guó)各地郵局均可訂閱。
《文藝生話·藝術(shù)中國(guó)》以書(shū)畫(huà)、收藏為主打方向，設(shè)有“書(shū)畫(huà)精賞”“大家”“名家”“文房清玩”“非遺之窗”“名家推崇”“蘭亭梅譜”“藝壇新彥”“藝林漫談”“理論研討”“院校風(fēng)采”“藝苑方陣”“光影藝術(shù)”“來(lái)稿選登”等等欄目，舉凡古今書(shū)畫(huà)大家的藝術(shù)研究、精品賞析的稿件都是本刊熱誠(chéng)期盼的。作品采用后，寄送稿酬和祥刊。
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《藝術(shù)中國(guó)》2015年第3期目錄：
書(shū)畫(huà)精賞
譚嗣同伉儷的佛家情緣
——湖南省博物館藏譚嗣同致其妻李閏的信札釋讀（鄧昭輝）
大家
今釋書(shū)風(fēng)成因分析（榮思思）
書(shū)道湖湘
瀟湘夜雨（鄢福初）
千載心是什么樣的心（鄢福初）
名家
畫(huà)家殷?？?br />
百川為海 絕頂為峰
——殷保康水彩藝術(shù)六十年回顧展前言（范迪安）
勤奮人生 多彩藝術(shù)
——序殷?？邓十?huà)集（邵大箴）
海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰
——訪殷保康教授（范為超）
書(shū)法家許雅穎
與筆清言的精明（龍之芥）
書(shū)法家任娟
紙上吹來(lái)三月風(fēng)
——談任娟的書(shū)法藝術(shù)（苗太林）
書(shū)法家倪文華
唯韻清揚(yáng)
——倪文華書(shū)法品鑒（野舟）
文墨清華（倪文華）
畫(huà)家周建德
中國(guó)式“寫(xiě)意”油畫(huà)的探索者
——看周建德先生的油畫(huà)作品（謝雱 徐貞）
藝術(shù)臺(tái)灣
畫(huà)家黃書(shū)文
幸福與快樂(lè)的色彩（洪慶峯）
我的創(chuàng)作理念（黃書(shū)文）
蘭亭梅譜
畫(huà)家汪瓊
淺談對(duì)汪瓊畫(huà)作的欣賞（賈永紅）
畫(huà)家肖意忱
山水情懷肖意忱（秋哥）
畫(huà)家鄧立輝
細(xì)雨微風(fēng)春正妍
——鄧立輝工筆花鳥(niǎo)畫(huà)賞析（崔建平）
書(shū)法家昌蓉
深冬帖（王亞）
藝苑方陣
“篤行致遠(yuǎn)"首師大書(shū)法院青年學(xué)子湖湘行書(shū)作展作品8
長(zhǎng)沙明德中學(xué)書(shū)法作品選4
文房清玩 共
劉墉書(shū)法阮元款識(shí)合璧之硯
——一次尋寶經(jīng)歷的美好回憶（李哲偉）
云在堂識(shí)小（楊未君）
藝林漫談
羅孚贈(zèng)梁漱溟書(shū)杜詩(shī)
——念樓壁上之五（鐘叔河）
和光同塵，與世俯仰
——為劉漢京先生書(shū)法展序(李潔瓊)
淺談中國(guó)書(shū)法對(duì)佛法的融合(個(gè)三)
理論研討
感悟水彩手繪的學(xué)習(xí)與應(yīng)用(羅琳 張蓬玲 蔡娟)
杉本博司的攝影禪思（溫靈）
標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題及其對(duì)策（張海霞）
長(zhǎng)沙窯裝飾藝術(shù)與湖湘文化關(guān)系簡(jiǎn)論（胡友慧）
大陸與臺(tái)灣藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中幾個(gè)要點(diǎn)的比較（謝雱 王果）
來(lái)稿選登 共
141 湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生作品選
142毛寒設(shè)計(jì)作品選
143王瑜美術(shù)作品選
信息之窗
“墨無(wú)界“湖南八人書(shū)畫(huà)展在長(zhǎng)沙舉行等六則
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