愛(ài)華網(wǎng)君子觀念在中國(guó)各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、賢人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠(yuǎn)而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型——君子，也就特別值得注意與追求。
君子有三立
古人云君子三立：立德、立功（行）、立言。立德，如果是一棵樹(shù)，那他就是主干。立功，如果是一棵樹(shù)，他就是花和果實(shí)。立言，如果是一棵樹(shù)那他就是種子，傳下去。
立德（做人），我想就是有比較高的道德修養(yǎng)，比較強(qiáng)的人格意識(shí)。這是人生立命的最基本的東西。如果把人生比喻成一棵樹(shù)，那么“立德”，就好像是一棵樹(shù)的主干?！傲⒌隆必灤┯谌松娜^(guò)程。堅(jiān)持學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)的遞進(jìn)，才能完成“立德”。
立功（做事），我想就是要用一件一件的具體事情，來(lái)豐富、充實(shí)我們的人生。如果人生是一棵樹(shù)，那么“立功”，就好比是一棵樹(shù)的花與果。剛才我講立德是主干嘛，立功就是這棵樹(shù)的花和果。
立言，我想就是要用我們自己的思想成果來(lái)與這個(gè)世界進(jìn)行交流，豐富我們?nèi)祟?lèi)的文明寶庫(kù)?！拔恼虑Ч攀隆?，思想的傳遞要靠文章。如果人生是一棵樹(shù)，那么“立言”，就好比是一棵樹(shù)的種子。
君子有三戒
孔子，在生活上主張，君子有三條戒規(guī)：少年時(shí)戒美色；壯年時(shí)戒毆斗；老年時(shí)戒貪圖。“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕醋?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@句話清楚地指出了人們應(yīng)按照不同時(shí)期的體質(zhì)特點(diǎn)來(lái)養(yǎng)生，即年齡不同，生理、心理特點(diǎn)不一樣，養(yǎng)生方法就應(yīng)有所區(qū)別。
青少年時(shí)期，由于發(fā)育不成熟，不能早婚，不能迷花戀蝶，沉迷于兒女之情。中醫(yī)歷來(lái)反對(duì)貪色縱欲，主張節(jié)欲以養(yǎng)精，藏精而健身。所以“戒之在色”，對(duì)“少之時(shí)，血?dú)馕醋阏摺笔谴笥旭砸娴摹?br />
中年時(shí)，是氣剛?cè)涡?、好勝善斗的年齡，所以應(yīng)平心靜氣，和諧寬容，“戒之在斗”。
老年時(shí)，體力已經(jīng)虛弱，不要再竭力追求名譽(yù)、地位和金錢(qián)。如果貪婪無(wú)度，挖空心思地謀取個(gè)人利益，就會(huì)大傷元?dú)?，損身折壽。
君子有三樂(lè)
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！?br />
“君子三樂(lè)”，就是指君子的三種人生樂(lè)趣。這段話告訴我們，孟子所說(shuō)的“君子三樂(lè)”指的是這樣的三種人生樂(lè)趣：父母都健在，兄弟也都沒(méi)有什么災(zāi)病事故，從而得以躬行孝悌，這是第一樂(lè)；為人處事合乎道義，上不愧對(duì)于天，下不羞對(duì)于人，對(duì)得起自己的良心，因而獲得內(nèi)心的安寧，這是第二樂(lè)；第三樂(lè)是君子傳道、育人所獲得的快樂(lè)，即能得到天下的優(yōu)秀人才并對(duì)他們進(jìn)行教育，從而使君子之道遍傳天下、造福社會(huì)。
君子有三德
孔子說(shuō)：君子有三德，仁者不憂(yōu)、知者不惑、勇者不懼。容德以?xún)x表形態(tài)正君子之形，顏德以表情姿態(tài)正君子之姿，辭德以言語(yǔ)聲音正君子之聲。
所謂“仁者不憂(yōu)”，指導(dǎo)我們以仁厚、寬和的心態(tài)面對(duì)自己身邊的每一個(gè)人、每一件事。其實(shí)，類(lèi)似于今天的市場(chǎng)的景狀，我們?cè)谛∑饺ナ篮腿嗣袢請(qǐng)?bào)社論的過(guò)程中已接受過(guò)多次洗禮，只要我們用淡泊、豁達(dá)的態(tài)度把每一次起伏看作生命里歷經(jīng)陽(yáng)光風(fēng)雨的過(guò)程，于是什么情況的發(fā)生也掠奪不了我們心中的快樂(lè)。支持我們堅(jiān)韌地完成手頭艱難的工作的是我們心中一直相信雨后會(huì)是艷陽(yáng)天。
所謂“知者不惑”，告訴我們?nèi)绻咽挛锏臋C(jī)理了若指掌的話我們將不懼怕任何時(shí)候任何情況下發(fā)生在我們身邊的變故。這就需要我們?cè)谄匠５臅r(shí)候?qū)τ谖覀儗⒁獙?shí)施的行為作最為充分的準(zhǔn)備，比如你要買(mǎi)入某一支股票之前至少有必要把上市公司的情況了然于心，于是在變故發(fā)生的時(shí)候你有足夠的理由告訴自己堅(jiān)持。如果你連自己都不知道為什么這樣做的話，你將是一只迷惑的蝙蝠在黑夜里亂轉(zhuǎn)瞎飛。
所謂“勇者無(wú)懼”，絕不是讓我們?nèi)コ似シ蛑?。有“智”有“仁”的“勇”才算大勇?！叭省敝托貞?，“智”讓我們有正確理解事物和處理事務(wù)的能力，這樣的勇者將是當(dāng)今市場(chǎng)里最大的贏家----如果你在投資的話。
君子有三畏
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
這里所謂畏就是敬，人生無(wú)所畏，實(shí)在很危險(xiǎn)。只有兩種人可以無(wú)畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人。這是哲學(xué)問(wèn)題，和宗教信仰一樣。我常勸朋友，有個(gè)宗教信仰也不錯(cuò)，不管信哪一教，到晚年可以找一個(gè)精神依靠。但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒(méi)有可怕的，無(wú)所畏懼就完了?？鬃咏涛覀円椅窇?，沒(méi)有畏懼不行。
第一個(gè)“畏天命”，等于宗教信仰，中國(guó)古代沒(méi)有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)：“一句非常簡(jiǎn)單的話，越說(shuō)越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見(jiàn)哲學(xué)之難懂。中國(guó)的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗麄冃琶Ｖ劣诿质鞘裁?？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無(wú)所怕，不會(huì)成功的。
第二點(diǎn)“畏大人”。對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕，才有成就。
第三“畏圣人之言”，像我們讀《論語(yǔ)》，看四書(shū)五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。
君子有三愆
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！?br />
一是沒(méi)到發(fā)言的時(shí)候就開(kāi)講，這叫“躁”。這種情況是最常見(jiàn)的。有的人生怕遭到冷落，或者怕被認(rèn)為沒(méi)文化，或者為顯示自己博學(xué)，常常不等人家說(shuō)完，就貿(mào)然插嘴，令主講者不得不中斷思路來(lái)回答問(wèn)題，以致常令主講者找不回思路而無(wú)法收?qǐng)觥?br />
二是該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)話，這叫“隱”。這種情況較為少見(jiàn)些，但也不是沒(méi)有。這種人往往多少有點(diǎn)心理障礙，或者是自閉癥患者，屬于不大適應(yīng)社交或者是有社交恐懼癥的一部分人。由于錯(cuò)過(guò)發(fā)言的機(jī)會(huì)，其觀點(diǎn)、立場(chǎng)、意見(jiàn)、智慧、風(fēng)度、氣質(zhì)都無(wú)以表現(xiàn)，所以這種人多數(shù)會(huì)逐漸被邊緣化，最終淡出社交圈子，成為煢煢獨(dú)立形影相吊的孤獨(dú)者。
第三種情況最可怕，叫作“瞽”——俗語(yǔ)叫沒(méi)長(zhǎng)眼。談話不看對(duì)象，不注意對(duì)方的臉色，不管人家愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)，不管是否觸到人家的痛處，只在那里自說(shuō)自話。這樣的談話，百分百的失敗。遇見(jiàn)這樣的談話者，客氣的人會(huì)忍耐，或作轉(zhuǎn)移話題的嘗試；不客氣的也許會(huì)拂袖而去，或者干脆下令逐客，掃地出門(mén)。
君子有三態(tài)
“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”。“儼然”是指?jìng)グ陡叽蟮臉幼?，就是看上去很一本正?jīng)，很?chē)?yán)厲；“即之也溫”，指的是跟他打交道后發(fā)現(xiàn)他挺好，很有人性，也很通情達(dá)理；“聽(tīng)其言也厲”，意味著說(shuō)話都說(shuō)到點(diǎn)子上，很有力量，而且不能夠違背。
君子有三患
未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。
君子有四不
第一，君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道：《論語(yǔ)》說(shuō)：「君子道人以言，而禁以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎于言而謹(jǐn)于行.」所以一個(gè)君子說(shuō)話必定有其道理，他們會(huì)要求自己謹(jǐn)言慎行，凡事講求合乎禮儀，不隨便，每當(dāng)有所行動(dòng)，必定有其用意，此即所謂不妄動(dòng)，動(dòng)必有道.；
第二，君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理：謠言止于智者，因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說(shuō)空話，不講不實(shí)在的話.但在該說(shuō)的時(shí)候也必定會(huì)說(shuō)，因?yàn)閼?yīng)說(shuō)而不說(shuō)，有失于人；不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)，則是失言.要做個(gè)君子，必須能不失人也不失言.君子所言,都是有意義的話，慈悲的話，正義的話.所以君子不徒用語(yǔ)言，說(shuō)話必定有理；
第三，君子不茍求，求必有義：古有名訓(xùn)：「君子愛(ài)財(cái)，取之有道.貞婦愛(ài)色，納之以禮.」君子相當(dāng)愛(ài)惜自己的名譽(yù)，對(duì)于欲望有所節(jié)制，不會(huì)貪取妄求不屬于自己的東西，不會(huì)以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會(huì)落井下石，謀求私人利益，豪取強(qiáng)奪.一個(gè)君子假如有所求，一定是為了國(guó)家，為了社會(huì)，為了正義，必定是為民求利，代眾生而求；
第四，君子不虛行，行必有正：如果是一個(gè)君子，他的一言一行，都不會(huì)隨便，凡事他都會(huì)經(jīng)過(guò)再三的考慮：這個(gè)行為會(huì)傷害到他人嗎?這件事情會(huì)對(duì)別人不利嗎?想清楚了，他才會(huì)有所行動(dòng).所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說(shuō)一個(gè)修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實(shí)的語(yǔ)言，要起正直的念頭，要說(shuō)正直的話,做正直的事，修正直的行…….做人處事，如果能以八正道為原則，也不會(huì)有差錯(cuò)。
君子有五恥
居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。
君子有九思
子曰：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！?p class="befrom">
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