蜀之鄙有二僧,其一貧,其一富。貧者語于富者曰:“吾欲之南海,何如?”

富者曰:“子何恃而往?”
曰:“吾一瓶一缽足矣?!?br /> 富者曰:“吾數(shù)年來欲買舟而下,猶未能也。子何恃而往!”
越明年,貧者自南海還,以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至焉。人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉?


現(xiàn)在是“公說公有理,婆說婆有理”的真理多元化時代,有時也感到自已的學識太淺,碰到自稱為小左小右們爭得面紅而赤時,我實在難以判斷。常感到“公道不公道,只有天知道”?!敢匀藶楸尽古c「以神為本」的東西方差異或許值得研究。地上的人服

[原文]4.5有狗彘之勇者,有賈盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者(1)。爭飲食,無廉恥,不知是非,不辟死傷(2),不畏眾強,恈恈然唯利飲食之見(3),是狗彘之勇也。為事利,爭貨財,無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,恈恈然唯利之見,是賈盜之勇也。輕死而暴,是小

人間所議紫薇圣人者,乃天公天父上帝造物主之元神與人間那謙虛乃至極端謙虛而從內(nèi)心徹底排除“自我”而“自我”二字已經(jīng)在內(nèi)心死去的“人”共構(gòu)而成,是“神”與“人”達到徹底溶合為一的“神人”也,其雖然具有人之體態(tài),但是已經(jīng)沒有“人

別出心裁的寶塔詩(“舊體詩賞析篇”之五)寶塔詩或叫塔形詩,是古典詩(舊體詩)的一種雜體,這種詩體的外表形式非常奇特,即狀如寶塔,它從一字句或兩字句的塔尖開始,向下延伸,逐層增加字數(shù)至七字句的塔底終止,如此排列下來,構(gòu)成一個文字的等腰三角

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