小隱隱于林大隱隱于市

《老子》有云：“小隱隱于山，大隱隱于市”。

俗語(yǔ)又有云：“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”。

而這些處于“隱”的狀態(tài)的人我們稱之為“隱士”。

道家的理想人格是隱士。儒家的理想人格是君子，但從“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”中，我們可以這樣說(shuō)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，儒家的理想人格也是隱士——達(dá)則為大隱，窮則為小隱。

所以，說(shuō)隱士是中國(guó)民眾的經(jīng)過(guò)幾千年沉淀的文化情結(jié)是不為過(guò)的。

而隱士又是有境界的高低的。

古人認(rèn)為隱士的境界最高不在于山林，而是在于市朝——一種心之隱。真正的豁達(dá)灑脫。

心隱是不受外界影響的，無(wú)所謂身份地位，無(wú)所謂繁雜喧鬧。

種豆南山下的深居簡(jiǎn)出只是一個(gè)普通的低級(jí)的隱士所為。

如果說(shuō)小隱是種出世，那么大隱便是入世與出世的統(tǒng)一和平衡，這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)特之處。

再回頭看看蘇州城內(nèi)自行設(shè)計(jì)園林式豪宅的葉放。其所處環(huán)境，可謂處于鬧市之中，那算得上是大隱；但從其園林的復(fù)古形態(tài)，可謂“處心積慮”地回歸山林自然，這又是否算得上是迫以現(xiàn)代生活的無(wú)奈而醉心于自設(shè)的山林中的小隱呢？

從美學(xué)的角度來(lái)看，大隱是種過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美主體的作用而忽視審美對(duì)象的作用的行為，而小隱是兩者的結(jié)合。

審美活動(dòng)是審美主體和審美對(duì)象相互作用的產(chǎn)物。

雖然審美活動(dòng)是種情感活動(dòng)，但其也缺少不了審美對(duì)象這一客觀存在。

從唯物主義角度而言，物質(zhì)決定意識(shí)，包括幻想等想像也是能在物質(zhì)世界中找到藍(lán)本。

所以，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)審美活動(dòng)的產(chǎn)生都離不開(kāi)審美對(duì)象，但同時(shí)，正如意識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)人腦一樣，審美活動(dòng)的產(chǎn)生也離不開(kāi)審美主體——人。

即，審美活動(dòng)是審美主體和審美對(duì)象的高度統(tǒng)一。

從上述分析中，得出這樣一個(gè)描述，隱于山林，是審美主體從審美對(duì)象直接出發(fā)，從而達(dá)到一種悠然自得、灑脫自如的田園生活；

隱于市朝，是審美主體繞開(kāi)審美對(duì)象，致力達(dá)到一種兼有天下與內(nèi)心兩大世界的生活。

毫無(wú)疑問(wèn)，隱于山林之士，是更容易且更真切地感受隱士生活的人；而隱于市朝之士，由于偏離審美對(duì)象的緣故，在追尋入世與出世制衡的過(guò)程中，難免步履維艱，顯得縹緲虛幻。

而蘇州城內(nèi)的葉放，是個(gè)自行創(chuàng)造心目中的審美對(duì)象而過(guò)著悠然自得、灑脫自如的“都市生活”的一名“隱士”。

在這里，并不是對(duì)隱于市朝的作法全盤(pán)否定。

因?yàn)槠涫窃跅l件有限的情況下作出的無(wú)奈的選擇（就像幻想出

來(lái)的上帝并非一無(wú)是處）。

而這恰恰符合了當(dāng)今緊湊生活的需要。

水泥鋼筋林立，各種競(jìng)爭(zhēng)日益增加，種種由于城市化所帶來(lái)的

發(fā)展的物化使得現(xiàn)代人們的壓力空前膨脹。

追求回歸大自然的小隱已經(jīng)是個(gè)遙遠(yuǎn)得令許多人不可企及的愿

望或行為。

這時(shí)，適當(dāng)?shù)摹按箅[”的心態(tài)就能很好地慰藉了這種現(xiàn)代社會(huì)

的痛，找到日常生活中的美。

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