我與日本活佛酒井法師電視對(duì)談：“一日一生”出智慧

今天是九月一日，日本電視臺(tái)和出版社合作拍攝《活佛酒井法師與孔子直系孫孔健談人生哲學(xué)》節(jié)目，將在全國(guó)播放，并將編輯成書(shū)和DVD在日本發(fā)行。

酒井雄哉是日本京都日叡山德高望重的法師，也是千年來(lái)唯一經(jīng)過(guò)兩次“千日回峰苦修行”十四年而存活下來(lái)的大和尚。

最近有朝日新聞出版社出版酒井大師的《一日一生的智慧》一書(shū)風(fēng)靡日本，僅半年就發(fā)行三十萬(wàn)冊(cè)。這次日本文藝社趁現(xiàn)在“論語(yǔ)熱”之機(jī)，策劃酒井法師與我的對(duì)談節(jié)目和書(shū)籍，首發(fā)十萬(wàn)冊(cè)并在全國(guó)電視臺(tái)播放影像節(jié)目。

下面發(fā)表對(duì)談節(jié)目的部分內(nèi)容，供博友欣賞：

酒井大師：

二年多沒(méi)見(jiàn)，見(jiàn)到孔健先生的感觸是，中國(guó)強(qiáng)了，孔子火了，《論語(yǔ)》熱了，孔健也紅了。讓我記得的是去年5月10日，胡錦濤主席訪(fǎng)問(wèn)日本大阪那一天，在電視上看到你在讀賣(mài)電視臺(tái)做的脫口秀節(jié)目，那場(chǎng)面可說(shuō)是舌戰(zhàn)群雄，大展風(fēng)采??！看了真痛快！

孔?。?/b>

謝謝！酒井大師這么一夸，我有些坐不住了。的確，那天的最高收視率高達(dá)18%，可以說(shuō)是很少有的。那是讀賣(mài)電視臺(tái)制作的《慶祝胡錦濤主席訪(fǎng)日成功》特別節(jié)目，邀請(qǐng)我作為主持人出演。沒(méi)想到臺(tái)上坐的十二位嘉賓中，竟有八位是日本有名的對(duì)華不友好人士（反華評(píng)論家）與我對(duì)戰(zhàn)。所以，我一上場(chǎng)就表示，為了今天的節(jié)目，我是帶著“救心丸”來(lái)了，說(shuō)不定敗給反華干將和諸位評(píng)論家，作為孔子子孫的我是來(lái)“決一死戰(zhàn)”的。

酒井大師：

看那天關(guān)西地區(qū)最有人氣的《時(shí)事大論戰(zhàn)》節(jié)目的陣勢(shì)，真為你捏了一把汗，不僅孔先生您有些寡不敵眾，再加上正逢中國(guó)的“毒餃子事件”的騷亂而引起風(fēng)波。我們擔(dān)心的是，站在中國(guó)立場(chǎng)上，代表中國(guó)與老牌的“毒舌評(píng)論家”辯論是相當(dāng)被動(dòng)和困難的。

孔健：

那天，演播臺(tái)上，一上來(lái)每人身邊都要擺放一塊說(shuō)明牌，闡明對(duì)胡錦濤主席訪(fǎng)日的看法。那幾位不友好（反華）評(píng)論家和電視評(píng)論員在自己的看法說(shuō)明牌上寫(xiě)著“威脅日本之旅”“反日不和之旅”“爭(zhēng)奪東海油田之旅”等，有的友好人士面前擺放的是“中日融冰之旅”。當(dāng)電視臺(tái)主播問(wèn)我想寫(xiě)什么內(nèi)容時(shí)，我就寫(xiě)下（胡主席訪(fǎng)日是）“政暖經(jīng)熱人和”之旅，并闡述了我的理由，這樣一來(lái)就有了先聲奪人之勢(shì)，接下來(lái)便是激烈的論戰(zhàn)。

酒井大師：

其實(shí)，那天孔先生講述胡錦濤的為人、施政與和諧社會(huì)的主張給了日本國(guó)民留下了很深的印象，您的講話(huà)和反駁，讓反對(duì)胡主席訪(fǎng)日的著名電視評(píng)論家啞口無(wú)言，最后是點(diǎn)頭稱(chēng)是。

孔?。?/b>

這叫實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，因?yàn)?984年我在參加接待過(guò)胡耀邦總書(shū)記邀請(qǐng)的日本三千人青年代表團(tuán)，那時(shí)我曾經(jīng)近距離為胡錦濤當(dāng)翻譯，參加接見(jiàn)大島茂、中野良子等日本著名演員，并了解一些他的工作作風(fēng)和為人師表的風(fēng)貌。而這一次在日本讀賣(mài)電視臺(tái)，我實(shí)實(shí)在在地講了他待人和藹、平易近人以及他主政后給中國(guó)帶來(lái)的實(shí)惠好處和希望。不過(guò)，那天通過(guò)在電視臺(tái)演播室的接觸，我認(rèn)為日本的評(píng)論家雖然也好稱(chēng)非常熟悉中國(guó)的情況，但實(shí)際上還是不了解中國(guó)，所以不能以事實(shí)說(shuō)話(huà)，那只好輸給我。

酒井大師:

可以用一句古語(yǔ)來(lái)形容這些人——井底之蛙。我曾經(jīng)多次到過(guò)中國(guó)，非常理解當(dāng)政領(lǐng)導(dǎo)者的艱辛。2008年年初的冰雪之災(zāi)、5月的四川大地震，面對(duì)這些可以說(shuō)是前所未遇的自然災(zāi)害，若沒(méi)有出色卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力來(lái)指揮，說(shuō)不定中國(guó)可能就會(huì)崩潰的。還有，去年中國(guó)首次舉辦奧運(yùn)會(huì)，碰到那么多災(zāi)難，我們都擔(dān)心奧運(yùn)會(huì)會(huì)延期舉行，結(jié)果是按時(shí)成功舉辦，給日本人民一個(gè)很大的震動(dòng)。

孔?。?/b>

謝謝酒井大師的理解。

酒井大師：

奧運(yùn)會(huì)最讓日本人感動(dòng)的還是開(kāi)幕式，特別是請(qǐng)孔子三千弟子上場(chǎng)的表演十分精彩，好像我們看到孔子又回到中國(guó)人的心中了。通過(guò)奧運(yùn)不僅讓我們看到中國(guó)的國(guó)力，也看到一種儒家禮儀的回歸。前不久我被邀請(qǐng)到早稻田大學(xué)演講，主辦方聽(tīng)說(shuō)我是中國(guó)孔子文化大學(xué)客座教授，演講結(jié)束后引導(dǎo)我去校園去參觀(guān)孔子像。聽(tīng)他們介紹，這還是孔健先生和于丹教授到早大演講時(shí)，對(duì)早大校長(zhǎng)作出承諾。后來(lái)是胡錦濤主席訪(fǎng)問(wèn)日本時(shí)作為國(guó)禮，送給了福田首相的母校——早稻田大學(xué)。

孔?。?/b>

是的。2008年1月我邀請(qǐng)中國(guó)北京師范大學(xué)于丹教授來(lái)到日本，參加她的《論語(yǔ)心得》日文版的新書(shū)發(fā)布會(huì)。先在日本首相官邸拜會(huì)了前首相福田康夫先生，然后又到早稻田大學(xué)慶?？鬃訉W(xué)院成立而進(jìn)行演講。應(yīng)首相和早稻田大學(xué)的要求，我們應(yīng)允了由中國(guó)政府來(lái)贈(zèng)送這尊孔子像。

酒井大師：

2007年底福田首相為什么訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)，日本人也非常的吃驚。并且還突然跑到中國(guó)山東曲阜專(zhuān)程去參觀(guān)孔子廟祭孔？聽(tīng)說(shuō)鳩山首相一上臺(tái)就想去中國(guó)，去孔廟，看來(lái)今后的日本的首相上臺(tái)就應(yīng)該去參拜孔子？

孔?。?/b>

是?。?jù)我了解，福田首相在訪(fǎng)華之前，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)?jiān)绱蟮闹袊?guó)文學(xué)的教授到首相官邸講了兩個(gè)小時(shí)的課，并打好去中國(guó)的發(fā)言底稿，這才有了在孔廟揮筆留下“溫故創(chuàng)新”題詞之舉。

酒井大師：

講談社的編輯知道我喜歡中國(guó)、熱愛(ài)孔子。還專(zhuān)門(mén)將于丹教授的《論語(yǔ)力》（《論語(yǔ)心得》）寄給我一本，我看后十分感動(dòng)。我想，中國(guó)古典文化面臨的最大禍患，不是來(lái)自外來(lái)的侵略，而是來(lái)自文化大革命的破壞，和今天年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)知。

孔健：

是啊，可以說(shuō)中國(guó)的文化大革命整整斷送了兩代人對(duì)中國(guó)古典文化的學(xué)習(xí)和理解。我經(jīng)常說(shuō)：“有些中國(guó)人還不如日本人更熟知孔子和《論語(yǔ)》，日本出的中國(guó)古典書(shū)籍在文革后比中國(guó)多得多。

酒井大師：

日本有句諺語(yǔ)：林中鳥(niǎo)兒唱歌，也能鳴出《論語(yǔ)》的聲音；日本人不讀《論語(yǔ)》，也能背出孔子的名句”?？梢?jiàn)日本人是多么崇拜孔子，多么喜歡《論語(yǔ)》的。

孔?。?/b>

是的，每年我近五十場(chǎng)的演講，其中有半數(shù)以上是要求講《論語(yǔ)》、講孔子經(jīng)營(yíng)學(xué)的。難怪日本人出版《論語(yǔ)是什么》《松翁論語(yǔ)》《女論語(yǔ)》《兒童論語(yǔ)》《漫畫(huà)論語(yǔ)》等等有關(guān)論語(yǔ)的書(shū)籍，并且都賣(mài)的相當(dāng)好。

酒井大師：

我欽佩中國(guó)的于丹教授，聽(tīng)說(shuō)她僅僅在中國(guó)的電視臺(tái)講了七天《論語(yǔ)心得》，深入淺出講解了孔夫子和《論語(yǔ)》的事，啟迪大家樹(shù)立自己的人生哲學(xué)，一夜間就讓孔子火了全中國(guó)，就是這位“開(kāi)口萬(wàn)言、出口成章”的女教授，聽(tīng)說(shuō)光她的《論語(yǔ)心得》一書(shū)就賣(mài)了好幾百萬(wàn)本。我想孔子活著的話(huà)，一定收回那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”的話(huà)。

孔?。?/b>

酒井大師，我想說(shuō)明一下，孔子的那句話(huà)其實(shí)并不是“歧視女性”，而是闡述了一個(gè)道理，即“小人與女子一樣，靠近了她會(huì)煩，離遠(yuǎn)了，她又會(huì)亂吵”。但不管怎樣，我還是非常感謝于丹教授，正是她使得我祖先的《論語(yǔ)》成為當(dāng)下中國(guó)人的人生教科書(shū)，或者說(shuō)，是她給中國(guó)人送上了一本《論語(yǔ)》入門(mén)指導(dǎo)教材。

酒井先生：

是啊，說(shuō)到《論語(yǔ)》又讓我想起中國(guó)北京的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式出現(xiàn)了孔子的形象，讓我感到震驚，也讓日本國(guó)民感到驚喜。三千孔門(mén)弟子身著長(zhǎng)袍頭戴高冠，手持竹簡(jiǎn)誦唱“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，那震動(dòng)全球的讀書(shū)聲，讓我們感受到中國(guó)又找回文明古國(guó)的感覺(jué)。

孔?。?/b>

承蒙大師夸獎(jiǎng)，有關(guān)讓孔子出現(xiàn)在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，這應(yīng)該感謝中國(guó)國(guó)學(xué)大師——季羨林先生。沒(méi)他的提議，說(shuō)不定還不能出場(chǎng)呢。他老人家也是我的同鄉(xiāng)，今天我接任季先生，受聘擔(dān)任北京科技職業(yè)學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，也將繼續(xù)傳承孔子哲學(xué)精神與中國(guó)國(guó)學(xué)，讓大學(xué)生們讀圣學(xué)古典，“復(fù)活孔子，以禮興邦”。

酒井大師：

那年，孔先生陪我去曲阜，演講并接受曲阜師范大學(xué)的客座教授的應(yīng)聘。我看到大學(xué)生在讀經(jīng)，非常感動(dòng)。我參觀(guān)了孔廟、孔府、孔林，感觸頗深。

當(dāng)然，我也希望將來(lái)日本也像中國(guó)那樣“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，應(yīng)充分地利用好中國(guó)的文化圣地，如果每年春秋兩季，像日本一樣，由政府主辦祭祀孔子，同時(shí)舉辦世界性的論壇，不僅華僑和中國(guó)人會(huì)來(lái)，我看世界很多文化人、觀(guān)光客也都會(huì)來(lái)朝圣。

孔?。?/b>

謝謝，酒井先生您的建議非常好。我在日本陪于丹教授演講時(shí)，記得福田前首相說(shuō)過(guò)：“儒教應(yīng)列入中國(guó)的國(guó)教，像于丹這樣千萬(wàn)本書(shū)賣(mài)出去了，把孔子《論語(yǔ)》也應(yīng)通過(guò)孔子學(xué)院傳播到世界。就是這種入門(mén)的儒家學(xué)說(shuō)，都可以成立‘于丹教’來(lái)普及中國(guó)的國(guó)學(xué)。因?yàn)閷?duì)一個(gè)民族而言，有時(shí)信仰和命運(yùn)是并存的。”我贊同您和福田先生的意見(jiàn)，并通過(guò)我的博客傳播給大家。謝謝！

一酒井法師《一日一生之歌》

進(jìn)入千日回峰行，天尚朦朧就起程，足蹬草鞋手提燈，上山攀登十幾里，下山如風(fēng)踏云層，天天修行如一日，日日功課回峰行。一日長(zhǎng)征走下來(lái)，嶄新草鞋早無(wú)形，草鞋退役我繼續(xù)，天天新鞋伴我行。

草鞋寫(xiě)下一生錄，煉我心志苦修行，草鞋揉進(jìn)半生累，伴我一日渡一生?；胤逍扌杏钪鎰?dòng)，地動(dòng)山搖心不動(dòng)，脫下草鞋讀佛經(jīng)，靜心觀(guān)世心更明。靜中有動(dòng)動(dòng)中靜，知者動(dòng)來(lái)仁者靜，動(dòng)為生存靜為息，明日草鞋換新生。

修行日日身板硬，草鞋雙雙話(huà)人生，一日一生出智慧，一舉一動(dòng)為民行。我通過(guò)兩次“千日回峰行”得到啟發(fā)和感悟，這就是“一日一生”之目的，日為單位度人生，全心充實(shí)每一天，一日一善、一日三省、一日一聽(tīng)、一日一念，今朝有事今朝完，哪有明天再重逢。

對(duì)我這苦行僧來(lái)講，幾萬(wàn)公里幾度春秋，不過(guò)是過(guò)眼云煙，只要一心一念渡好每一天，失敗了，重來(lái)，接下就是勝利了。向人生挑戰(zhàn)今天的我，自己擬定好一日一生的計(jì)劃，明天的我會(huì)更美好，又會(huì)迎來(lái)新一生。

中國(guó)有句俗語(yǔ)“今朝有酒今朝醉”，日本也同樣是東方人，也有“今夜有錢(qián)今夜花，不想明日去看花”的說(shuō)法?！叭杖帐呛萌?，一日即一生。此話(huà)說(shuō)來(lái)易，真正難實(shí)行。世間無(wú)數(shù)人，總愿拖后行，若總待明日，明是全日空”

“一日一生”對(duì)普通人來(lái)講，未免單調(diào)而殘酷，但我這苦行僧的人生就是最好的寫(xiě)照。

記得訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)山東，到達(dá)各地市后，各地市領(lǐng)導(dǎo)出面歡迎我這日本來(lái)的僧人，給我以極高貴賓禮遇。而當(dāng)我把寫(xiě)有“不動(dòng)”字樣的日本扇子送給諸位，只見(jiàn)他們都流露出不解的表情?！?/p>

“‘不動(dòng)’其實(shí)是我所在寺廟的名稱(chēng)，隱喻”萬(wàn)事不動(dòng)心，心靜自然成?！笨赡苓@個(gè)詞對(duì)中國(guó)干部的升遷是個(gè)忌諱。其實(shí)，聽(tīng)話(huà)聽(tīng)反話(huà)，不會(huì)當(dāng)傻瓜。不過(guò)我聽(tīng)說(shuō)，這些見(jiàn)過(guò)我的領(lǐng)導(dǎo)都已升遷，無(wú)一不動(dòng)，而是飛黃騰達(dá)了。

所以，我勸中國(guó)的朋友，要從“不動(dòng)”中求事業(yè)上升，求人生大進(jìn)；學(xué)會(huì)聽(tīng)話(huà)聽(tīng)反話(huà)，逆耳利行有升華?！?/p>

關(guān)于酒井先生，一位被冠以“千年少有的挑戰(zhàn)法師”“引發(fā)奇跡的男人”、“現(xiàn)代的活佛”、“稀世的圣僧”、“超人”等各種稱(chēng)號(hào)的僧侶。我起初是在從前閱讀的一些書(shū)籍當(dāng)中認(rèn)識(shí)的，但在在整個(gè)日本列島，他是眾人皆知的大師、“活佛”，到京都的比睿山，然后拜會(huì)酒井和尚，從全國(guó)乃至世界來(lái)的香客來(lái)這最多。

酒井雄哉大師被所有人羨慕地稱(chēng)為“阿者梨先生”。所謂阿者梨，是只授予完成“千日回峰行”十分殘酷的修行的行者們的尊稱(chēng)。阿者梨先生和所謂的寺廟住持不同，他是個(gè)以修行為生活中心的出家人，但并非窮極學(xué)問(wèn)的僧侶，而是在所積累的每日的修行中鉆研佛道的修行者。身為僧侶，他鉆研在殘酷的修行中所領(lǐng)悟的佛道，并運(yùn)用它們來(lái)教導(dǎo)眾生，他以此為中心，是一位行動(dòng)加實(shí)踐著的出家人。

我在初見(jiàn)他的時(shí)候，大師柔和的笑臉讓我感到周?chē)路鸲际潜粶嘏鼑臍夥?，和他交談時(shí)他那傳入耳里聲音的張力，雖然離得很近，卻讓人感覺(jué)這似乎是從遠(yuǎn)處傳來(lái)的聲音。

儒教和佛教，同是人生的精神食糧。

在我們當(dāng)前現(xiàn)代人的生活中，沒(méi)有精神食糧我們是否就無(wú)法生存下去……這個(gè)道理正如：給植物澆水，如果不偶爾施點(diǎn)肥，它將很容易枯萎。我想：我們現(xiàn)代人人，即便有著充足的水源，但是否缺少了肥呢？

我?guī)е@樣的思考在中日兩國(guó)間奔波了二十多年，我在日本傳播孔子和《論語(yǔ)》時(shí)，我感受了日本人內(nèi)心的干渴，我感受了儒學(xué)給他們帶來(lái)的豐潤(rùn)的養(yǎng)分。在我平時(shí)讀書(shū)時(shí)，就與酒井先生神交已久，于是我一直決心無(wú)論如何也希望能和酒井雄哉先生見(jiàn)上一面，因?yàn)闊o(wú)論在身為中國(guó)人的我看來(lái)，還是在日本人的眼中，他都是令人敬仰而難以見(jiàn)到、人們心中的活佛。

十年前，“日本的活佛”與“孔子的子孫”圍桌而坐，最初約定二十分鐘內(nèi)結(jié)束的談話(huà)，竟在不知不覺(jué)中持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)。

那時(shí)的我頓悟到：這是一位能夠成為我?guī)熼L(zhǎng)的人。我決定帶他到我的故鄉(xiāng)，也就是孔子出生的地方。這個(gè)想法如今已實(shí)現(xiàn)，那是在2001年的中國(guó)山東之行。

酒井先生在其年過(guò)四十之時(shí)，完成了殘酷苛刻的千日回峰修行。我想與其說(shuō)這是種身體的訓(xùn)練，不如說(shuō)是心靈的磨練來(lái)得更確切吧。酒井先生正如孔子語(yǔ)錄中所說(shuō)“四十而不惑”，他在四十歲之前決心進(jìn)入佛門(mén)，而其隨后的生活，也真正遵循了孔子言論中“五十而知天命”，“六十而耳順”，“七十而從心所欲，不逾矩”這樣的生活態(tài)度。

那次酒井先生作為山東省孔子文化大學(xué)的客座教授受到了熱烈的歡迎，而他精彩的就任演講更是深深感染了在場(chǎng)的學(xué)生們：“人類(lèi)世界雖有和平卻亦有戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們只需要和平。人類(lèi)的世界不需要戰(zhàn)爭(zhēng)。日本也為曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)而反省著，其實(shí)，我們?nèi)毡疽埠椭袊?guó)一樣‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎’”。酒井先生這樣訴諸于世界和平。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的日語(yǔ)系學(xué)生三百余人，掌聲不絕于耳……

聽(tīng)酒井先生言語(yǔ)，著實(shí)感受到其深受孔子的影響，事實(shí)上他也常引用孔子的言論。在這些點(diǎn)上，我都銘刻于心。

借酒井之行我在孔廟前向祖先匯報(bào)到：“我不僅僅是把日本的高僧、我最尊敬的老師帶到這里，更是帶他一起來(lái)拜訪(fǎng)祖先的?！边@一幕仿佛昨日之事，歷歷在目。我想祖先也一定為此而感到歡喜吧。

如今，不管是中國(guó)人還是日本人，內(nèi)心是干渴的，必須盡快為他們注入營(yíng)養(yǎng)。這支“營(yíng)養(yǎng)劑”，正是中國(guó)的《論語(yǔ)》。而酒井先生，也為此開(kāi)出了佛教的處方。

這本書(shū)的讀者，若能根據(jù)《論語(yǔ)》這味漢方和酒井先生的處方而重拾生活的力量，哪怕只是一點(diǎn)，那么我和酒井先生的相遇也就大有意義了

在阿者梨先生廣為人知的發(fā)言中，有這樣的一段話(huà)。

“對(duì)我而言，生活在修行之中，修行亦在生活之中。也就是說(shuō)，修行和生活已然融為一體。因此，我從未感到修行的艱苦，當(dāng)然，也并不認(rèn)為它是種煎熬?！?/p>

酒井先生的人生

“和酒井大師說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他總是輕言而已，絕非雄辯。然而卻又在不知不覺(jué)之中將人吸引了。說(shuō)到酒井大師，他走路的姿態(tài)就可以成為最好的訓(xùn)導(dǎo)?！边@是和阿者梨先生同在比叡山嚴(yán)歷寺的高僧所言。

阿者梨先生不論男女老少，無(wú)論是不是我們俗話(huà)所說(shuō)的偉大的人，他都有著無(wú)法令人抗拒的魅力。自不用說(shuō)他那超越凡人的行者經(jīng)歷，在比叡山得度前他所經(jīng)歷的坎坷人生或許也成為其中重要的原因吧。

酒井雄哉大師（本名酒井忠雄），1926年生于大阪·玉造。那是日本即將邁入昭和時(shí)代的時(shí)期。他幼年時(shí)，由于父親事業(yè)失敗而移居?xùn)|京。在他十多歲的時(shí)候就邊工作邊上夜校，接近二十歲時(shí)，他以成為熊本縣·人吉預(yù)科練（就日本海軍的飛行預(yù)科練習(xí)生）為志愿入伍，日本戰(zhàn)敗后，在生靈涂炭的東京復(fù)員。之后，曾在東京做過(guò)圖書(shū)館員，經(jīng)營(yíng)過(guò)拉面館，也嘗試過(guò)股票買(mǎi)賣(mài)，經(jīng)歷了一夜暴富然后一身債務(wù)的世俗之事。而后，也曾做過(guò)食堂職員、點(diǎn)心銷(xiāo)售員等等的職業(yè)。

他1958年結(jié)婚， 三十二歲時(shí)在和妻子的新天地里重新開(kāi)始新的人生，然而剛剛起步便迎來(lái)了最壞的結(jié)果。妻子在結(jié)婚不到半年便由于病魔纏身而開(kāi)煤氣自殺了。從此之后，他失去了生活的目的，過(guò)著失魂落魄的日子。

對(duì)酒井大師憂(yōu)心忡忡的親人們把他帶到了比叡山。在他和比叡山中的僧人們見(jiàn)了面并聽(tīng)取了他們的話(huà)語(yǔ)后，酒井大師找到了自己的方向。

1965年他決定出家，在比叡山中的寺院得度，法名酒井雄哉。此時(shí)，他39歲。而后，他過(guò)著小僧的生活，到比叡山的學(xué)校上學(xué)，和自己孩子輩的青年人一起學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的住持也比酒井大師小二十歲。在1972年他46歲之時(shí)，他開(kāi)始了第一次的修行（百日回峰），之后他便每天堅(jiān)持著常行三昧、千日回峰行和可謂是前無(wú)古人的修行。

窺探阿者梨先生的“歷史”，他四十歲之前仿佛被命運(yùn)捉弄的命運(yùn)和從四十歲開(kāi)始相識(shí)比叡山并積累修行的人生，有著鮮明的對(duì)比。

“在四十歲之前，我一直渾渾噩噩的過(guò)。直到來(lái)了比叡山，才仿佛找到了和自己相符合的人生軌道，至此的人生舞臺(tái)一下子改變了。雖然這是后來(lái)在回顧過(guò)去時(shí)才明白的。”阿者梨先生這樣對(duì)我說(shuō)著，而后用更加平靜的口氣深切地繼續(xù)向我講述。而阿者梨先生視線(xiàn)的對(duì)面，是新宿寬闊的高層建筑街，俯視下方是背負(fù)著各自不同人生的工薪族，還有失業(yè)者和無(wú)家可歸的人在蠢動(dòng)。

“是啊。如果那時(shí)候沒(méi)有去比叡山，依然無(wú)法找到自我，或許現(xiàn)在也和那些人們一樣，住在用紙皮搭蓋的家里，人，真是難懂呢”，帶著認(rèn)真的表情這樣說(shuō)到的阿者梨先生為何能超越宗派的界限如此受人尊敬和仰慕，我感覺(jué)到自己看到了酒井阿者梨為人富有魅力的一面了。

2002年6月，“用秧苗將水田變成綠絨毯”的計(jì)劃開(kāi)始時(shí)，我曾前去聽(tīng)取了在茨城縣筑波市的酒店會(huì)場(chǎng)里阿者梨先生的特別演講。來(lái)自鄰鄉(xiāng)從小孩到老人約三百人占滿(mǎn)了會(huì)場(chǎng)。我試著問(wèn)了問(wèn)會(huì)場(chǎng)里的幾個(gè)人他們?yōu)楹吻皝?lái)。

“認(rèn)識(shí)阿者梨先生是在電視臺(tái)的節(jié)目中，一直很想真正見(jiàn)到他并聽(tīng)取他的話(huà)語(yǔ)，卻鮮有這樣的機(jī)會(huì)。他和一開(kāi)始就出家為僧的人們不同，一個(gè)普通人堅(jiān)持修行，從而成就了今天的自己，這引起了我們的共鳴?！?/p>

我所得到的回答幾乎都是一樣的?；蛟S每個(gè)人都感到了對(duì)阿者梨先生的親切感以及人類(lèi)的可能性。阿者梨先生的存在，仿佛這樣向我們講述著：人原來(lái)可以有這么大的變化，人原來(lái)可以跨越如此的苦難生存下去，我是不是也還能做些什么，是不是應(yīng)該再努力些。

那么，他至此的修行是什么樣的？此外，阿者梨先生所成就的幾近令人毛骨悚然的苦修又為什么會(huì)讓人們稱(chēng)為“奇跡”、“活佛”或是“超人”呢？

首先是“千日回峰修行”。這是已逝的慈覺(jué)大師圓仁開(kāi)創(chuàng)的比叡山嚴(yán)歷寺自古傳承的修行方法?；ㄙM(fèi)七年時(shí)間，在規(guī)定的日子里走遍比叡山一代的山路，合計(jì)必須連續(xù)走上一千天。當(dāng)然，無(wú)論是雨雪或是強(qiáng)風(fēng)，都必須堅(jiān)持執(zhí)行。此修行的殘酷在于行走的距離，因?yàn)槊咳昭舶荼葏鄙降男谐叹统^(guò)30公立。而且，在千日之間，也包含多次必須步行到京都的苦行，那時(shí)便是日行六十，甚至八十公里。

結(jié)束千日回峰修行，修行者的步行距離高達(dá)四萬(wàn)公里，近乎于環(huán)繞地球一周的距離了。

如果要說(shuō)是不是比叡山的出家人無(wú)論是誰(shuí)都挑戰(zhàn)此修行并完成了它的話(huà)，歷史的事實(shí)告訴我們多少人都喪命于他們志向的途中。所謂基于一定的覺(jué)悟所完成的修行，也表現(xiàn)在修行者的裝束上。頭上戴著仿造尚未展開(kāi)的蓮葉造型的帽子，上下都是白色的裝束，穿著草鞋，腰間系著細(xì)繩佩戴者短劍，姿態(tài)莊嚴(yán)。

這是依據(jù)嚴(yán)格的法令，在修行的途中漸漸喪失精力和體力，無(wú)法堅(jiān)持到最后之時(shí)，為了結(jié)自己性命而準(zhǔn)備的。也就是說(shuō)，千日回峰修行常常是向著死亡一味的在山中行走，掙脫困難地行走。這可以說(shuō)是是要求無(wú)法想象的精神力量和身體力量的“終極修行”。

然而，千日回峰修行自古以來(lái)作為一種壯烈之極的修行，讓人崇敬又畏懼的，不僅僅于此。等待連續(xù)步行七百日的修行者的是稱(chēng)為“入堂”的徘徊在生死邊緣的苦行。所謂入堂，是一個(gè)人進(jìn)入小小的佛堂中，堅(jiān)持九天里念佛頌真言的功課，而最讓人感到殘酷的是在這期間，必須遵守?cái)嗍?，斷水，不眠，不臥的約束。

不吃不喝也不眠，甚至連躺下都不允許的入堂，可以說(shuō)是“生的葬禮”。

阿者梨先生對(duì)著我回顧那些日子的時(shí)候，只是用淡淡的言語(yǔ)來(lái)講述他這些富有色彩的人生軼事。

在執(zhí)行入堂等等修行的時(shí)候，或許是在集中力之中，有時(shí)能看到些從所未見(jiàn)的事物。在堂內(nèi)修行之時(shí)，自己像電視畫(huà)面一樣離地升空。我曾經(jīng)置身于與往常不同的仿佛國(guó)外的地方，那兒有著川流花開(kāi)的美景，而我則在那里叩拜。為什么自己會(huì)到這樣的地方來(lái)叩拜，明明自己要在堂內(nèi)修行的？想到這里，突然回過(guò)神，原來(lái)自己還在堂里。

但是再后來(lái)，有了去中國(guó)和美國(guó)的機(jī)會(huì)，感到這樣的風(fēng)景似乎似曾相識(shí)，好幾次都想起我的確在入堂的時(shí)候見(jiàn)過(guò)同樣的風(fēng)景。

在修行之時(shí)，我看著各種各樣的事物而來(lái)。但是對(duì)我而言，我想那都是幻想。雖然或許喜歡玄象的人稱(chēng)之為幽體脫離。那時(shí)，仿佛進(jìn)入一個(gè)魔境，所以人們說(shuō)，正因?yàn)槭沁M(jìn)入了幻想的世界，如果把它視為真實(shí)，那么修行也就完結(jié)了。而真實(shí)的事物則必須是行于那之上的。

大約20年前，阿者梨先生在入堂時(shí)的樣子作為紀(jì)錄片在電視臺(tái)放映的時(shí)候，或許也給不少觀(guān)眾留下了深刻的印象。

而且，一旦最終完成入堂這一最大的苦行，就被允許向眾生傳授不動(dòng)明王的功德，并被授予“阿者梨”的敬稱(chēng)。

再者，千日回峰修行在最后的一年里，還有所謂“環(huán)繞京都”的艱苦修行在前方阻難，在一天里不得不走上之前成倍的距離。百日之間，從比叡山到京都市區(qū)，每日不得不踏破這漫長(zhǎng)的超過(guò)八十公里的行程。當(dāng)然，其間不可能讓身體充分得到休息，每日僅依靠?jī)尚r(shí)左右的小睡來(lái)支撐。

結(jié)束這一切艱苦的修行，若能夠平安地渡過(guò)這一千日，那么就能夠得到“大行滿(mǎn)，大阿者梨”的最高尊稱(chēng)。

阿者梨先生作為一位非凡而杰出行者的“職業(yè)”，并不僅限于此。而在于他雖然曾一度完成了千日回峰修行，然而在不久后又再一次完成了千日回峰修行這一點(diǎn)。換言之，他上演了“兩千日回峰行”這一驚人的壯舉。在比叡山一千二百年的歷史中，有記載的完成這項(xiàng)偉業(yè)的修行者，阿者梨先生是僅有的第三位。阿者梨先生十四年間連續(xù)步行的距離，合計(jì)達(dá)到了八萬(wàn)公里，這正是他被稱(chēng)為“環(huán)繞地球兩周的超人”的原因所在了。

除了兩次的千日回峰修行，阿者梨先生也正如一位稀世的大行者，他勇敢地挑戰(zhàn)各種艱苦的修行，并最終徹底的完成?！俺Ｐ腥痢本褪瞧渲兄弧４诵扌斜环Q(chēng)為“幻行”，是一種由于喪命的危險(xiǎn)較大，曾一度被禁止的苦修。整整九十天，就只在狹窄的佛堂中來(lái)回行走誦經(jīng)。除了吃飯、上廁所和小睡以外，不允許坐下或止步站立。

此外，“十萬(wàn)枚大護(hù)摩供”也是一樣的。此修行乃是讓已完成千日回峰修行的行者擔(dān)任功課，八日間不得進(jìn)食飲水，也不可躺臥，必須一味的面向著熊熊的火焰燃燒護(hù)摩木這樣的苦行。

在這些看似誰(shuí)也不可能完成的修行中所收獲的成果，充分地像我們證明了阿者梨先生在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代的卓越性——我們現(xiàn)代人所沒(méi)有的堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，驚人的體力，以及巧妙調(diào)節(jié)身心的能力等。而加之阿者梨先生的年齡，則更讓我們感到吃驚。

要成為比叡山的僧人，從二十歲左右年輕的時(shí)候開(kāi)始潛心鉆研直到獨(dú)當(dāng)一面是慣例，然而阿者梨先生為正式成為比叡山嚴(yán)歷寺的僧侶而拜師，則是在他四十六歲之時(shí)。在此之前，比叡山有著拜師弟子年齡不得超過(guò)三十五歲的規(guī)定。因此，他是個(gè)特例。

開(kāi)始第一次的千日回峰修行，是在他四十九歲的時(shí)候。而結(jié)束兩千日回峰修行時(shí)，他已是六十一歲的高齡。如果是工薪階層，那么這是一段從差不多要因裁員而被打發(fā)到辭職退休的年齡了，而他卻走了十四年，跨越了無(wú)數(shù)艱苦的修行。

正因如此，對(duì)于阿者梨先生，佛門(mén)之人都稱(chēng)其為“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的奇跡”、“現(xiàn)代的活佛”，而這些說(shuō)法，大袈裟一定是聽(tīng)不到的。

讓我試圖向阿者梨先生投以樸實(shí)的提問(wèn)。即使是對(duì)那些沾滿(mǎn)了世俗的塵垢，沒(méi)有什么自信的中高年人，阿者梨先生并沒(méi)有一一逃開(kāi)，也沒(méi)有拒絕，而是用自己的話(huà)語(yǔ)，參照著自己所實(shí)踐的修行認(rèn)真地對(duì)待。或許正因?yàn)槭浅^(guò)了常人想像的穿越修羅場(chǎng)而來(lái)的阿者梨先生，讓我不知不覺(jué)卸去了肩上的擔(dān)子，懷著“好嘞，無(wú)論如何試試看吧?？倳?huì)出點(diǎn)結(jié)果的”這樣的心情，得到了莫大的勇氣。

這不僅僅因?yàn)榘⒄呃嫦壬窍∈赖男姓?，或許還因?yàn)樗谌鍤q之前歷經(jīng)的坎坷，讓他不單把自己當(dāng)作受人崇敬的圣僧，反倒能夠真切地了解我們這些百姓的苦悶吧。

拜訪(fǎng)酒井雄哉大阿者梨先生

比叡山一帶，茂密的樹(shù)林和四處可見(jiàn)的寺院等古來(lái)的景觀(guān)醞釀出無(wú)比莊嚴(yán)的氣氛，是被列入世界遺產(chǎn)的地區(qū)。在那里茂盛的森林剛?cè)旧闲戮G的2002年5月，我拜訪(fǎng)了身為住持的阿者梨先生每日生活、做功課的飯室谷不動(dòng)堂。

在我想象中威儀的要塞都市、擁有車(chē)站大廈的京都站換成湖西線(xiàn)，十多分鐘后，我在最遠(yuǎn)的車(chē)站比叡山腳下了車(chē)。放眼望去，琵琶湖的湖面灑滿(mǎn)陽(yáng)光。當(dāng)我坐上出租車(chē)并告知去向時(shí)，司機(jī)有些疑惑地說(shuō)著：“不動(dòng)堂嗎？今天既沒(méi)有護(hù)摩，也沒(méi)有別的儀式啊。有儀式的日子，這里會(huì)來(lái)許多微型巴士呢”，隨后他一邊轉(zhuǎn)動(dòng)著熟悉的方向盤(pán)向山側(cè)面的小道上前進(jìn)了。

大約十分鐘后，我到了不動(dòng)堂。正如被老樹(shù)齡的巨木環(huán)抱般，周?chē)f(wàn)籟俱寂，寺院里只有這里接受者太陽(yáng)的光亮。有護(hù)摩供等儀式的日子，這山谷里希望求得阿者梨先生為其禱福的人們的嘈雜聲會(huì)在這里回響吧。

雖然初春時(shí)在新宿的酒店里曾和阿者梨先生漫談過(guò)數(shù)小時(shí)，可卻依然感覺(jué)似乎還有些什么信息沒(méi)有從他那里汲取。我希望能再和他見(jiàn)一次面，想在他平日生活和修行的飯室谷不動(dòng)堂里和阿者梨先生面對(duì)面。

在寺院里長(zhǎng)壽院盡頭的房間里，阿者梨先生穿著作務(wù)服坐在那里。功課室是有著八張榻榻米大的日式房間，那里點(diǎn)著香，房間深處昏暗中陳設(shè)著佛檀，而與暗處相對(duì)的地方，不動(dòng)明王的造像被照得明亮，形成一種威嚴(yán)的氣氛。

的確，這里作為靈山，自古就置于無(wú)數(shù)的歷史浪潮中，是嚴(yán)厲的修行僧們鉆研自己生命的比叡山的一角，絕不是脾氣好的老人的草庵。一瞬間，一種難以言語(yǔ)的緊張感向我襲來(lái)。

然而，那只是一瞬間?！鞍。瑲g迎”，阿者梨先生帶著柔和的笑臉迎了出來(lái)，我在他面前坐下，在他親自為我倒上帶著甜味的綠茶時(shí)，我已然褪去了緊張感，莫名地平靜了下來(lái)。

是否有許多人曾來(lái)過(guò)阿者梨先生的這間屋子和您相談呢？我這樣問(wèn)。他帶著少年般的笑容這樣回答到：“是啊。一幅無(wú)精打采地仿佛被打垮的樣子突然前來(lái)，雖然我也說(shuō)不上什么了不起的大道理，可在不知不覺(jué)中打起了精神，向我道謝而后離開(kāi)的人卻也有。只是隨意來(lái)去，我什么也沒(méi)有做。對(duì)方卻說(shuō)，只是想來(lái)看看阿者梨先生您的臉。”

至今為止拜訪(fǎng)了這間屋子的自不用說(shuō)有熱情的信奉者，據(jù)說(shuō)平日在政治中樞里置身于權(quán)利斗爭(zhēng)的有力政治家，在瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中致力于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的著名經(jīng)濟(jì)人物，還有眾所皆知的文化藝術(shù)界人士也都能見(jiàn)到。他還為我舉出了幾個(gè)具體的名字，而每個(gè)都是讓我禁不住想“連他也到這里來(lái)了”這樣的人物。

要在這舉出那些人的名字雖然容易，但我想保留。因?yàn)闊o(wú)論他們當(dāng)中的哪一位，都和往常在世人面前的樣子不同，他們是作為一個(gè)無(wú)名之輩前來(lái)拜會(huì)阿者梨先生，而后阿者梨先生也一視同仁地接待他們，我重視并珍惜這樣的想法。

阿者梨先生房間的墻壁上掛著一幅簡(jiǎn)單的畫(huà)。在一塊像是杉板的十號(hào)左右大的白板上，用著極有存在感的有力筆致，描繪出一幅天女油畫(huà)。即使是門(mén)外漢的我，也可以想象這幅畫(huà)多半出自哪位名家之手?！耙苍羞^(guò)夫婦在這里吵架啊”，阿者梨先生苦笑著，向著畫(huà)的方向指去。我往后看。那里，讓人感到嫵媚艷麗的天女正微笑著。

這幅畫(huà)不是我的，只是幫別人保管，但已經(jīng)掛在這里多年了。擁有這幅畫(huà)的丈夫和他的妻子到我這里來(lái)還發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。妻子說(shuō)這幅畫(huà)別有風(fēng)情，買(mǎi)下這幅畫(huà)的丈夫的企圖令她反感。而后因?yàn)橐灰幹眠@幅畫(huà)而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最后甚至上升到要不要離婚的問(wèn)題。因此，我說(shuō)我來(lái)幫他們保管這幅畫(huà)。而它，從那時(shí)起就一直掛在這里。雖然他們夫婦和好了，可是也總不來(lái)取走它。但是，我想這幅畫(huà)一定價(jià)值不菲。

這幅嫵媚艷麗的天女圖若是掛在一般人家里，或許真的會(huì)對(duì)那艷麗而強(qiáng)烈的存在感感到壓迫，然而，在阿者梨先生的房間里，不知為何卻沒(méi)有絲毫不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，或許仔細(xì)看的話(huà)，也只是感到略微的美艷罷了。

阿者梨先生在結(jié)束兩千日回峰行后，并沒(méi)有減弱他行走的態(tài)度，而是精神飽滿(mǎn)地用自己的雙腳開(kāi)始了他在日本、中國(guó)、梵蒂岡、西班牙等地的巡禮。這始終貫徹這他堅(jiān)持到底的實(shí)踐主義和身體力行的現(xiàn)場(chǎng)主義。從我們的角度來(lái)說(shuō)，就像身為記者，無(wú)論別人有多大的認(rèn)可，用自己的眼睛看，親身確認(rèn)是最必要的，就像銷(xiāo)售員多少次親自前去拜訪(fǎng)、商談，總之如今我們往往遺忘的原點(diǎn)，正是阿者梨先生在修行中所實(shí)踐的。

不拘泥于完成的形式和權(quán)威，無(wú)論如何親自到現(xiàn)場(chǎng)，依靠誦經(jīng)時(shí)那樣強(qiáng)烈的意念，因?yàn)槟抢餁埩糁两駸o(wú)論什么樣的高僧也無(wú)法獲知的“現(xiàn)場(chǎng)”和“事實(shí)”。那里有著堅(jiān)持這超越年齡、近乎凄涼的巡禮修行的強(qiáng)烈意志，以及嚴(yán)于律己意志的產(chǎn)物。

行于日本，行于世界

——酒井阿者梨大師游歷的足跡

l 1990年

中仙道巡禮。成為傳教大師最澄，步行于京都至東京的古街道，稱(chēng)為“東下”。歷盡約八百公里的行程。

l 1991年

中國(guó)山西省五臺(tái)山巡禮。參拜慈覺(jué)大師圓仁在唐朝學(xué)習(xí)的圣地。走遍三千米級(jí)的高山。這也作為首次真正的中日佛教界交流的劃時(shí)代的事件。

l 1992年

日本東北地區(qū)巡禮。行走于“深之細(xì)道”追隨慈覺(jué)大師傳道的足跡。從栃木縣巖船町到青森縣恐山，行走了約一千兩百公里的里程。

l 1993年

進(jìn)入大分縣國(guó)東半島的六鄉(xiāng)滿(mǎn)山領(lǐng)修行。巡拜山岳佛教中的著名寺院以及六鄉(xiāng)滿(mǎn)山險(xiǎn)峻的山峰。

l 1994年6月

日本中國(guó)地區(qū)·山陰巡禮。追尋慈覺(jué)大師曾走過(guò)的京都和遣唐歸來(lái)時(shí)的路。歷遍山陰、吉備、丹波。

l 1994年8月

中國(guó)西安巡禮。巡拜慈覺(jué)大師在唐朝學(xué)習(xí)佛法時(shí)的都·長(zhǎng)安（現(xiàn)在的西安）。

l 1995年

謁見(jiàn)意大利羅馬教皇。并前往梵蒂岡，在天主教的總本山謁見(jiàn)約翰·保羅二世，并當(dāng)面誦參拜經(jīng)。實(shí)現(xiàn)了超越世界的宗派界限的愿望。

l 1996年

中國(guó)浙江省天臺(tái)山巡禮。追尋傳教大師的足跡，到作為天臺(tái)宗比叡山嚴(yán)歷寺祖先的天臺(tái)教圣地巡禮。這是日本行者首次巡拜天臺(tái)山，得到了來(lái)自中國(guó)佛教界的贊許。

l 1997年

西班牙巡禮。

l 1999年

柬埔寨·磅湛巡禮。還參拜了吳哥遺跡和吳哥窟。

l 2001年

中國(guó)山東省孔廟巡禮。拜訪(fǎng)了其《論語(yǔ)》中的儒教文化對(duì)日本影響巨大，生于中國(guó)的世界思想家孔子的出生地。當(dāng)時(shí)，孔健先生陪同前往。一日就是一生：過(guò)好每一天，才能過(guò)好一生　　智慧啟引：『你的一天是怎樣過(guò)的，你的一生也就怎樣度過(guò)。我們要把每一天當(dāng)做一輩子來(lái)活、來(lái)認(rèn)真對(duì)待。這是一種積極的生活態(tài)度。日子是由每天構(gòu)成的，人生是由一個(gè)個(gè)今天組成的，只有過(guò)好每一個(gè)今天，才能無(wú)悔一生。用不著刻意去過(guò)那一天，不要把最美好的東西留給未來(lái)，最應(yīng)該把握的是今天，是當(dāng)下。一日就是一生，今天的煩惱，留在今天，明天又是一個(gè)新的人生。不需為了今日的失敗而感到沮喪，只要每天都用新的心情面對(duì)生活，如此便能獲得新生，重新出發(fā)。每一個(gè)早晨，我們努力調(diào)整好步伐，進(jìn)入生活的行列；每一個(gè)夜晚，為尋找原來(lái)的自己，而走出人群。人生沒(méi)有終極目標(biāo)，每一天都是一個(gè)開(kāi)始，同時(shí)也是一個(gè)結(jié)束。』
　　一天清晨，我一上電腦，就看到朋友給我的一篇名為《一日一生》的人生感悟，“你的一天是怎樣過(guò)的，你的一生也就怎樣度過(guò)?！币痪浜?jiǎn)單的話(huà)，蘊(yùn)含著人生的哲理。
　　所謂“一日一生”，就是指我們每天都要生活，都要學(xué)習(xí)，都要工作，我們每天都要享受人生。我們要把每一天當(dāng)做一輩子來(lái)活、來(lái)認(rèn)真對(duì)待。這是一種積極的生活態(tài)度，是一種很好的生活方式。
　　日子是由每天構(gòu)成的，人生是由一個(gè)個(gè)今天組成的，只有過(guò)好每一個(gè)今天，才能無(wú)悔一生。
　　一年365天，難說(shuō)那天最重要。情人節(jié)重要？這不盡然，重要的是你每天對(duì)這個(gè)人好，你每天都想這個(gè)人，那么每一天都是情人節(jié)，那么每一天都會(huì)是好日子。
　　用不著刻意去過(guò)那一天，不要把最美好的東西留給未來(lái)，最應(yīng)該把握的是今天，是當(dāng)下。為此，要把每一天過(guò)得比過(guò)任何節(jié)日都快樂(lè)，此刻，就是最幸福的。
　　一日就是一生，今天的煩惱，留在今天，明天又是一個(gè)新的人生。不需為了今日的失敗而感到沮喪，只要每天都用新的心情面對(duì)生活，如此便能獲得新生，重新出發(fā)。
　　把每天都當(dāng)成一生來(lái)過(guò)，人生就可以時(shí)時(shí)保持對(duì)世界的新鮮感，就像有人說(shuō)的，每天升起的都是一個(gè)新生的太陽(yáng)；每天都充滿(mǎn)對(duì)生活、工作的熱情，因?yàn)槊刻於际且环N新的嘗試、新的考驗(yàn)和滿(mǎn)足；然后在工作之余，也沒(méi)有忘記厚待自己，做幾件自己最喜歡、最快樂(lè)的事，每天都享受人生，即使明天生命就結(jié)束，也沒(méi)有半點(diǎn)遺憾。

　　每一個(gè)早晨，我們努力調(diào)整好步伐，進(jìn)入生活的行列；每一個(gè)夜晚，為尋找原來(lái)的自己，而走出人群。人生沒(méi)有終極目標(biāo)，每一天都是一個(gè)開(kāi)始，同時(shí)也是一個(gè)結(jié)束。
　　一天的態(tài)度，就是一生的態(tài)度；一天的生活，就是一生的生活。短暫的一天是漫漫人生的縮影，漫漫人生是短暫一天的積累，過(guò)好每一天，就是過(guò)好一輩子。㊣（智者：苗向東）

《一日一生的智慧》

2013年01月28日

【基本信息】

書(shū)名：一日一生的智慧

作者：孔健 、酒井雄哉[日]

出版社：華夏出版社

出版時(shí)間：2013.1

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

面對(duì)人生的無(wú)常，人該怎么活？人為何而活？又該如何接受痛苦與死亡？對(duì)于人生的迷惘與煩惱，不管是中國(guó)人還是日本人，都必須盡快為其干渴的內(nèi)心注入營(yíng)養(yǎng)，而這支“營(yíng)養(yǎng)劑”，正是中國(guó)的《論語(yǔ)》。

同時(shí)，日本的當(dāng)代高僧酒井雄哉也為此開(kāi)出了佛教的處方?！兑蝗找簧闹腔邸分荚诟鶕?jù)《論語(yǔ)》這味漢方和酒井先生的處方，幫助讀者重拾生活的力量，從而建立起“一日一生”的生活信條。

【目錄】

【前 言】我與酒井雄哉大酒井大師的相會(huì)

【第一章】面對(duì)真實(shí)的自己

人生并非只是肉眼所見(jiàn)的世界，重要的并不是別人眼中的自己有多了不起。

不學(xué)禮，無(wú)以立

禮之用，和為貴

逐漸變質(zhì)的心是問(wèn)題所在

構(gòu)筑人與人心中的橋梁

愚蠢的聰明人，是心靈崩潰的寫(xiě)照

【第二章】修行與生活是一體的

不管做什么修行，不管修行幾次，若無(wú)法有所體悟，就沒(méi)有任何意義。

德不孤，必有鄰

善積一分，德便長(zhǎng)進(jìn)一分

人生之律，躬行踐履

兩次千日回峰行

無(wú)私無(wú)畏，無(wú)欲則剛

修行與生活是一體的

修行，一為改正自己，一為行善積德

做事必須持之以恒，一以貫之

所謂的神通力，是將心化為虛無(wú)

【第三章】時(shí)過(guò)境遷才能了然

不必慌張，也不要否定自己，畢竟那一時(shí)一刻并非人生的全部。

無(wú)論是什么樣的東西，都有佛性

日本與中國(guó)的儒佛土壤“一衣帶水”

“無(wú)常”就是苦難的真相

要做到仁德無(wú)私

保持住善良之心、慈悲之心

貪滿(mǎn)者多損，謙卑者多益

安貧樂(lè)道，知足常樂(lè)

貧賤不移，富貴不淫

【第四章】一日即是一生

不要為了今天的失敗而感到泄氣沮喪，因?yàn)槊魈煊质且粋€(gè)新的人生。

每天的生活就是修行

一日即是一生

土豆引發(fā)回到原點(diǎn)

向明確的目標(biāo)發(fā)起沖擊

給處于煩惱中的人們的信息

“一日一生”的信念常駐于心

用積極的態(tài)度去生活，道路勢(shì)必寬廣

【第五章】回歸智慧的根源

自己感受體會(huì)之后才能了解真正的意義。人生，唯有靠自己的力量去了解。

平衡教育是必要的

人生要放眼全局

學(xué)而不厭，誨人不倦

善讀書(shū)者把死書(shū)讀活

大節(jié)從嚴(yán)，小節(jié)從容

【第六章】與正念共處，融入生命之流

就算現(xiàn)在沒(méi)碰上什么好事，但是只要不斷地做好事，說(shuō)不定就能改變未來(lái)。

回歸，就像去找自己的善良一樣

不受拘束的心

生存本身就是苦

執(zhí)著帶來(lái)痛苦

通往涅槃之路、消滅無(wú)明的方法

諸惡莫作，眾善奉行

道德、經(jīng)濟(jì)合而為一

“義以為上”是一劑對(duì)癥良藥

【附 錄】

酒井大師《一日一生之歌》

酒井大師經(jīng)典語(yǔ)錄

  

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