愛華網(wǎng)這種純從氣功學(xué)的理論解釋看似頗有見地，然而從歷史文獻(xiàn)和氣功實(shí)踐來檢驗(yàn)，不論是中國的儒釋道各家氣功還是印度的瑜珈術(shù)，都從未發(fā)現(xiàn)有人在氣功修練逝死火化發(fā)現(xiàn)舍利的現(xiàn)象，即使在道家的經(jīng)典或史籍中也無此事實(shí)。也許神仙早已羽化而不必火化之故。總之，上述理論是站不住腳的。
香港某報(bào)曾發(fā)表《佛門舍利子本是鈣化結(jié)石》一文。該文認(rèn)為，“所謂舍利子，其實(shí)是人體內(nèi)的結(jié)石，尤以腎結(jié)石和膽結(jié)石為多”，其原因是：“因?yàn)樯似鹁右宰鵀橹饕藨B(tài)，而吃進(jìn)體內(nèi)的又多是植物纖維，不易消化，加之長期取坐姿，體內(nèi)纖維堆積過多，久而鈣化成結(jié)石?！蔽闹羞€舉例說：最近在香港圓寂的保賢法師，火化后發(fā)現(xiàn)為數(shù)達(dá)八九十粒舍利子。但是沒有說明保賢的死因和有否結(jié)石癥。
著名老中醫(yī)董竟成在《法音》撰文，以其淵博的醫(yī)學(xué)理論和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)說道：從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來分析，凡人體內(nèi)患有此二種結(jié)石之一者，必然發(fā)生劇烈疼痛。腎結(jié)石有腎絞痛和血尿出現(xiàn)，膽結(jié)石也要發(fā)生膽絞痛或黃疸，都無法忍受其痛苦而求醫(yī)診治，絕不可能貽留到死而不去治療的。而且，如果舍利子即是結(jié)石，無論是生在腎臟或膽囊，都不會沒有反應(yīng)，也不可能長期忍受痛苦而不延醫(yī)求治的。據(jù)文獻(xiàn)記載，有些高僧死后火化所得舍利，為數(shù)竟達(dá)數(shù)百甚至數(shù)千顆。如此眾多的舍利子，若說都是結(jié)石形成，試問體積有限的腎臟或膽囊如何容存？而且這些僧人，生前健康，都未聞發(fā)現(xiàn)結(jié)石癥
狀，這又如何解釋？醫(yī)學(xué)理論告訴人們，泌尿系統(tǒng)結(jié)石系人體代謝失常，尿路梗阻或感染等原因，使尿中鹽類沉積而成。至于膽結(jié)石，是膽汁郁積，膽道感染及膽固醇代謝失調(diào)，膽汁含量相對或絕對地增多，呈現(xiàn)飽和狀態(tài)，就容易析出結(jié)晶，從而形成了結(jié)石。由此可證，所謂植物纖維堆積過多，久而鈣化成結(jié)石的結(jié)論，也是不正確的。董醫(yī)師斷言：有些以坐禪甚至通宵坐禪而不臥為修持的僧人，他們吃的也是素食，多是植物纖維，然而死后火化，卻不一定發(fā)現(xiàn)舍利子，而出現(xiàn)舍利子的人，也不一定是以坐禪為主，甚至也不一定長期素食。據(jù)資料記載，有些整天臥床吃花素念佛的老嫗死后火化也有出現(xiàn)黑色舍利的，可見舍利子的形成，與長期取坐姿與素食沒有必然的聯(lián)系。
佛教典籍對舍利子的產(chǎn)生另有解釋。據(jù)《元鎦績霏雪錄》曰：“舍利，按佛書室利羅，或設(shè)利羅，此云骨身，又曰靈骨。有三種色，白色骨舍利，黑色發(fā)舍利，赤色肉舍利?！庇帧督鸸饷鹘?jīng)舍身品》說：“此之舍利，乃是無量戒定慧香之所熏馥?！迸_灣圣嚴(yán)法師認(rèn)為：“肉食者死后火化也有舍利子，此與肉食與否無關(guān)，也與解脫與否無關(guān)，凡是修定，或是凝心、懾心而達(dá)到修身目的的人，燒了會有舍利子。通常說：要修持戒、定、慧三學(xué)的人，才有舍利子。但是舍利子本身是人體分泌物結(jié)晶和凝結(jié)，它有若干程度的神圣和神秘，為佛教徒所重視，但未必是佛教徒的大事，解脫生死才是根本大事，因?yàn)檫@還是屬于界內(nèi)色身的變現(xiàn)，終究不出無常的范圍，這才是圣者所重視的?！睂W(xué)者張勵成分析說：整日臥床吃花素吟佛的老嫗雖不一定明了佛理，但由于其思想已達(dá)到一心不亂的地步，所以死后火化也能出現(xiàn)黑色舍利，但由于她不明佛理，因此其修行根基較差，出現(xiàn)的舍利子細(xì)小而色差，不過比較那些只談高深理論而無實(shí)際修持者自然高出一籌了。
看來，人死后火化出現(xiàn)舍利子的科學(xué)原理，目前還沒有找到真正的根源，還需要醫(yī)學(xué)、生物學(xué)尤其是佛教界的相互配合而研究發(fā)掘。這正如錢學(xué)森同志在論氣功時所說的“這將是一場改造人類的革命，當(dāng)然是不得了的事?！蓖瑯?，研究出舍利子形成的原因?qū)φ麄€人類的生命的進(jìn)展起著有益的作用。
