愛(ài)華網(wǎng)關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
[譯文] 雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙理想的對(duì)象。
[出典] 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》
注：
1、《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
2、注釋?zhuān)?br />
關(guān)關(guān)，像聲詞，借用字，雎鳩的鳴叫聲。
雎鳩：毛傳：“雎鳩，王雎也?！薄稜栄拧め岠B(niǎo)》：“雎鳩，王鴡（鴡=雎）?！惫?pú）注：“雕類(lèi)，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚(yú)。”《禽經(jīng)》：“王雎，雎鳩，魚(yú)鷹也?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“鶚，鳥(niǎo)名，背部褐色，頭、頸和腹部白色。性?xún)疵?。常在?shù)上或巖石上筑巢，常在水面上飛翔，吃魚(yú)類(lèi)。通稱(chēng)魚(yú)鷹?！?br />
洲：水中陸地，小者，亦稱(chēng)之為“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上?！?br />
窈窕：幽靜而俊俏，多指女子幽嫻貌美體裁好，亦用以形容男子深沉而瀟灑或風(fēng)景之幽深而秀麗。如《孔雀東南飛》：“云有第三郎，窈窕世無(wú)雙。”陶淵明《歸去來(lái)辭》：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”
淑女：指溫柔嫻靜之女子。
逑：本乃合、聚之意，此處指配偶。如《詩(shī)·大雅·民勞》：“民以勞止，汔可小休，惠此中國(guó)，以為民逑?！泵珎鳎骸靶?，定也。逑，合也?！编嵭{：“休，止息也。合，聚也?！?br />
參差：高低不等，長(zhǎng)短不齊。
荇（xìng杏）菜：一種水生植物，即“莕菜”。孔穎達(dá)疏：“白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸余，浮在水上?！?br />
左右流之：左右尋找。流，轉(zhuǎn)動(dòng)眼球?qū)ひ?，即口語(yǔ)中的“旋（xuě）目”,山東方言中仍有此說(shuō)法，如“我流了她一眼，長(zhǎng)得很俊。”
窹（wù務(wù)）寐：睡覺(jué)醒來(lái)謂之窹，在睡中謂之寐。窹寐求之，意思是不管醒著還是睡夢(mèng)中都在追求她，之，代詞，代指窈窕淑女。
思服：反復(fù)不斷地思念。服，通復(fù)，反復(fù)不斷、熟練之意，如《管子·七法》：“存乎服習(xí)，而服習(xí)無(wú)敵。”服習(xí)，意即復(fù)習(xí)。
悠哉：憂(yōu)思之意。古，悠通憂(yōu)。
琴瑟友之：琴瑟，兩種合奏樂(lè)器，常用以喻夫妻感情和諧。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟?！?友，動(dòng)詞，對(duì)之友善之意。
芼（mào冒）：選擇，采摘。
鐘鼓樂(lè)之：鐘鼓乃古代盛大慶典用來(lái)打擊的樂(lè)器，這里是夸張手法，意思是，像慶典一樣用鐘鼓為之奏樂(lè)。樂(lè)之，樂(lè)為動(dòng)詞。
3、譯文1：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙理想的對(duì)象。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)復(fù)去難成眠。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。
譯文：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。
譯文3：
關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩，棲居在河中的沙洲。文靜美麗的姑娘啊，正是好男兒喜愛(ài)的配偶。
水中長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去擇取。文靜美麗的姑娘啊，我時(shí)時(shí)都把你追求。追求的愿望難實(shí)現(xiàn)，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠無(wú)盡期，翻來(lái)覆去難入眠。
水中長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去采摘。文靜美麗的姑娘啊，我要彈琴鼓瑟親近你。水中長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去拔取。文靜美麗的姑娘啊，我要敲鐘擊鼓地取悅你。
4、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌311篇，由于“小雅”中的笙詩(shī)六篇有目無(wú)辭，因此實(shí)際為305篇?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計(jì)40篇?！对?shī)經(jīng)》據(jù)音樂(lè)的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！帮L(fēng)”是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠?！把拧庇钟小罢钡囊馑迹?dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。《大雅》、《小雅》之分?！绊灐笔菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)?！ 对?shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的民間樂(lè)歌，由官方搜集和整理，并對(duì)作品進(jìn)行過(guò)加工整理，制作樂(lè)歌。經(jīng)過(guò)修改后，這些現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩(shī)日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的思想性和藝術(shù)成就在中國(guó)文學(xué)、文化史上有著極高的地位。
這首詩(shī)的表現(xiàn)手法屬于《詩(shī)經(jīng)》詠物言志三法案——賦、 比、用于興之一的“興”，既從一個(gè)看似與主題無(wú)關(guān)的事物 入手，引出心聲，抒泄胸臆。本詩(shī)語(yǔ)匯豐富，如使用“流”、 “采”、“友”等動(dòng)詞，“窈窕”、“參差”等 形容詞，表 、“求”、明了詩(shī)人的文學(xué)技巧。全詩(shī)朗朗上口，韻律和諧 悅耳。其中有雙聲，有疊韻，有“之”字腳的富韻，加上對(duì) 后世七律、七絕影響最大的首句韻式，使得本篇堪稱(chēng)中國(guó)古 代韻律詩(shī)的開(kāi)山之作。
全詩(shī)共分三章。
第一章（第1節(jié)），描寫(xiě)小伙子見(jiàn)到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛(ài)慕的感情和求婚的愿望。
第二章（第2、3節(jié)），描寫(xiě)小伙子求婚，苦于無(wú)法，求之不得，因而朝思暮想，寢食不安的苦戀情形。
第三章（第4、5節(jié)），描寫(xiě)小伙子結(jié)婚成夢(mèng)，夢(mèng)想成婚的歡樂(lè)場(chǎng)景。
5、《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始?！司V紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇粥嶉浴锻ㄖ尽?lè)略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠?？鬃诱f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾币延小扒蟆弊?，此處不?dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè)之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂(lè)’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè)’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章?tīng)?zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別?！币κ蠈?duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床?！边@種對(duì)思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè)”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè)而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也?！笔裁词恰芭d”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也?！彼^“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字?！贝嗽?shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)?！写?二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔)；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也?！编嶉蕴貏e強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧?！蛾P(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！粍t詩(shī)之道，放于此乎?”
6、《關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！边@里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?！睹?shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。如此說(shuō)來(lái)，《關(guān)雎》之義大矣！暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩(shī)歌本身說(shuō)起。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏?。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合?！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸?！笆缗惫倘粵](méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔夫子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者?！保ā墩撜Z(yǔ)》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，有要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權(quán)利。譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時(shí)，就從《關(guān)雎》中為自己的人生夢(mèng)想找出了理由——當(dāng)然，實(shí)際上她已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。
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7、今天的人讀《關(guān)雎》有一個(gè)最常見(jiàn)的錯(cuò)誤就是把“君子好逑”的“好”，讀成愛(ài)好的“好”。實(shí)際應(yīng)讀成“郝”，因?yàn)椤板稀钡囊馑际瞧ヅ洌皇恰白非蟆钡囊馑?，所以“好逑”，就是好的伴侶，好的配偶。淑女的“淑”則是“善”的意思，所以窈窕淑女不能簡(jiǎn)單地解釋作“美女”，而是指一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)涞呐浴＿@個(gè) “窈窕淑女，君子好逑”字面上解釋?xiě)?yīng)該是“那品行善良的優(yōu)雅女子，是君子的好伴侶”。
8、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。 ——《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》
有人，就有情。有情，也才有人。有人、情，也就有了詩(shī)、歌。 早在三千前年的周朝，民間與宮廷便流行著各種曲調(diào)的樂(lè)歌，后經(jīng)過(guò)某位高人（一說(shuō)是孔子）的編選，有三百○五首樂(lè)歌，被匯集成《詩(shī)》，取其整數(shù)稱(chēng)其《詩(shī)三百》。西漢時(shí)《詩(shī)三百》被尊為儒家經(jīng)典，名謂《詩(shī)經(jīng)》！
有趣的是，這部儒家經(jīng)典的卷首作是一首情詩(shī)——《關(guān)雎》！它描述的是攸關(guān)繁衍的人生大事。此詩(shī)開(kāi)篇以河洲上“關(guān)關(guān)”（象聲詞）歌唱——求愛(ài)——的雎鳩鳥(niǎo)起興，從而引出了青年男女間的動(dòng)人情愫。
“窈窕淑女，君子好逑”：美麗和賢淑的女子啊，正是君子的好伴侶！在這里“窈窕”形容女子文靜美好，側(cè)重于儀表；而“淑”形容女子溫柔賢淑，側(cè)重于心靈。而儀表與心靈的美又統(tǒng)一于君子眼前的勞動(dòng)場(chǎng)面之中——美好的女子在淺水中采摘荇菜。 這無(wú)疑是一道亮麗的風(fēng)景，任憑“君子”盡情地欣賞——姑娘在勞動(dòng)，自然不容易發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的“敵情”。她彎下腰身的姿勢(shì)，又突顯出身材之婀娜。而她下水時(shí)總要向上挽起褲腿兒，這又露出了一截養(yǎng)眼的皮膚來(lái)…… 想起徐志摩的詩(shī)：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖。在康河的柔波里，我甘心做一條水草！” 水草，可以纏住她的腳，牽著她的手；水草，可以跟她走……
在物質(zhì)生產(chǎn)極不豐富的年代，吃飯問(wèn)題顯得非常突出。而勤勞，無(wú)疑是重要的美德。
君子眼里的這個(gè)美麗的姑娘，年紀(jì)尚小，就懂得下地干活，將來(lái)出嫁后能懶得了嗎？娶這樣的妻子回家，起碼不用發(fā)愁下班回來(lái)沒(méi)飯吃…… 眼里很舒服，心里很踏實(shí)。這是淑女給君子的印象，用今天的話(huà)說(shuō)就是“上得廳堂，下得廚房”！
這樣的好姑娘，誰(shuí)不想娶？
這一晚，君子翻來(lái)覆去，睡不著覺(jué)，白天那個(gè)淑女的身影久久地在他眼前飄，而合上眼，倩影又鉆入到他的心間。 君子應(yīng)該是得了相思病，他甚至開(kāi)始幻想，和淑女處到一起的快樂(lè)情景。 他要用擅長(zhǎng)的音樂(lè)引起她的注意，打動(dòng)她的芳心。而朦朧之中，他又仿佛聽(tīng)到了迎婚曲的奏響，一直到月上三竿、洞房花燭、琴瑟相和……
《關(guān)雎》故事的結(jié)尾，我們不得而知。希望那位淑女，也懂點(diǎn)藝術(shù)，能夠抱以相應(yīng)的熱情。
不過(guò)，吟詩(shī)、彈琴固然高雅，但終究有些虛飄。
假如人家在田間辛苦了半日，你卻在岸上袖手旁觀；或者到林間悠然撫琴；或者待人家勞作完畢，腰肢酸軟、口干舌燥之時(shí)，你突然半路殺出，生生地問(wèn)道：“小姐，聽(tīng)我彈奏一曲，好嗎？”——這多少有點(diǎn)不大和諧，非但不能起到拉近距離的目的，還容易造成誤會(huì)，甚至引起反感。
所以想給君子出一個(gè)主意：如果你能放下架子，起個(gè)大早摘滿(mǎn)一筐荇菜在老地方等候淑女，見(jiàn)面時(shí)送上誠(chéng)意，她節(jié)省下來(lái)的時(shí)間不都?xì)w你了嗎？
9、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，在河之洲。
驚鴻一瞥。在河之洲。
于是，相思成災(zāi)。
夜深了，卻不能入夢(mèng)，滿(mǎn)腦子都是你，你的窈窕身影，你的溫婉神情。連著你身后的河水，連著你身后河岸上一行行的荇菜，青青的，仿佛你的綠色羅裙，在水波里，溫柔飄動(dòng)……
就是不能入睡，就是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，就是寤寐思服。
水草交錯(cuò)的河岸。
薄霧微起的河流。
琴聲，在清晨的薄霧和水波里，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，和著雎鳩的鳴聲，依著清風(fēng)，拂向你所在的方向。
連綿起伏的青山，柔軟安靜的水湄的深處。
你，一直，沒(méi)有，回頭。
關(guān)雎，美在窈窕，美在輾轉(zhuǎn)寤寐的相思，美在琴瑟友之的希望，還美在那份，遙遙的，在河之洲的悵惘。
那個(gè)窈窕的女子，走過(guò)了秦時(shí)的明月漢時(shí)的清風(fēng)，走過(guò)了孤煙的大漠長(zhǎng)河的落日，走過(guò)了三月江南的小橋、迷離的雨巷，還走過(guò)了每一個(gè)黃昏和清晨的細(xì)雨飛雪。
一直，走在每一個(gè)中國(guó)人的心中。
10、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》
東方泛白，清晨的露珠清洗了昨日灑下的塵埃，清清的，涼涼的，把一股爽人的氣息鋪展開(kāi)來(lái)。遠(yuǎn)處的小河，緩緩地流淌，那一股流水，跨過(guò)一片綠野，輕輕地在草葉間畫(huà)出一條清冽的飄帶。婉轉(zhuǎn)、輕盈地穿越蒼老的時(shí)空，在這片勃勃的草地里曼舞，溫柔細(xì)語(yǔ)間，把你的心鎖住，牽著你的思緒，漫步于藍(lán)天下、碧草間。在這里，時(shí)間沒(méi)有定格，每一瞬間都是柔情脈脈。
流水的氣息吸引了他，他穿過(guò)原野，濕漉漉的野草沾濕了他的鞋子。他剛要返回，幾聲悠然、甜滋滋的鳴叫勾住他的心，逼迫他的眼睛去尋覓，指引他的耳朵去傾聽(tīng)。一聲，又一聲，那是呼應(yīng)。他往河邊走去，一陣清涼在腳底亂竄，直往心頭鉆。水中的沙洲，靜靜地躺在柔波的懷抱里。
春風(fēng)幾度亂人意，只羨今朝眠雙雙。幾度涼意，輕撫而來(lái)，羽毛亂了，失卻了平整與光滑，這無(wú)關(guān)緊要，他會(huì)為你撫平。相互依偎，早已忘卻了過(guò)客的腳步，無(wú)謂的驚擾。碧水時(shí)時(shí)流，青草日日新，不變的，是他對(duì)你的情。潮起潮落，日落日出，總有循環(huán)與往復(fù)，你的情意永遠(yuǎn)是纏綿，你沒(méi)有說(shuō)出，他早已知曉。神仙又如何，只是孤單的逍遙，哪里勝似你們，青草碧云，雙喜雙飛，云卷云舒，形影相隨。
沙洲上，柔鄉(xiāng)里，它們?cè)谀剜ピV鐘情與堅(jiān)貞。唯有他，只能充當(dāng)此時(shí)的過(guò)客，望而卻之，求之不得。雎鳩關(guān)關(guān)，伊人何在？他環(huán)顧四周，靜悄悄地，只有青草在抗議他的踩踏，吱吱地，嚷個(gè)不停。他不敢出聲，吟詩(shī)不得，他生怕驚嚇了它們，也打破了寧?kù)o的夢(mèng)。
夜夜夢(mèng)里，每每與他相會(huì)者，何處覓得？夢(mèng)里花開(kāi)，幾時(shí)芳菲，醒來(lái)無(wú)休，唯有戀?lài)@，花落有誰(shuí)憐？昨夜，城南，柳湖畔，她說(shuō)明月的倒影更勝明月本身。他曾想親口告訴她，那倒影可鑒他真心，如今卻只好對(duì)這雎鳩傾訴，也不知它們是否能聽(tīng)懂。她柔嫩的手指，滑過(guò)他的臉頰時(shí)，可知道他內(nèi)心的焦灼與亢奮使得耗盡世間的語(yǔ)詞也不足以形容。而現(xiàn)在，她又在哪里呢。別告訴他那是夢(mèng)，不要輕易地否定它的真實(shí)，而認(rèn)定它的虛妄。即使在等待中忍受這一份煎熬，他也愿意。
黃昏已逝，夜上梢頭。床頭有絲絲涼意，這涼意浸入他的皮膚，滲入骨髓，漫過(guò)心頭。這柔嫩中不乏銳氣，不比洪水，一陣狂瀾，那么魯莽。它是一點(diǎn)一點(diǎn)地浸濕，如柔荑撫過(guò)，在不經(jīng)意的陶醉間滑入冰河，心與意，被寒意困住，動(dòng)彈不得，只好任由它，不知不覺(jué)地死了心，如寒夜悄然無(wú)聲，連最后的呻吟也沒(méi)有，淹沒(méi)在無(wú)盡的空虛中。
夜無(wú)眠，他披衣而起，輕輕掩上門(mén)，踏著皎潔的月光，穿過(guò)街巷。腳下沙沙作響，那是被他踩疼了的月光發(fā)出的抗議。一陣陣陰影在他的頭頂掠過(guò)，是隱藏著月亮的那片云的影子。颼颼微風(fēng)把他帶到城南柳湖邊，空寂無(wú)聲。垂柳依依，湖水未曾枯竭，明月還在倒映，人呢？夢(mèng)中相會(huì)之處，如今他已到來(lái)，伊人為何失約？輾轉(zhuǎn)反側(cè)，枕邊依舊飄著那股幽香，那聲呢喃。他憑著感覺(jué)，依著清晰的笑容，尋到了這里。本以為今夜可以相見(jiàn)，料不到陪伴他佇立此處的，卻是清風(fēng)，吹散他的心的清風(fēng)，而它，卻吹不散他的思念。倘若今夜在此宿上一宿，她能否辨認(rèn)他的足印，從夢(mèng)里寢室尋到這里呢。
幽草河邊生，雎鳩沙洲鳴。野渡無(wú)人，孤舟自橫。他獨(dú)自踏上河岸小舟，用竹篙撐離，讓它在河中肆意流蕩，瀟灑中帶有幾分失落與惆悵。倘若此時(shí)正值夜深人靜，帶上一壺酒，在舟中月下獨(dú)酌，那風(fēng)味又是如何？把這些天積壓的喜與憂(yōu)，化作酒氣，吞入愁腸。
正當(dāng)他獨(dú)自發(fā)呆時(shí)，一陣少女清脆的笑聲捉住了她的思緒。一群花花綠綠的女子在河邊采摘荇菜。那白色、黃色的荇菜映照著她們身上的裙子，優(yōu)雅的身姿與清麗的笑聲充斥了大片的荇菜。那個(gè)黃色衣服的姑娘那么眼熟，似曾相識(shí)。小舟漸漸地靠近她，但她并未察覺(jué)。手起手落，整個(gè)身子也隨著飄移，微風(fēng)吹來(lái)，拂動(dòng)她的裙子，繚亂了頭發(fā)。一縷黑發(fā)遮住她的額頭，她停下手中的動(dòng)作，撩起發(fā)絲，他看清了她的臉。真的是她，他幾乎驚呼。窈窕淑女，君子好逑。她是淑女，風(fēng)姿窈窕；他是君子，好逑淑女。他不忍心驚動(dòng)她，可徐徐而來(lái)的小舟漾起的波紋使荇菜從她的手中滑落。她不免抬起了頭，先是微蹙，接著是微笑。她站起來(lái)，面對(duì)著他，稍微的靦腆卻不失風(fēng)雅。巧笑倩，美目盼，目波澄鮮，尋脫瑩步搖。
他認(rèn)定了她就是他苦苦追尋的淑女。他幫她采摘荇菜，他想，裊裊炊煙在她家升起時(shí)，他們是否能在一起等待，一起品嘗它。她投以脈脈目光與溫情笑靨，回報(bào)他。何時(shí)方能與卿會(huì)？待到下次采摘時(shí)。人之常情，總有離別，雖有太多的不舍，他也已經(jīng)滿(mǎn)足了。他知道自己已經(jīng)愛(ài)上了她，而她，也隨著這次的邂逅，身陷情海。
思念過(guò)度，反而招來(lái)夜無(wú)眠，她采摘荇菜的身影讓他無(wú)法入睡。他會(huì)彈琴鼓瑟，敲鐘擊鼓，何不與她合奏一曲？即使不能比翼雙飛、白頭偕老，亦可與之同享求愛(ài)之樂(lè)。他風(fēng)華正茂，她亦情竇初開(kāi)，諸如禮法之類(lèi)，束縛已久，皆可拋而棄之。
艷陽(yáng)天，小河邊。他抱著瑟，登上輕舟，優(yōu)雅的身影也出現(xiàn)在岸邊。是她，抱著琴，一襲清秀。他們微笑互視，她登上小舟。琴瑟呼應(yīng)，清音繚繞，小小船艙里，充滿(mǎn)了和諧歡快的音符。這時(shí)候，音樂(lè)是最好的溝通語(yǔ)言與溝通方式。配著空曠的原野，這片樂(lè)曲的天地已屬于他們了。
他回到家里，詩(shī)情涌動(dòng)，雋秀筆墨下，流出一曲：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……
依舊是野外，舟中，他為她擊鼓而歌，一曲畢，她笑了，開(kāi)心地笑了。一朵荇菜花在臉上綻放，河邊大片的荇菜花都是她的笑靨。究竟哪里是笑臉，哪里是花，已經(jīng)分不清了，也沒(méi)有必要分清，含混豈不更富魅力？
他說(shuō)，假若有侯府求親，是否應(yīng)允踏入侯門(mén)。她微笑地?fù)u了搖頭，侯門(mén)深似海，與君離別日，已為路人蕭郎時(shí)，舍得？他也笑了。
執(zhí)子之手，與子偕老，默默對(duì)視，寫(xiě)下諾言與真誠(chéng)，瞬間已成萬(wàn)年情。
11、“窈窕淑女，君子好逑?！边@一句應(yīng)該是無(wú)人不知無(wú)人不曉，記得姜昆以前有一段小品，說(shuō)“君子好逑”是男人都喜歡足球的意思，雖然只是一個(gè)善意的玩笑，但慢慢發(fā)現(xiàn)這并不是僅僅只是只在舞臺(tái)上存在的笑話(huà)，由于現(xiàn)代人對(duì)古代句子的讀音、意思的誤讀跟誤解，弄出來(lái)的意思是千差萬(wàn)別。比如說(shuō)，把“窈窕”理解為身材好，“好逑”理解為喜歡追求，這句話(huà)的意思就成了“男人啊，就喜歡追求身材好的漂亮妹妹。”要是孔子泉下有知，一定會(huì)被這句話(huà)氣得活過(guò)來(lái)?！霸?shī)無(wú)邪”的《詩(shī)經(jīng)》被解讀出好色之徒、衣冠禽獸的意思，相信孔圣人大概是接受不了的。在古人的文章里“窈窕淑女”主要指品德上，跟現(xiàn)在的意思也有很大的出入，而其中“逑”跟“仇”相通，是為伴侶的意思，“好”應(yīng)為三聲，意為“窈窕淑女是君子的好伴侶”。
這里又扯扯個(gè)人對(duì)于“逑”的一些理解，剛剛說(shuō)了“逑”是與“仇”相通的，而“仇”是有“仇人”、“仇家”等等意思存在的，放在這里好像是不適合，但中國(guó)有“歡喜冤家”之說(shuō)，所謂“冤家”也有“仇人”的意思再里邊，這個(gè)時(shí)候再一理解，不禁覺(jué)得古人對(duì)于世事的洞悉，實(shí)在是讓人贊嘆。老夫老妻之間經(jīng)常笑罵對(duì)方“你個(gè)老不死的”，雖然乍聽(tīng)起來(lái)寒意頓起，但細(xì)細(xì)體味，只覺(jué)兩人之間的一種親密，愛(ài)恨交織的心情體現(xiàn)得淋漓盡致，愛(ài)之深恨之切，大概只有愛(ài)人之間才能體會(huì)到這種感情。年輕女孩子故做嗔怒狀輕輕打男孩子一下，一臉幸福的說(shuō)“你個(gè)大混蛋”，電視上常常出現(xiàn)這樣的畫(huà)面，但隨之而來(lái)的情節(jié)相信大家都知道，男孩會(huì)一臉溫柔和甜蜜的將女孩子擁在懷里，于我們這些觀眾而言，這種甜蜜的感覺(jué)都希望能夠得到。愛(ài)人是自己上輩子的冤家仇人，這輩子終于修得共枕眠，所以夫妻間吵吵架、鬧鬧嘴實(shí)為再正常不過(guò)的事情，床頭吵架床尾和，打是親罵是愛(ài)，不打不罵不自在，這些并不會(huì)影響夫妻之間的感情，只會(huì)為夫妻、情侶間的生活增添無(wú)窮的樂(lè)趣。
在贊嘆古人思想深邃的同時(shí)，不禁想到了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于中國(guó)古代精神的傳承有多少？在世界大融合的今天，只有保住了自己的文化，才有立足世界的根本，而對(duì)于本國(guó)文化的宣傳就顯得至關(guān)重要。所幸很多人已經(jīng)慢慢認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，相信有我們底蘊(yùn)深厚的文化背景做支柱，終可實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。
12、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！辈恢沁@首詩(shī)喚起了人們對(duì)美的追求，還是因?yàn)閷?duì)窈窕的向往才使得這首詩(shī)成為千古絕唱，總之，想起一位人，就會(huì)不由得想起這首“詩(shī)三百”的開(kāi)篇。
13、“愛(ài)情”是建于生理需求基礎(chǔ)之上的一種異性之間的心靈傾訴與心理關(guān)懷，是蕩漾于心胸之間撩人奮起的一種綿綿情愫。愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的支柱，家庭是社會(huì)的基石。因此，盡管在許多人心中渾然不知“情為何物”與“愛(ài)為何因”，但是，文學(xué)的描摹與世間的尋覓卻一直沒(méi)有停歇。翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)，從《詩(shī)經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的求偶鳴叫，到《古樂(lè)府》里的“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰，山無(wú)陵、江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的信誓旦旦，再到《牡丹亭》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》里的哭訴與當(dāng)下小說(shuō)的大量鋪敘，幾乎無(wú)不為著一個(gè)“情”字。“情”讓我們百感交集、“愁腸寸斷”，“情”讓我們心醉神迷、在所不惜。
14、自古至今，淑女都堪稱(chēng)一種稀缺資源。早在幾千年前，古人就曾無(wú)限深情地吟誦：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其由衷贊美和無(wú)限向往溢于言表，乃至于“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。在曾經(jīng)的男權(quán)社會(huì)里，女性以取悅男性為榮，即使如此，淑女尚且如此難得；到了日益崇尚女性獨(dú)立的現(xiàn)代社會(huì)，淑女這一稀缺資源，無(wú)疑更加奇貨可居。
15、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”是《詩(shī)經(jīng)》中的名句。為什么幾聲?shū)B(niǎo)的鳴叫可以響徹千古呢？只因?yàn)槟鞘菒?ài)的呼喚。
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