愛華網(wǎng)秦建明
西安碑林藏有一方不同尋常的石刻地圖，正面刻“禹跡圖”，背面刻“華夷圖”，堪稱天下奇珍，是中國古代著名的地圖。。
碑林另藏有一方名曰《五岳真形圖》的刻石，同樣也是非常珍貴的古地圖，從某種意義上講，它的價值并不遜色于前述地圖。關(guān)于五岳真形圖的傳說很多，也非常神秘，細(xì)說起來，還要從漢武帝談起。
一
漢武帝在歷史上可謂是一位雄才大略的帝王，但他平生最喜愛的卻是長生不老和神仙方術(shù)，因此，他的宮廷中也就方士云集。方士是古代一些擁有特殊技巧的人，其中魚龍混雜，有煉丹術(shù)士，養(yǎng)生治氣之徒，也有與天文和地理有關(guān)的星相和堪輿學(xué)家。這些方士中不乏欺世盜名的騙子，如欒大、李少君、少翁之流，爭相眩弄奇術(shù)，以售其奸。但時間一久，騙局漏出馬腳后，往往被漢武帝處死，一時人頭落地，死者頗多。眾方士內(nèi)，獨(dú)有東方朔等得以善終，算是例外。
東方朔好古博學(xué)，為人恢諧，又“多所觀外家之語”，實(shí)際上也是一位博物學(xué)家?！段逶勒嫘螆D》便與東方朔有一定的關(guān)系。相傳東方朔所著的《海內(nèi)十洲記》中，記載了如下的一段佚事：
“禹經(jīng)諸五岳，使工刻石識其里數(shù)高下，……不但刻度五岳，諸名山亦然?！枷葞煿认Ｗ诱?，太上真官也，昔授臣昆侖、鐘山、蓬萊山及神州真形圖。昔來入漢，留以寄知故人，此書又尤重于岳形圖矣！……武帝欣聞其說。明年遂復(fù)從受諸真形圖，常帶之肋后，八節(jié)當(dāng)朝拜靈書，以求度脫焉?！?br />
這是一段傳說古代繪制地形圖的文獻(xiàn)，其中說到大禹令有技巧的人刻度五岳圖，刻度就是描繪測量。不但五岳有圖，其它重要的名山也都有圖，并且東方朔的老師還傳給他海外昆侖山、蓬萊山等仙山的真形圖。
只所以說這批真形圖“尤重于岳形圖”，事出有因。因?yàn)樘跄曛?，馮翊人李克就曾向漢武帝獻(xiàn)過《五岳圖》，為此，武帝特封李克為“負(fù)圖先生”。這次東方朔再次獻(xiàn)上一批《真形圖》，漢武帝又珍重得要常帶肋后，八節(jié)朝拜。東方朔獻(xiàn)上的究竟是什么樣的寶圖，能讓武帝這樣沉迷，我們今天可惜已經(jīng)無從見到了。但是，中國古代的道教徒們卻神秘地保存有一種《五岳真形圖》，碑林此碑所刻，便是道徒們所傳的《五岳真形圖》。
《后漢書．方術(shù)列傳》中提到一個名為魯女生的術(shù)士，注引《漢武內(nèi)傳》曰：“魯女生，長樂人?！伤庒愿呱?，見一女人，曰：'我三天太上侍官也。’以五岳真形圖與之，并告其施行。女生道成，一旦，與知友故人別，云入華山。”又有一位名封君達(dá)者，其事跡下注引此書曰：“（封君達(dá)）聞魯女生得五岳圖，連年請求，女生未見授?！笨磥?，五岳真形圖古時頗為神秘，掌握此圖者并不輕易外傳。
當(dāng)我們步入碑林第六室，清代鄧霖轉(zhuǎn)刻的《五岳真形圖》碑正宓靜地矗立在那里，在人們長期的摩挲下，碑面已經(jīng)潔滑如鏡了。黝黑的碑面上發(fā)出神秘的幽光，似乎正在向人們暗示，這其中隱藏著古代的秘密。
《五岳真形圖》系每岳一圖，分為中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山五圖。圖形似道家之符，但又彎曲盤繞，畫跡詭異，自古以來無人通曉其中秘密。道士們傳說，佩此圖入山不迷，平安大吉，世世奉此圖為道家之寶。甚至后代一些學(xué)者也信奉佩圖入山吉利之說。如明人詩云：“身佩五岳真形圖，夜登天臺搜落葉?！盵2]“遠(yuǎn)游何所佩，五岳真形圖。”[3]
道士們的舉動，歷來受到學(xué)者們的譏笑，尤為近代科學(xué)家們所不齒。但是一位有心的日本學(xué)者卻不以為然，他潛心研究這種奇妙的圖，當(dāng)他將《東岳真形圖》與現(xiàn)代測量的泰山地形圖進(jìn)行對照時，不由大吃一驚，《東岳真形圖》竟然與泰山地形圖有許多相似之處。經(jīng)過細(xì)心研究，他提出東岳真形圖原來是一幅古人以特殊方式標(biāo)畫的泰山地形圖！這一發(fā)現(xiàn)頓時引起軒然大波，因?yàn)橛眠@類方式表示地形起伏的技術(shù)出現(xiàn)很晚，所以有些學(xué)者對此提出質(zhì)疑，一時影響很大，后來日本學(xué)者這一研究成果被英國的李約瑟先生收入他的大著《中國科技史》中。許多學(xué)者在驚定之余，依然疑問重重：這太離奇了，中國在二千多年前的漢代，其地圖測繪方面能達(dá)到這樣高的水平嗎？
這一問題，到了1974年算是初步得到了解答?？脊殴ぷ髡咴诤祥L沙馬王堆漢墓中發(fā)掘出三幅彩色地圖，這些地圖成圖年代在漢文帝之前，距今已經(jīng)有2100多年了。其中一幅地形圖中有九嶷山地區(qū)的描畫，使學(xué)者們不可思議地是：該圖“采用了閉合曲線表示山體的范圍以及谷地、山脈，并輔以側(cè)視俯視相結(jié)合的方法表示了九嶷山聳立的峰叢，這與現(xiàn)代地形圖上利用等高線配合山峰符號畫法是相似的?！睂＜覀冋J(rèn)為：馬王堆漢地圖是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的以實(shí)測為基礎(chǔ)繪制的古典地圖，它表明了我國在2100年前地圖科學(xué)所達(dá)到的高度水平，給中國和世界地圖史增添了光輝。
既然西漢早期漢文帝時的地形圖已經(jīng)達(dá)到這樣高的水平，漢武帝是漢文帝的孫子，那么漢武帝時的西漢中期產(chǎn)生諸如《五岳真形圖》之類的地形圖，也就不足為奇了。只不過由于某些原因，這些圖后代人大多無法理解，又經(jīng)歷了傳寫翻刻，已經(jīng)走形，更顯得荒誕不經(jīng)。
唐人裴孝源《貞觀公私畫史》中記有《五岳真形圖》一卷；《通志》中也錄有《古今五岳真形圖》及葛洪撰《五岳真形圖文》一卷,。除華山外，東岳泰山，中岳嵩山，南岳衡山，北岳恒山都刻有真形圖傳世，甚至將這些圖形當(dāng)作山岳的標(biāo)志。若不是道士們神化此圖，一代一代留傳下來，我們今天恐怕也無緣窺見這一展示出中國古人高度才智的地圖成果。
二
當(dāng)發(fā)現(xiàn)了這種情況后，我們再回過頭來重新研究中國古代對于《五岳真形圖》的有關(guān)論述，便會發(fā)現(xiàn)這些一直被目為迷信的資料中，也閃耀有古人智慧的光芒。
道教尊崇東方朔，這種《五岳真形圖》大約也與東方朔有些干系。宋人所編《云笈七箋》卷七十九中，便收有題為東方朔撰的《五岳真形圖序》，文中曰：“五岳真形者，山水之象也。盤曲回轉(zhuǎn)，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒，波流似於奮筆，鋒芒暢乎嶺崿，云林玄黃，有如書字之狀，是以天真道君下觀規(guī)矩，擬縱趨向，因如字之韻而隨形而名山焉?！?br />
這一段文字非常重要，作者點(diǎn)明了這些似字非字，奇形怪狀的《五岳真形圖》描繪的是山水之象，也就是說此圖表示的是地形。而且有“下觀規(guī)矩”“擬縱趨向”之語，下觀，即俯視之意，表示是俯視圖；規(guī)矩是測量用具，或者是指測量技法?！皵M縱趨向”是指此圖有方位。從這兩句中，確有一些測量繪圖的意味在內(nèi)。序中還指出，其圖中盤曲回繞者，表現(xiàn)的是陵阜的形勢、地形的高下、山水的長短彎曲，文中也點(diǎn)出其山嶺的脊與圖中的鋒芒有關(guān)。從此段文字來看，《五岳真形圖》的確表現(xiàn)的是山岳的高下和水平距離。
這段文字可以說是古人對于五岳真形圖所作的科學(xué)解說。
《五岳真形圖序》文中又說：“軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至於海，登太山及岱宗，西至崆峒，登雞頭。南至于江，登熊湘北。逐獯鬻，登符釡山，而邑于涿鹿之阿。遷徙徃來，無有常處。察四岳並有佐命之山，而南岳獨(dú)孤峙無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山潛山為儲君，奏可。帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之後。又命拜青城為丈人，署廬山為使者，形皆以次相續(xù)。此道始於黃帝耳。”這一段論述，說到五岳與諸山之圖，是黃帝所為。按這種說法，則中國古代開始測繪山岳地圖，時代更早。
另一部古書《漢武內(nèi)傳》則稱，《五岳真形》圖系西王母傳與漢武帝之圖，對這批地圖出處與上述提法有異。其文曰：“帝又見王母巾笈中有一巻書，盛以紫錦之囊。帝問此書是仙方耶？不審其目，可得瞻盼否？王母岀以示之曰；此五岳真形圖也?！巯碌剡殿^，固請不已。王母曰：昔上皇清虛元年，三天太上道君，下觀六合，瞻河海之長短，察丘山之高卑，立天柱而安于地理，楨五岳而擬諸鎮(zhèn)輔，……乃因山源之規(guī)矩，覩河岳之盤曲，陵回阜轉(zhuǎn)，山高隴長，周旋逶迤，形似書字，是故因象制名，定實(shí)之號，書形秘于玄臺，而岀為靈真之信，諸仙佩之，皆如傳章；道士執(zhí)之，經(jīng)行山川，百神群靈，尊奉親近?！褚韵嗯c，當(dāng)深奉慎如事君父。泄示凡夫，必禍及也?！?br />
《漢武內(nèi)傳》中“太上道君，下觀六合，瞻河海之長短，察丘山之高卑，立天柱而安于地理，楨五岳而擬諸鎮(zhèn)輔，……乃因山源之規(guī)矩，覩河岳之盤曲，陵回阜轉(zhuǎn)，山高隴長，周旋逶迤，形似書字，是故因象制名，定實(shí)之號，書形秘于玄臺?！边@一段話，明指其是山岳地圖，與《五岳真形圖序》中所說相類，不過更加詳盡。你看：俯視大地，河有長短，山有高低，盤曲回轉(zhuǎn)，這些都被“制象”“書形”，變?yōu)檎嫘螆D，秘藏于玄臺。這些文字雖然有將測繪神化之嫌，但無疑也是探究中國古代地圖測繪技術(shù)的重要資料。
《漢武內(nèi)傳》中還說到，漢武帝所得到的五岳真形圖，因柏梁臺發(fā)生火災(zāi)而被焚燒。關(guān)于《漢武內(nèi)傳》的成書年代，舊題班固所撰，班固是東漢史學(xué)家。但《四庫題要》則疑其書系魏晉間文士所為，雖然難證其為東漢，至少這部書也是魏晉時代作品。
嚴(yán)格地講，五岳真形圖屬于早期的地圖形式，這種形式的地圖出現(xiàn)時代應(yīng)當(dāng)非常之早，即便說其產(chǎn)生于三代之前也不為過。當(dāng)然，也不排除后代還在不斷測畫新的此類地圖。另外，我們知道，地形起伏小和地勢平緩地區(qū)的地圖易測，地形起伏大的山區(qū)則難測，猜想起來，古地圖的山岳部分，也許曾采用過此類形式。至少，五岳真形圖給我們提供了一種早期的山區(qū)地圖形式，豐富了我們對于中國古代地圖發(fā)展歷史的認(rèn)識。
從這些方面來認(rèn)識其價值，就不能再輕易用迷信二字來否定它了。
三
道家和道教在中國古代都重視方技，許多道士本身就是術(shù)士，這一流派的文獻(xiàn)中除了其迷信與封建糟粕外，也創(chuàng)造和保存了許多中國古代的哲學(xué)思想與重要的科學(xué)技術(shù)。就象五岳真形圖，這種中國古代重要的測繪資料，在道家的著作中，也被蒙上一層神化了的方技色彩。
不幸地是，漢代已經(jīng)創(chuàng)造出的一些科學(xué)地圖測繪方法，到了數(shù)百年后的西晉時，大約已經(jīng)無人知曉，當(dāng)時的學(xué)者認(rèn)為古地圖比較粗略，地圖學(xué)專家裴秀提出“制圖六體”理論時所見到的漢地圖與馬王堆出土的地圖相比，制圖水平似乎反而有所下降。究其原因，是由于封建社會先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)往往控制在皇家手中的，在這種嚴(yán)密的管理體制下，先進(jìn)學(xué)說的傳承和推廣是非常困難的。漢初，蕭何從秦國家府庫中獲得一批天下秘圖，對于漢王朝進(jìn)行的統(tǒng)一戰(zhàn)爭起到了很大的作用。當(dāng)然，與漢爭奪天下的項羽等便失去了這一有利條件。從歷史上看，統(tǒng)治階級慣于封鎖秘圖，重要圖籍的副本也很少，甚至封鎖一些技術(shù)，為了維護(hù)自己統(tǒng)治，不惜采用愚民政策，不但天文學(xué)如此，地理學(xué)也不例外。在這種情況下，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂或者天災(zāi)人禍，難免不產(chǎn)生圖毀技亡之事。另外，從西漢到晉，中間經(jīng)歷兩次大的戰(zhàn)亂，尤其是東漢末董卓焚毀皇家收藏的圖書，和漢末對知識人才的摧殘，可能使當(dāng)時最先進(jìn)的地理測繪技術(shù)資料和技術(shù)人才都喪失殆盡，殊為可嘆。
另一方面，中國古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展并非是直線形的，許多發(fā)明創(chuàng)造，往往失傳后，又再度被發(fā)明創(chuàng)造，有的甚至有多次反復(fù)，如中國古代指南車的發(fā)明即是如此。在地圖學(xué)漫長的發(fā)展史上，發(fā)生這類現(xiàn)象也不會僅僅只有一兩次。
五岳真形圖，雖然有幸因迷信原因一代代相繼傳播，保存了下來，但較其更為重要的具體測繪技術(shù)，卻沒有傳下來。
從這一角度來認(rèn)識《五岳真形圖》，我們就會發(fā)現(xiàn)，它神秘的外衣下，原來掩蓋的是中國古代一種被扭曲了的科學(xué)遺產(chǎn)。
