愛華網(wǎng)曾國(guó)藩生活的晚清社會(huì)，舊秩序行將崩潰，而社會(huì)前進(jìn)的方向茫無(wú)頭緒。國(guó)內(nèi)，太平天國(guó)義旗一舉，應(yīng)者云集，烽火燃遍十余省，清王朝頓失半壁江山。國(guó)外，列強(qiáng)環(huán)伺，極盡威迫訛詐之能事，處處侵奪中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土?？芍^內(nèi)憂外患，百弊叢生。而曾國(guó)藩以一介儒生，無(wú)權(quán)的在籍侍郎，崛起于湘楚之間，縱橫捭闔，以殘酷的手段鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，成為清朝“中興第一名臣”。不僅如此，他的崛起還極大地改變了近代中國(guó)的權(quán)力格局，并在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)思想等方面影響了中國(guó)社會(huì)的走向。雖然后人對(duì)他有“毀之則為元兇，譽(yù)之則為圣賢”的評(píng)價(jià)，但他畢竟在近代中國(guó)發(fā)展史上寫下不容抹殺的一筆。
曾國(guó)藩是位官僚，所處的卻是吏治敗壞并極端腐朽的從政環(huán)境。他一無(wú)家學(xué)、二無(wú)根底，在如此惡劣的環(huán)境中反復(fù)磨礪，歷盡宦海風(fēng)波，獲得徹底的成功。雖詬病不絕，卻榮寵不衰，雖備受詆毀，然善始善終。其行其言，于無(wú)意間構(gòu)造出一部爐火純青的官場(chǎng)絕學(xué)，把中國(guó)人為官?gòu)恼闹腔叟c謀略闡釋得淋漓盡致。
晚清還是一個(gè)信仰崩潰、道德失范的時(shí)代，在極其復(fù)雜的人生環(huán)境中，曾國(guó)藩持一定之規(guī)，為人、為官、為民、為國(guó)，處處體現(xiàn)出強(qiáng)大的精神感召力，成為時(shí)人推崇的末世圣人。作為一個(gè)備受爭(zhēng)議的大人物，他給后人留下了用之不竭的人生及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“吾于近人，獨(dú)服曾文正”；蔣介石更是把曾國(guó)藩作為自己的人生楷模，處處效法。
獨(dú)樹一幟的曾氏之學(xué)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國(guó)平天下大智慧的凝結(jié)，是他在幾十年宦海沉浮中總結(jié)出的官場(chǎng)實(shí)用寶典，是他從身體力行的成敗得失中總結(jié)出的一套獨(dú)到理論。絕不故作清高，力避空談、清談而注重實(shí)際的曾氏絕學(xué)，是暗合現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的精神需求與心理渴望，使其深入人心，歷久彌盛。
曾國(guó)藩在立德立功的同時(shí)，還為世立言，在幾十年的宦海沉浮，戎馬倥傯之余，他治學(xué)不倦，《家書》傳世。同時(shí)，他還營(yíng)造出一個(gè)令世人艷羨的家庭，在他的諄諄教誨之下，幾位弟弟均有所成，湘軍與太平軍開戰(zhàn)以后，他們先后應(yīng)征入伍、披堅(jiān)執(zhí)銳、馳騁沙場(chǎng)，成就功名于一時(shí)。兒孫輩更是英雄輩出，其子紀(jì)澤，繼志礪學(xué)，出為使臣，折沖尊俎于國(guó)際間，為中國(guó)收復(fù)伊犁、奪回主權(quán)，從而英名留世……
原文：
一曰慎獨(dú)則心安：自修之道莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之，故大學(xué)之誠(chéng)意章，兩言慎獨(dú)。果能“好善如好好色惡惡如惡惡臭”，力去人欲以存天理，則大學(xué)之所謂“自慊”，中庸之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實(shí)行之，即曾子之所謂“自反而縮”，孟子所謂“仰不愧，俯不怍”，所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神，斷無(wú)“行有不廉于心則餒”之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋藥之方，守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強(qiáng)：“敬”之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬(wàn)語(yǔ)，不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也。出門如見見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂：“上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝?！鄙w謂敬則無(wú)美不備也。吾謂“敬”字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振。斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不能懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？
三曰求仁則人悅：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物．是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)；讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者，辜負(fù)甚大矣?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”數(shù)語(yǔ)。立者，自立不懼，如富人百物有余，不假外求。達(dá)者，四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之西銘，彼其視民胞物與，宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠(chéng)如其說(shuō)，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無(wú)善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？
四曰習(xí)勞則神欽：凡人之情莫不好逸而惡勞。無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧冢沤裰?。人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂(lè)，不管一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦不顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。無(wú)逸一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)；為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過(guò)門不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來(lái)，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無(wú)不見用于人，見稱于時(shí)。其絕無(wú)材技，不慣作勞者，皆唾棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無(wú)能而見棄；勤則博濟(jì)斯民，而神欽仰；逸則無(wú)補(bǔ)于人，而神鬼不欽。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。
余衰年多病，目疾日深，萬(wàn)難挽回。汝及諸侄輩，身體強(qiáng)壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強(qiáng)，而后有振興之象；必使人悅神欽，而后有駢集之祥。今書此四條，老年用自敬惕，以補(bǔ)昔歲之衍，并令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。——引自《曾文正公全集》
解讀：
第一條，慎獨(dú)則心安。自我修養(yǎng)，沒(méi)有比養(yǎng)心更難的。心里既然知道有善有惡，卻不能真正盡力為善去惡，這就是自己欺騙自己。心里是否自欺，別人是不知道的，只有自己知道。所以，《大學(xué)》中“誠(chéng)意”這一章節(jié)，兩次說(shuō)到慎獨(dú)。如果真能做到喜歡善如同喜好美色，討厭惡事如同討厭惡臭一樣，盡力去掉人欲而存天理，那么《大學(xué)》中所說(shuō)的自慊，《中庸》中所說(shuō)的戒慎恐懼，都能夠切實(shí)地做到。曾子所說(shuō)的問(wèn)心無(wú)愧，天下都去得，孟子所說(shuō)的俯仰無(wú)愧于天地的境界，所謂養(yǎng)心，沒(méi)有比寡欲更好的辦法，都是這些內(nèi)容。所以，能夠慎獨(dú)，則自我反省不會(huì)感到內(nèi)疚，可以無(wú)愧于天地鬼神，肯定不會(huì)有行為不合于心意而導(dǎo)致不安。人若沒(méi)有一件內(nèi)心感到羞愧的事，心里就會(huì)泰然，常常感到愉快、平和，這是人生自強(qiáng)的首要之道，尋樂(lè)的最好方法，守身的首要之務(wù)。
第二條是主敬則身體強(qiáng)健?！熬础边@個(gè)字，是孔子、孟子用來(lái)教育人的，春秋時(shí)的士大夫，也常常說(shuō)到它。到二程與朱子的千言萬(wàn)語(yǔ)，都離不開“敬”這個(gè)主旨。內(nèi)心靜定純一，沒(méi)有雜念，外表則整齊嚴(yán)肅，這就是敬的功夫。出門如同是去見重要的客人，役使老百姓如同是參加隆重的祭祀活動(dòng)，這就是敬的氣象。內(nèi)心修養(yǎng)以安天下百姓，誠(chéng)篤恭敬則天下太平，這就是敬的效驗(yàn)。程子說(shuō)如果上上下下都恭敬，那么，天地自安本位，萬(wàn)物自己化育，風(fēng)調(diào)雨順，各種祥瑞都會(huì)出現(xiàn)，人的聰明睿智，也都由此而產(chǎn)生。以此敬事上天，使天子感到滿意，所以說(shuō)敬則一切美事都會(huì)齊備。我認(rèn)為“敬”對(duì)人們最切近的功效，尤其在于能使人身體健康。人若莊敬，身體就越來(lái)越強(qiáng)，人若貪圖安逸，身體則越來(lái)越差。這都是自然而然的事情。即使已是年邁多病，但一遇到廟會(huì)祭祀等重大活動(dòng)，或者是在戰(zhàn)場(chǎng)上碰到危急時(shí)刻，也會(huì)覺得精神為之一振，僅這點(diǎn)就足以證明“敬”能夠使人身體強(qiáng)壯。如果人能在無(wú)論人少或人多、無(wú)論事情大小的情況下，都能一一恭敬地做，不敢松懈怠慢，那么，身體必然強(qiáng)健，又有什么值得懷疑的呢？
第三條，如果追求仁，人們就會(huì)感到愉快。大凡人的出生，都是稟賦天地之理而成性，得到天地的氣而成形體。我與百姓及世間萬(wàn)物，從根本上說(shuō)是同出一源，如果只知道愛惜自己而不知道為百姓萬(wàn)物著想，那么，就違背了這同一的根本。至于做大官，享受優(yōu)厚的俸祿，高居于百姓之上，則有拯救百姓于痛苦饑餓之中的職責(zé)。讀圣賢的書，學(xué)習(xí)古人，粗略知道了其中的大義，就有啟蒙還不知大義之人的責(zé)任。如果只知道自我完善，而不知道教養(yǎng)百姓，就會(huì)大大地辜負(fù)了上天厚待我的本心。儒家教育，最重要的就是教育人們要追求仁，而其中最急切的，就是“自己若想成就事業(yè)，首先就要幫助別人成就事業(yè)，自己想要顯達(dá)，首先就要幫助別人顯達(dá)”這幾句話。已經(jīng)成就事業(yè)的人對(duì)自己能否成功是不用擔(dān)心的，如同富人本就很富裕，并不需要去向別人借；已顯達(dá)的人，繼續(xù)顯達(dá)的途徑很多，好比是身份尊貴的人，登高一呼，四面響應(yīng)的人就很多。人哪有不想自己成就事業(yè)讓自己顯達(dá)的呢？如果能夠推己及人，讓別人也能成就事業(yè)，能夠顯達(dá)，那么，就像萬(wàn)物回春一樣美滿了。后世談?wù)撟非笕实?，沒(méi)有超過(guò)張載的《西銘》的，他認(rèn)為推仁于百姓與世間萬(wàn)物，廣濟(jì)天下蒼生，都是敬事上天的人理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。只有這樣做，才算是人，否則就違背了做人的準(zhǔn)則，只能算賊。如果人們真的如張載所說(shuō)的那樣，那么使天下的人都能成就事業(yè)，都能夠顯達(dá)，自己卻任勞任怨，天下還有誰(shuí)能不心悅誠(chéng)服地?fù)泶魉兀?/p>
第四條，習(xí)慣于勤勞，則神都會(huì)欽佩。人之常情，沒(méi)有不好逸惡勞的，不論貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸，害怕勞苦，這是古今都相同的。人一天所穿的衣服、所吃的飯，與他一天所做的事、所出的力相稱，那么旁人就會(huì)認(rèn)可，鬼神就會(huì)贊同，認(rèn)為他是自食其力了。至于種田的農(nóng)民，織布的婦女，一年到頭勤勉辛勞，不過(guò)獲得幾石粟，幾尺布；而富貴人家，終年安逸享樂(lè)，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，豢養(yǎng)很多奴才，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不公平的事，鬼神都不會(huì)贊同，這能夠長(zhǎng)久嗎？古代的圣明君主，賢德宰相，比如商湯通宵達(dá)旦地工作，周文王無(wú)暇吃飯，周公廢寢忘食，坐待天亮，都時(shí)時(shí)以勤勞激勵(lì)自己?！稛o(wú)逸》這個(gè)篇章，推論到人若勤勞，便會(huì)長(zhǎng)壽，人若貪圖安逸，便會(huì)夭亡，這是屢試不爽的。為自己著想，則必須習(xí)練技藝，磨煉筋骨，遇到困惑，不斷地學(xué)習(xí)，不斷勉勵(lì)自己身體力行，居安思危。這樣，才會(huì)增加智慧，增長(zhǎng)才干。為天下著想，則必須自己忍受饑餓勞苦，只要有一人沒(méi)有收獲，就應(yīng)當(dāng)視作是自己的罪過(guò)。大禹治水，歷盡辛勞，三過(guò)家門而不入；墨子摩頂放踵，為天下人謀福利；都是自己非常節(jié)儉，拯救百姓卻不辭困苦。荀子偏愛大禹、墨子的行為，是因?yàn)樗麄兦趧诘木壒省?/p>
自從軍興以來(lái)，往往見到有一技之長(zhǎng)，能忍受艱難困苦的人，都能被人任用，得到當(dāng)時(shí)人的稱贊。而那些沒(méi)有才能，也無(wú)一技之長(zhǎng)，又不習(xí)慣勤勞的人，都被當(dāng)時(shí)人所唾棄，最后凍餓而死。因此，勤勞的人便會(huì)長(zhǎng)壽，安逸的人就會(huì)夭折；勤勞，便有才能，就能為人所用，安逸，則無(wú)才能，就會(huì)被人拋棄。勤勞，便能普濟(jì)眾生，連神都會(huì)欽佩仰慕；安逸，則無(wú)任何價(jià)值，神鬼都不會(huì)保佑他。所以，君子若要成為人們和神都能信賴的人，最重要的就是要習(xí)慣于勤勞。
我到老年后，身體多病，眼病也越來(lái)越厲害，這種狀況已很難改變。你和諸位侄子中，身體強(qiáng)壯的很少。古代的君子自我修養(yǎng)，治理家業(yè)，一定要身心強(qiáng)健，然后才能使家業(yè)振興；一定要做到人人悅服鬼神欽敬，然后才會(huì)有各種運(yùn)氣到來(lái)?，F(xiàn)在寫這四條日課，一方面是我年老時(shí)用來(lái)自我激勵(lì)，以彌補(bǔ)以往的不足的，同時(shí)也是要勉勵(lì)兩個(gè)兒子，每天晚上都按這四條去做，到每個(gè)月終時(shí)則用這四條來(lái)考核。同時(shí)把此寄給諸位侄子，希望他們能有成就。
原文
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來(lái)。意者，只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來(lái)，如冬至一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)乎。貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也；然則不可以為種子者，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無(wú)滿腔生意，若萬(wàn)物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽(yáng)，蓋一點(diǎn)生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠(chéng)乎？顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏極靜中之真樂(lè)者矣?！浴对恼?/p>
解讀
神明像太陽(yáng)升起一樣，身體則如同鼎立地不動(dòng)。這兩句話是應(yīng)當(dāng)遵循的。只有心到靜極時(shí)，這是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，身體寂然不動(dòng)，畢竟還沒(méi)體驗(yàn)出真正的意境。意只是閉藏到了極點(diǎn)，才招引出來(lái)一點(diǎn)生氣，如同冬至?xí)r節(jié)的一陽(yáng)初動(dòng)。堅(jiān)貞不移，這就是“無(wú)”，等春雷一響，這就是“啟”，堅(jiān)實(shí)的谷類，原給作始播的種子，不能為種子的谷，不能說(shuō)是堅(jiān)實(shí)的谷。這其中沒(méi)有滿腔的生意，就好比萬(wàn)物的生長(zhǎng)都賴于我心，還不可以說(shuō)到了至靜的境界。但是，靜極生陽(yáng)，因?yàn)橐稽c(diǎn)生物的仁心，每一氣息靜極，仁心不息，這就是天地間的誠(chéng)嗎？顏?zhàn)尤齻€(gè)月不違仁，也可以說(shuō)是洗心退藏到靜極的境界中獲得真正快樂(lè)的人了。
原文
我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗(yàn)之此心。有所謂一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？有或擾之，不且憧憧往來(lái)乎？深觀道體，蓋陰先于陽(yáng)信矣，然非實(shí)由體驗(yàn)得來(lái)，終掠影之談也。——引自《曾文正公全集》
解讀
我們求靜，想要與禪門的入定不同，必須用心體驗(yàn)這細(xì)密而又未可覺察的意旨。所謂的一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物由此生長(zhǎng)，才可以說(shuō)靜極，可以說(shuō)喜怒哀樂(lè)還未生發(fā)，寂然不動(dòng)之體。不然的話，一味求靜，心如死灰，自認(rèn)為是靜，實(shí)際上生理的機(jī)能都幾乎喪失了，何況這樣做并不能靜。如果有外在的干擾，心不就又不安定了嗎？我深入地體察這一個(gè)道理，認(rèn)為陰先于陽(yáng)。但倘若不是親身的體驗(yàn)，始終只能是浮光掠影地說(shuō)說(shuō)罷了。
原文
自戒懼而約之，以至于至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動(dòng)以之靜也。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無(wú)少差謬，而無(wú)適不然，則極其和而萬(wàn)物育，此穆穆者，由靜以之動(dòng)也。由靜之動(dòng)，有神主之；由動(dòng)之靜，有鬼司之。終始往來(lái)，一敬貫之?！浴对恼?/p>
解讀
從因?yàn)榻鋺侄s束自己，以至在至靜的境界中，雖然沒(méi)有什么偏頗，內(nèi)心之操守不失，則達(dá)到了“中”的境界，天地由此立位，此種綿綿不息的樣子，就是由動(dòng)而到靜。從“慎獨(dú)”而精進(jìn)，以致在待人接物方面極少差錯(cuò)，沒(méi)有不合適、不正確的地方，則達(dá)到了“和”的境界，萬(wàn)物由此化育，這種肅穆之象，是由靜到動(dòng)。從靜到動(dòng)，有神在那兒主持；從動(dòng)到靜，有鬼在那兒司察，動(dòng)靜之間的這種循環(huán)往復(fù)，靠“敬”來(lái)加以貫穿。
原文
靜坐思，心正氣順，必須到“天地位，萬(wàn)物育”田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生意。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！——引自《曾文正公全集》
解讀
靜坐而思，心靈坦蕩，氣血和順，必須達(dá)到“天地位，萬(wàn)物育”的境地，才算效驗(yàn)。默坐而思，心靈中一定要常常充滿生意。雜念叢生，靠什么東西來(lái)把它們?nèi)颗懦恳欢ㄒ诩优Γ?/p>
原文
吾人只有進(jìn)德修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德便算積了一升谷，明日修一分業(yè)又算余了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主?！浴对恼?/p>
解讀
我們只有增進(jìn)德行和研修學(xué)業(yè)這兩件事靠得住。進(jìn)德，就是恪守孝悌仁義；修業(yè)，就是寫詩(shī)詞文章、寫字。這兩件事可以由自己作主，進(jìn)步一尺，這個(gè)一尺就是我的，進(jìn)步一寸，這個(gè)一寸也是我的。今天進(jìn)了一分德就像積貯了一升谷一樣，明天修了一份業(yè)又像富裕了一文錢一樣。德和業(yè)一起增加，家中的財(cái)產(chǎn)也就越來(lái)越多。至于功名富貴，這都是命里注定的，自己一點(diǎn)都不能作主。
原文
五箴并序
少不自立，荏苒遂洎。今茲蓋古人學(xué)成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知。夫疾所以益智，逸豫所以亡身。仆以中才，而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒哉！其難之歟！作五箴以自創(chuàng)云：
立志箴
煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身！聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已！往者不可追，請(qǐng)從今始。荷道以躬，興之以言！一息尚存，永矢弗諼！
居敬箴
天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實(shí)曰三才。儼恪齊明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。誰(shuí)人可慢？何事可弛？弛事者無(wú)成，慢人者反爾?？v彼不反，亦長(zhǎng)吾驕。人則下女，天罰昭昭！
主靜箴
齊宿日觀，天雞一鳴。萬(wàn)籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎，神定不懾，誰(shuí)敢予侮？豈伊避人？日對(duì)三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。
謹(jǐn)言箴
巧語(yǔ)悅?cè)?，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解人不夸，夸者不解。道聽途說(shuō)，智笑愚駭。駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻。銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。
有恒箴
自吾識(shí)字，百歷及茲，二十有八載，則無(wú)一知。曩者所忻，閱時(shí)而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，是為物遷。爾之再食，曾未聞惑愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走?！浴对恼?/p>
解讀
序
年少時(shí)不求自立，任光陰流逝。古人在我現(xiàn)在的年紀(jì)已經(jīng)學(xué)有所成了，而我卻仍是碌碌無(wú)為，太讓人傷感了！從現(xiàn)在開始，牽涉的人事越來(lái)越多，德行一天天減少，漸趨下流，這是可預(yù)知的。疾病能增長(zhǎng)人的智慧，安逸能讓人喪亡。我只是中等天賦，卻事業(yè)順利，因此想下苦功使自己振奮向上，這實(shí)在是太難了，所以創(chuàng)作此《五箴》。
立志箴
那彪柄千古的先哲，他們也是普通人。我雖然藐小，但也是父母所生，給予我聰明福祿，這已是太豐厚了。不顧天道，慣于安逸，這會(huì)招來(lái)兇災(zāi)。積聚的悔恨已有上千，該是終止的時(shí)候了。已經(jīng)逝去的歲月已無(wú)法挽回，那就從今天開始吧。承擔(dān)道義，并用語(yǔ)言加以發(fā)揚(yáng)。只要一息尚存，就要堅(jiān)決遵循。
居敬箴
天地定位后，萬(wàn)物化育。鼎足而配，稱為天地人三才，并最終誕生了你的生命。你內(nèi)心不端莊，殘生害性。哪個(gè)人可以對(duì)他傲慢？哪件事可以隨意放松處置？處事放松的人會(huì)一事無(wú)成，對(duì)人傲慢的人別人也會(huì)對(duì)你傲慢，他人即使不加拒絕，也會(huì)助長(zhǎng)你的驕氣。人們最終會(huì)看不起你，這就是昭昭天罰。
主靜箴
住在日觀，聽見天雞鳴叫。萬(wàn)籟俱寂，只聞?dòng)^中的鐘聲。身后是毒蛇，身前是猛虎，但只要神定心泰，誰(shuí)敢欺侮我？難道不是它們避人？好比面對(duì)三軍，我的思慮專一，不會(huì)因?yàn)樗麄兊募姅_而動(dòng)搖。半輩子心意馳突，還未曾自己作過(guò)主，現(xiàn)在已經(jīng)老了，難道能讓心情紛亂地度過(guò)一生？
謹(jǐn)言箴
用花言巧語(yǔ)取悅于人，最終只能給自身帶來(lái)災(zāi)禍。閑言碎語(yǔ)，也會(huì)攪亂你的心神，理解的人不夸耀，夸耀的人不理解。那些道聽途說(shuō)的東西，讓智者笑話，讓愚者驚駭。那驚駭?shù)娜伺逶院?，?huì)說(shuō)你欺騙。笑話你的人會(huì)鄙視你，即使你很直率也會(huì)懷疑你。最終憂患愧悔叢集，便銘記下來(lái)一定要改正。銘記以后仍然蹈其覆轍，可嘆你已經(jīng)老了。
有恒箴
自從我識(shí)字有各種經(jīng)歷，至今已有二十八年，卻沒(méi)有增添什么知識(shí)，以前所贊同的東西，過(guò)了一段時(shí)間后又加以鄙棄。既拋棄了以前的東西，新增加的東西又得而又拋。自己沒(méi)有恒常的德性，常為外物所左右。一粒一粒的黍積聚起來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)了就能裝滿一斗。希望天君司命能告訴我其中的道理。
原文
一、敬——整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不懼。無(wú)事時(shí)，心在腔子里。應(yīng)事時(shí)，專一不雜。清明在躬，如日之升。
二、靜坐——每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，體驗(yàn)來(lái)復(fù)之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。
三、早起——黎明即起。醒后勿沾戀。
四、讀書不二——一書未完，不看他書。東翻西閱，徒務(wù)外為人。
五、讀史——丙申年，購(gòu)念三史。大人曰爾借錢買書，吾不惜極力為爾彌縫。爾能圈點(diǎn)一遍，則不負(fù)我矣。嗣后每日圈點(diǎn)十頁(yè)，間斷不孝。
六、謹(jǐn)言——刻刻留心，第一工夫。
七、養(yǎng)氣——?dú)獠氐ぬ?。無(wú)不可對(duì)人言之事。
八、保身——十二月奉大人手諭曰：“節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病?！?/p>
九、日知所亡——每日讀書，記錄心得語(yǔ)，有求深意是徇人。
十、月無(wú)忘所能——每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否?？梢晃兜⒅?，最易溺心喪志?！浴对恼?/p>
解讀
一、敬——身心整齊嚴(yán)肅，時(shí)刻都心懷懼意。沒(méi)有事情時(shí)，身心安泰，應(yīng)對(duì)事情時(shí)，要心神專一。心在身體之內(nèi)，要像太陽(yáng)剛升起時(shí)一樣清明。
二、靜坐——每天不管什么時(shí)候，都要抽出時(shí)間靜坐四刻，體驗(yàn)反復(fù)往來(lái)的仁心，心神正直，身體要像鼎一般固實(shí)。
三、早起——天一亮就起，醒來(lái)后不要貪戀被窩。
四、讀書不二——一本書還沒(méi)有看完，就不去看別的書，不要東翻西閱，去追求一些表面的知識(shí)。
五、讀史——丙申年，買來(lái)三史閱讀。父親說(shuō)你借錢買書，我會(huì)盡力替你歸還。你如能把這些書圈點(diǎn)一遍，就是沒(méi)有辜負(fù)我。從此以后每天圈點(diǎn)十頁(yè)，若間斷了，就是不孝。
六、謹(jǐn)言——對(duì)此每時(shí)每刻都要留心，這是首要之功夫。
七、養(yǎng)氣——?dú)獯娴ぬ?。?nèi)心坦蕩，沒(méi)有不可告人之事。
八、保身——十二月，接到父親的手諭，要我“節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食，時(shí)時(shí)刻刻好比在養(yǎng)病一般”。
九、日知所亡——每天讀書，都要把心得記錄下來(lái)，并探求其中的深意。
十、月無(wú)忘所能——每個(gè)月寫作幾首詩(shī)文，以檢驗(yàn)自己獲得了多少道理，積養(yǎng)的正氣是否旺盛，但如果沉溺于這些東西，也最容易讓人喪失斗志。
原文
為學(xué)之道，不可輕率評(píng)譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之于。惟學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)過(guò)古人，乃可評(píng)譏古人，而等差其高下。今人講理學(xué)者，動(dòng)好評(píng)貶漢唐諸儒，而等差之。講漢學(xué)者，又好評(píng)貶宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之習(xí)。譬如文理不能之童生，而令衡閱鄉(xiāng)會(huì)試卷，所定甲乙，豈有當(dāng)哉？善學(xué)者于古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評(píng)騭，斯可哉?！浴对恼?/p>
解讀
學(xué)問(wèn)之道，不可輕率地去評(píng)價(jià)或譏笑古人。只有在堂上的人才能評(píng)判堂下之人的曲直是非，只有孔子才能評(píng)判百世。只有學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人，才可以譏評(píng)古人，排列古人的高下位置?，F(xiàn)在講理學(xué)的人，動(dòng)不動(dòng)就喜歡貶評(píng)漢唐時(shí)的儒家，并排列其高下次序。講漢學(xué)的人，又喜歡貶評(píng)宋儒的高下。這都是狂妄而又不自量力的陋習(xí)。就好比文理未通的童生，讓他去閱讀衡量鄉(xiāng)試的考卷，他所確定的高下次序，怎么會(huì)恰當(dāng)呢？善于學(xué)習(xí)的人應(yīng)該對(duì)古人的書籍，逐一虛心誦讀，而不去妄加評(píng)論，這樣做才是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
原文
吾人為學(xué)，最要虛心，嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不如己。見鄉(xiāng)墨，則罵鄉(xiāng)墨不通；見會(huì)墨，則罵會(huì)墨不通。既罵房官，又罵主考；朱入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所以詩(shī)文，實(shí)亦無(wú)勝人之處；不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對(duì)人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是。既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無(wú)寸進(jìn)也。
余平生科名，極為順?biāo)?，惟小考七次始售。然每次不進(jìn)，未嘗敢出一怨言，但深愧自己試場(chǎng)之詩(shī)文太叢而已。至今思之，如芒在背。當(dāng)時(shí)之不敢怨言，諸弟問(wèn)父親，叔父，及朱堯階便知。蓋場(chǎng)屋之中，只有文叢而僥幸者，斷無(wú)文佳而埋沒(méi)者，此一定之理也。三房十四叔非不勤讀，只為傲氣太勝，自滿自足，遂不能有所成。
京城之中，亦多有自滿之人，識(shí)者見之，發(fā)一冷笑而已。又有當(dāng)名士者，鄙科名為糞土，或好作詩(shī)古，或好講考據(jù)，或好談理學(xué)，囂囂然自以為壓倒一切矣，自識(shí)者觀之，彼其所造，會(huì)無(wú)幾何，亦足發(fā)一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也?！浴对恼?/p>
解讀
我們從事學(xué)問(wèn)，最要虛心，曾經(jīng)見到朋友中有資質(zhì)很好的人，往往悖才傲物，動(dòng)輒就說(shuō)別人不如自己。見到鄉(xiāng)墨，就罵鄉(xiāng)墨不通；見到會(huì)墨，就罵會(huì)墨不通。既罵房官，又罵主考官；還未入學(xué)的人，就罵學(xué)院。然而平心而論，他自己所作的詩(shī)文，也沒(méi)有什么超過(guò)人家的地方；不光沒(méi)有超過(guò)人家的地方，而且還有無(wú)法讓人看的地方。只是因?yàn)椴辉敢饪吹阶约旱亩烫?，所以就光看到別人的不足。既罵了考官，又罵與他一同考試而先中的人。傲氣長(zhǎng)后，就不會(huì)有什么進(jìn)步，所以就一生潦倒而已。
我平生于科名之事上極為順利，只是小考時(shí)考了七次才中。然而每次不中，未曾說(shuō)過(guò)一句怨言，只是為自己在考場(chǎng)上寫的詩(shī)文太差慚愧而已。至今想起來(lái)，仍有如芒刺在背的感覺。當(dāng)時(shí)我不敢口出怨言，這件事你們問(wèn)父親、叔父、朱堯階就可以知道。因?yàn)榭紙?chǎng)之中，只有因?yàn)槲恼绿疃鴥e幸得中的人，絕對(duì)沒(méi)有文章寫得好而被埋沒(méi)的，這是理所當(dāng)然。三房十四叔并不是讀書不勤，只是因?yàn)樘翚?，自滿自足，所以沒(méi)有能中。
京城中也有很多自滿的人，有見識(shí)的人知道了，也就對(duì)此發(fā)一聲冷笑而已。又有那些自認(rèn)為是名士的人，鄙視科舉，如同糞土一般，有的喜歡作古詩(shī)，有的喜歡講考據(jù)，有的喜歡談理學(xué)，氣焰囂張，自認(rèn)為壓倒了一切，而在有見識(shí)的人看來(lái)，他們所做的事，沒(méi)有多少有價(jià)值的，也只值得發(fā)一聲冷笑而已。所以我們這些人讀書用功，要努力除掉傲氣，戒掉自滿，不要被人冷笑，然后才會(huì)有進(jìn)步。
原文
天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣！——引自《曾文正公全集》
解讀
天下所有的東西只要花力氣去磨制，都能改變它的本質(zhì)，而成為別的精彩的東西，更何況人追求學(xué)問(wèn)呢？只要每天接受新的道理，花百倍的功夫，又擔(dān)心什么不能變化自己的氣質(zhì)，超凡入圣呢！
原文
處人處事之所以不當(dāng)者，以其知之不明也。若巨細(xì)周知，表里洞徹，則處之自有方術(shù)矣！吾之所以不能周知者，以不好問(wèn)，不善問(wèn)耳?！浴对恼?/p>
解讀
人們處理問(wèn)題不夠恰當(dāng)，是因?yàn)闆](méi)有把道理搞清楚。如果對(duì)事情的大小、內(nèi)外都一清二楚，就自然會(huì)有好的處理辦法。我所以對(duì)事情的大小內(nèi)外不能遍知，是因?yàn)槲也幌矚g問(wèn)、不善于問(wèn)的緣故。
原文
讀書之法，“看”“讀”“寫““作”四者，每日不可缺一。看者，如爾去年看史記漢書韓文近思錄。今年看周易折中之類，是也。讀者，如四書詩(shī)書易經(jīng)左傳諸經(jīng)，昭明文選，李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐會(huì)王之文；非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深遠(yuǎn)之音。譬之富家居積：看書，則在外貿(mào)易，獲利三倍者也；讀書，則在家慎守，不輕花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng)：看書，則攻城略地，開拓土字者也；讀書，則深溝壘，得地能守者也?？磿缱酉闹叭罩觥毕嘟?，讀書與“無(wú)忘所能”相近，二者不可偏廢?！浴对恼?/p>
解讀
讀書的方法，看、讀、寫、作這四個(gè)字，每天都缺一不可?？吹?，就是像你去年看《史記》、《漢書》、韓文和《近思錄》，今年看《周易》折中之類。讀的，就是像四書、詩(shī)、書、易經(jīng)、左傳等經(jīng)典，昭明文選，李白、杜甫、韓愈、蘇軾的詩(shī)，韓愈、歐陽(yáng)修等人的文章，不是高聲朗誦，就無(wú)法體會(huì)其中雄偉的氣概；不反復(fù)吟詠，無(wú)法掌握它意味深遠(yuǎn)的音韻。用有錢人家積貯米來(lái)作比喻：看書，就是在外貿(mào)易，可獲三倍之利；讀書，就是在家慎守家財(cái)，輕易不去花費(fèi)。用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)比喻：看書，就是攻城略地，開拓疆土；讀書，就是深挖溝、高筑壘，得地以后能守護(hù)?？磿c子夏的“日知所無(wú)”相近，讀書則與“無(wú)忘所能”相近，兩者不可偏廢。
原文
凡讀書有難解者，不必遽求甚解；有一字不能記者，不必苦求強(qiáng)記。只須從容涵詠，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。但于已閱過(guò)者，自作暗號(hào)，略批幾字，否則歷久忘其為已閱未閱矣?！浴对恼?/p>
解讀
凡是讀書有難懂的地方，不要希望一下子就把它弄懂；有一個(gè)字記不下來(lái)，也不要苦苦強(qiáng)求地把它記下來(lái)。只要從容從事，今天看幾篇，明天看幾篇，時(shí)間一久，自然就有好處。但對(duì)于已經(jīng)看過(guò)的地方，要作上記錄，略批幾個(gè)字，否則時(shí)間一久就會(huì)忘了自己已經(jīng)看過(guò)。
原文
讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。聞道者，必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無(wú)把握，焉能聞道？——引自《曾文正公全集》
解讀
讀書之道，早上知道了真理，到晚上就是死了也無(wú)遺憾，要做到這點(diǎn)，十分不容易。聞道，必須是真的理解了，而且非常信奉，我們自己都不相信自己，心中已經(jīng)沒(méi)有把握，又怎么能聞道呢？
原文
學(xué)問(wèn)之事，以日知月無(wú)亡為吃緊語(yǔ)；文章之事，以讀書多積理富為要。
讀書之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)。——引自《曾文正公全集》
解讀
學(xué)問(wèn)，以每日增長(zhǎng)新知而不忘記為關(guān)鍵；文章，以多讀書多懂道理為關(guān)鍵。
讀書的志向，一定要困而勉之，奮發(fā)向上。
原文
讀書窮理，不辨得極虛之心，則失自窒矣。
不能主一之咎，由于習(xí)之不熟，由于志之不立，而實(shí)由于知之不直。若真見得，不主一之害心廢學(xué)，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無(wú)擇無(wú)守，則雖念念在四書五經(jīng)上，亦只算游思雜念，心無(wú)統(tǒng)攝故也?！浴对恼?/p>
解讀
讀書求理，不讓自己的心地保持虛空，首先就是自我堵塞了。
不能守一定之理，是因?yàn)榫毩?xí)得不夠熟練，志向沒(méi)有確立，而其實(shí)是因?yàn)樗@取的知識(shí)不真實(shí)。如果知道了真，就會(huì)知道不守一定之理的害處，就如吃烏啄殺人一樣，這樣就一定能守一定之理了。不能守一定之理，就會(huì)既無(wú)從選擇，又無(wú)從把守，那么，即使把心念都放在四書五經(jīng)上，也只能稱得上是游思雜念，這是因?yàn)闆](méi)有掌握能把心統(tǒng)攝起來(lái)的東西。
原文
竊經(jīng)心專一經(jīng)，不可泛鶩。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一“耐”字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也！讀史之法莫妙于設(shè)身處地，每一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事，舍此二者，更別無(wú)學(xué)矣！——引自《曾文正公全集》
解讀
我認(rèn)為一定要專注于一經(jīng)，不可泛泛而讀。讀經(jīng)以研討義理為根本，考據(jù)只是枝節(jié)。讀經(jīng)需要掌握一個(gè)“耐”字訣，一句話沒(méi)有看懂，就不看下一句；今天沒(méi)有讀懂，就明天再讀；今年不精通，就明年再讀，這就是所謂的“耐”。讀史的方法最好的就是設(shè)身處地，每讀到一處，就好比自己正與當(dāng)時(shí)的人在對(duì)答應(yīng)酬。不一定要把每個(gè)人都記下來(lái)，只要記住一個(gè)人，就好比與這個(gè)人相接觸；不一定每件事都要記下來(lái)，只要記住一件事，就好比自己親身經(jīng)歷這件事一樣。讀經(jīng)以明理，讀史以知事，除了這兩者，此外沒(méi)有什么可學(xué)的。
原文
蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時(shí)惟有識(shí)不可以驟幾；至于有志，有恒，則諸弟勉之而已?！浴对恼?/p>
解讀
士人讀書，第一要有志向，第二要有見識(shí)，第三要有恒心。有志向則自己不甘心為下流；有見識(shí)則知道學(xué)無(wú)止境，不敢稍有心得就自滿自足，像河伯觀海，井蛙觀天，這都是沒(méi)有見識(shí)的人；有恒心則沒(méi)有成不了的事情。這三件缺一不可。各位弟弟現(xiàn)在對(duì)于有見識(shí)不可速求，至于有志向，有恒心，則希望你們能勉力而行。
原文
凡作文詩(shī)，有情極真摯，不得不一傾吐之時(shí)。然必須平日積理既富不假思索，左右逢原。其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情。作文時(shí)無(wú)鐫刻字句之苦，文成后無(wú)郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也！苦平日醞釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以達(dá)之，不得不臨時(shí)尋思義理。義理非一時(shí)所可取辦，則不得求工于字句。至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠(chéng)者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時(shí)則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時(shí)取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣?！浴对恼?/p>
解讀
凡是作文寫詩(shī)，有真情實(shí)感，不得不一吐為快的時(shí)候。但必須要在平時(shí)積累了豐富的道理，這樣才能不假思索，左右逢源。而說(shuō)出來(lái)的話，也才能充分表達(dá)心中的真切感情。在寫文章時(shí)沒(méi)有因?yàn)榈褡磷志涠鄲?，文章寫成后也沒(méi)有阻隔不清的感覺，這都是平時(shí)讀書積理多而帶來(lái)的效驗(yàn)。如果平時(shí)考慮得不深入，那么即使有真情想要傾吐，可是道理卻無(wú)法表達(dá)清楚，從而不得不臨時(shí)去探尋義理，而義理并不是一時(shí)就可獲得的，于是只好去追求字句工整。至于作文時(shí)沉溺于雕字飾句，就會(huì)想通過(guò)巧言來(lái)取悅于人，更為拙劣，至于修辭立誠(chéng)的宗旨，則早已蕩然無(wú)存了。以后當(dāng)遇到真情表露的時(shí)候，一定要看胸中的義理怎么樣，只有能隨意獲取這些義理才行。否則的話，要靠臨時(shí)去采辦，那還不如不作文，因?yàn)檫@時(shí)作出來(lái)的文章一定是用巧偽的手段來(lái)取悅于人。
原文
明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？——引自《曾文正公全集》
解讀
明德行、造福于民、達(dá)到至善，這都是我份內(nèi)應(yīng)做的事情。如果讀書不能落實(shí)到自己身上，認(rèn)為以上三項(xiàng)與自己毫不相干，那么，讀書還有什么用處？盡管能寫文章、能作詩(shī)，賣弄自己的博學(xué)高雅，也只能算得上一個(gè)認(rèn)得字的放豬奴，怎么能算得上是深明大義的有用的人才呢？朝廷依據(jù)考試中文章的優(yōu)劣選用人才，認(rèn)為這些人既然能夠替圣賢立言，也就必然懂得圣賢的道理，可以身居官位治理百姓，兢兢業(yè)業(yè)地處理事情了。如果認(rèn)為深明德行、造福于民是份外的事，那么，即使能寫文章、作詩(shī)詞，卻絲毫不懂得修身養(yǎng)性、治理國(guó)家的道理，朝廷用這樣的人做官，與用放豬奴做官又有什么區(qū)別呢？
原文
三古盛時(shí)，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問(wèn)之意，達(dá)于閭巷。是以其時(shí)置兔之野人，漢陽(yáng)之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣！”畏匡曰：“斯文將喪！”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒(méi)，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識(shí)解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。——引自《曾文正公全集》
解讀
夏、商、周三代全盛時(shí)期，圣明的君主和賢德的輔相們代代相繼，社會(huì)和睦安寧，道德的精義深入到人們的心靈深處，而對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，擴(kuò)展到普通的鄉(xiāng)村。因此，當(dāng)時(shí)哪怕是捕兔子的鄉(xiāng)野之人，以及在漢陽(yáng)游玩的女子，都天性貞靜，擅長(zhǎng)吟詠，至于像伊莘、周召、凡伯、仲山甫這些人，他們德行完善工于作文，就用不著再說(shuō)了。到了春秋時(shí)期，王道的恩澤衰竭了，大道也將要廢弛，文章也漸漸變異了。所以當(dāng)孔子看到了被捕獲的麒麟，就哀嘆說(shuō)：“我追求的大道要完了！”對(duì)匡人說(shuō)：“古代的禮樂(lè)制度將要喪失了！”于是發(fā)憤修訂六經(jīng)，昭示帝王的法則，流傳千代而不可更改，其用心良苦，事業(yè)盛大??！孔子去世之后，他的門徒四散分布，不斷傳授發(fā)展。后來(lái)的聰明杰出的人士，有的人理解其旨意并撰文著書，他們大體上都是孔子的傳人，他們的文章是醇厚還是駁雜，完全根據(jù)他們反映大道的多少而確定各自的等級(jí)：把握大道最多的人，他的文章特別醇厚，孟軻便是這樣的人；把握大道次多的人，他的文章就比較醇厚；把握大道少的人，他的文章就駁雜；最少的人，他的文章就最駁雜。從荀況、揚(yáng)雄、莊子、列子、屈原、賈誼以下，他們的高低等次，基本上可以反映出來(lái)。
原文
文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來(lái)，絕無(wú)齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽(yáng)明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語(yǔ)，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也?！浴对恼?/p>
解讀
文章寫作之道，氣象光明宏偉是最難能可貴的。如同多日淫雨的天空剛剛放晴，登上高山之巔眺望平曠的原野；如同登上大江邊聳立的高樓，獨(dú)自在明窗凈幾旁坐著極目遠(yuǎn)望；如同英雄俠士，身穿狐裘白衣，沒(méi)有絲毫污濁猥瑣之態(tài)。這三個(gè)事例都是光明宏偉的氣象，文章中之所以能夠具此境界，基本上得于天賦，與人的后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)沒(méi)有太大的關(guān)系。除孟軻、韓愈外，只有賈誼、陸贄、蘇軾達(dá)到這一氣象相對(duì)最多。王守仁的文章也有光明宏偉的氣象，雖說(shuō)用詞意旨不很淵深高雅，但其中事理明達(dá)，好比與懂道理的人在談話一樣，形式內(nèi)容都很透徹，確實(shí)是不能輕易達(dá)到的。
原文
余生平有三恥：學(xué)問(wèn)各涂，皆略涉其涯矣，獨(dú)天文、算學(xué)，毫無(wú)所知，雖恒星五緯亦不識(shí)認(rèn)，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無(wú)終，二恥也；少時(shí)作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無(wú)所成，鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥。
推步算學(xué)，縱難通曉；恒星五緯，觀認(rèn)尚易。家中言天文之書，有十七史中各天文志，及五禮通考中所輯觀象授時(shí)一種。每夜認(rèn)明恒星二、三座，不過(guò)數(shù)月，可異識(shí)矣。凡作一事，無(wú)論大小難易，皆宜有始有終。作字時(shí)先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬(wàn)，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費(fèi)力。將來(lái)以之為學(xué)，則手抄書；以之從政，則案無(wú)留牘。無(wú)窮受用皆自寫字之勻而且捷生出。三者皆足彌吾之缺憾矣?！浴对恼?/p>
解讀
我生平有三件恥事：對(duì)于各種學(xué)問(wèn)，都略有了解了，只是對(duì)天文、算學(xué)，一無(wú)所知，即連恒星五緯都不認(rèn)識(shí)，這是一恥；每做一件事，從事一項(xiàng)活動(dòng)，常常有始無(wú)終，這是二恥；小時(shí)候?qū)懽?，不能臨摹一家的書法，因?yàn)槌３Ｗ兏粺o(wú)所成、遲鈍而不實(shí)用，近年在軍中，因?yàn)閷懽痔t鈍，常常擱置，這是三恥。希望你能雪此三恥。
家里有關(guān)天文方面的書，有十七史中的天文志，以及五禮通考中的關(guān)于觀象授時(shí)的內(nèi)容。每天晚上認(rèn)得恒星二、三座，用不了幾個(gè)月，在這方面就會(huì)與以前不同。凡是做一件事，不管這件事大小難易，都應(yīng)該有始有終。寫字時(shí)要先求圓勻，再求快捷。如果一天能寫楷書一萬(wàn)，或最少七八千字，寫得越多就會(huì)越熟練，手腕也會(huì)不覺得費(fèi)力。將來(lái)憑此去學(xué)習(xí)，就可以手抄書；憑它去從政，案幾上就不會(huì)有遺留的文牘。這些無(wú)窮的受用都是來(lái)自寫字圓勻且快捷。這三件事足可彌補(bǔ)我的缺憾了。
原文
孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來(lái)展轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無(wú)裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身殘之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨(dú)待諸叔之家，則處處從厚。待堂兄弟以德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富。常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。——引自《曾文正公全集》
解讀
孝和友愛是家庭的祥瑞，人們常說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)，在其他事情上未必全部能應(yīng)驗(yàn)，只有在只要孝悌友愛就立即獲得吉慶，不孝悌友愛就立即招來(lái)災(zāi)禍這個(gè)問(wèn)題上，沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的。我早年長(zhǎng)期在京城任官，常常荒廢修養(yǎng)之道，后來(lái)從事軍務(wù)，得到各位弟弟的幫助很多，而自己對(duì)各位弟弟卻無(wú)絲毫幫助。我的兄弟姊妹的家庭，所以都能有田有宅，大概都是九弟的功勞。我身體殘疾之后，你們對(duì)待兩位叔叔像對(duì)待父親一樣，對(duì)待叔母像對(duì)待母親一樣，把堂兄弟看成是自己的手足之親，凡事都很節(jié)儉，只有對(duì)待各位叔叔的家庭，則處處都很大方。對(duì)待堂兄弟應(yīng)該以德業(yè)相勸戒，糾正他們的過(guò)失，希望他們有所成就，這是最重要的。其次就是要親近愛惜他們，希望他們富貴。常常替他們祈禱吉祥之事，這樣人神都會(huì)欽服。
原文
凡子之孝父母，必作人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛之，此孝之大者也。若作人毫不講究，辦事毫無(wú)道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近所鄙棄，則貽父母以羞辱，縱使常奉甘旨，常親定省，亦不得謂之孝矣。敬神者之燒香酬愿，亦猶事親者之甘旨定省，實(shí)無(wú)大益。若作人不茍，辦事不錯(cuò)，百姓賴之，遠(yuǎn)近服之，則神必鑒之佑之！勝于燒香酬愿多矣。——引自《曾文正公全集》
解讀
凡是子女孝順父母，一定是做人有規(guī)矩，辦事有條理，親戚們都依賴他，遠(yuǎn)近之人都佩服他，父母也因此更愛他，這就是大孝。如果做人沒(méi)有檔次，辦事毫無(wú)道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近之人都鄙棄他，從而給父母帶來(lái)了羞辱，這樣的人即使常常用美食供奉父母，并常常探視父母，也稱不上是孝。敬神的人在那兒燒香罰愿，也與子女常常以美食供奉父母一樣，沒(méi)有什么實(shí)際的好處。如果做人一絲不茍，辦事有規(guī)矩，百姓信賴他，遠(yuǎn)近的人佩服他，那么神一定會(huì)保佑他。這樣做比燒香罰愿強(qiáng)多了。
原文
吾所望于諸弟者，不在科名之有無(wú)，第一則孝悌為瑞，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)也?！浴对恼?/p>
解讀
我對(duì)各位弟弟所期望的，不是你們能否考上科舉，而是第一希望你們孝悌，第二希望你們寫的文章能夠傳頌后世。各位弟弟如果真的能夠自立，應(yīng)當(dāng)追求大而遠(yuǎn)的目標(biāo)，而不應(yīng)該一味盯著學(xué)業(yè)進(jìn)步。
原文
凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子、孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨，如是而已?！浴对恼?/p>
解讀
世上凡是官宦家庭，往往最多一代人便享用殆盡，其子孫開始時(shí)驕奢淫佚，繼而放蕩不羈，最終走向墮落，能延續(xù)一兩代都是很少見的。巨商富賈的家庭，能保持勤儉的能延續(xù)三四代；農(nóng)耕讀書的家族，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代；孝悌友愛的家族，則能延續(xù)十代八代。我現(xiàn)在依賴祖宗積德，少年時(shí)就得志，唯恐我一人就把福氣享用殆盡，因此教育各位弟弟和子女，希望成為耕田讀書、孝悌友愛的家族，而不愿成為仕宦家族。如果不能識(shí)透這層道理，即使在科舉考試中名列前茅，取得顯赫的官位，終究算不上先輩的賢德孝順的后代，算不上是我家的功臣。如果能識(shí)透這層道理，我將異常欽佩。澄弟常常因?yàn)槲疑?，便說(shuō)我是孝子賢孫，卻不知道這并非賢德孝順。如果以升官為賢德孝順，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不位列臣子之首，顯赫一時(shí)，難道可以說(shuō)他們是孝子賢孫嗎？我深知自己學(xué)淺才疏，偶得高位，但時(shí)刻關(guān)注的問(wèn)題卻是現(xiàn)在我雖在仕途宦海之中，時(shí)刻作著棄官上岸的打算。希望到了棄官回家的時(shí)候，自己可以淡泊名利，妻子兒女可以在家勞動(dòng)，可以對(duì)得起祖父兄弟，對(duì)得起家族鄉(xiāng)黨，僅此而已。
原文
夫家和則福自生。若一家之中，兄有言弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也！——引自《曾文正公全集》
解讀
家庭和睦自然就會(huì)帶來(lái)福氣。如果一家之中，對(duì)哥哥說(shuō)的話做弟弟的無(wú)不聽從，對(duì)弟弟的請(qǐng)求哥哥無(wú)不答應(yīng)，如此和氣蒸騰而家庭仍不興旺的，還沒(méi)有見過(guò)；與此相反而家庭不衰敗的，也還沒(méi)有過(guò)。
原文
余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣。頭四字，即上年所稱“書蔬魚豬”也；又四字則曰“早掃考寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時(shí)進(jìn)周旋，賀喜喪，問(wèn)疾濟(jì)急。星岡公嘗曰：“人待人，無(wú)價(jià)之寶也?！毙菍接诖藬?shù)端，最為認(rèn)真，故余戲?yàn)榘俗衷E曰“書蔬魚豬，早掃考寶”也。此言雖涉諧謔，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。弟以為然否？——引自《曾文正公全集》
解讀
我與沅弟討論治家之道，一切都以星岡公所定的辦法為準(zhǔn)，大約有八字訣。頭四個(gè)字，即上年所說(shuō)的書、蔬、魚、豬；另有四個(gè)字稱早、掃、考、寶。早就是早起，掃就是掃屋，考就是祭祀祖先，敬奉顯考、王考、曾祖考，說(shuō)考也就包括妣；寶，就是親族和鄉(xiāng)里之人，經(jīng)?；ハ鄟?lái)往，賀喜吊喪，詢問(wèn)疾病，同濟(jì)急難。星岡公曾經(jīng)說(shuō)：“人待人是無(wú)價(jià)之寶?！毙菍皩?duì)于這些事都極為認(rèn)真，所以我把它總結(jié)為“書蔬魚豬，早掃考寶”。這句話雖然近于諧謔，但我想把它寫在屏上，以祝賀你們夫婦的壽辰，使后世的子孫知道我們兄弟的家教，也知道我們兄弟的風(fēng)趣。你認(rèn)為對(duì)嗎？
原文
“早掃考寶，書蔬魚豬”八字，是吾家歷代規(guī)模。吾自嘉慶末年至道光十九年見王考星岡公日日有常，不改此度。不信醫(yī)藥、地仙、和尚、師巫、禱祝等事，亦弟所一一親見者。吾輩守得一分，則家道多保得幾年。望弟督率紀(jì)澤及諸侄切實(shí)行之。——引自《曾文正公全集》
解讀
“早掃考寶、書蔬魚豬”八個(gè)字，是我們家歷代的家訓(xùn)。我從嘉慶末年到道光十九年見到星岡公天天守常，不改這種規(guī)矩。他不信醫(yī)藥、地仙、和尚、師巫、禱祝等事情，也是你親自一一見到的。我們對(duì)這些規(guī)矩守住一分，家道就可以多保住幾年。希望你領(lǐng)著紀(jì)澤和各位侄子切實(shí)遵行它。
原文
昔吾祖星岡公，最講治家之法：第一起早，第二打掃潔凈，第三誠(chéng)修祭祀，第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來(lái)家，無(wú)不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問(wèn)，有喪必吊。此四事之外，于讀書種菜等事，尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及“書蔬魚豬”四端者，蓋祖父相傳之定法也。爾現(xiàn)讀書無(wú)暇，此八事縱不能一一親自經(jīng)理，而不可不識(shí)得此意。請(qǐng)朱運(yùn)四先生細(xì)心經(jīng)理，八者缺一不可。
其誠(chéng)修祭祀一端，則必須爾母隨時(shí)留必，凡器皿第一等好者，留作祭祀之用；飲食第一等好者，蠻備祭祀之需。凡人家不講究祭祀，縱然興旺，亦不久長(zhǎng)。至要！至要！——引自《曾文正公全集》
解讀
過(guò)去我的祖父星岡公，最講究治家的規(guī)矩：第一要早起，第二要把房子打掃干凈，第三要虔誠(chéng)祭祀，第四對(duì)親族鄰居要善待，凡是親戚鄰居來(lái)我家，都是恭敬接待，有急難一定會(huì)周濟(jì)，有爭(zhēng)訟一定幫助排解，有喜事必表示慶賀，有疾病一定去慰問(wèn)，有喪事必去吊唁。除了這四件事之外，對(duì)于讀書種菜等事情，尤其時(shí)刻留意。所以我近來(lái)寫家信，常常提到“書蔬魚豬”這四者，因?yàn)檫@是祖父?jìng)飨聛?lái)的規(guī)矩。你現(xiàn)在一心讀書，沒(méi)有空暇，這八件事即使自己不能一一親自料理，但對(duì)此都要存心。請(qǐng)朱運(yùn)四先生對(duì)此細(xì)心料理，這八件事缺一不可。
至于虔誠(chéng)祭祖這件事，一定要你母親隨時(shí)留意，凡是最好的器皿，要留作祭祀用；凡是最好的飲食，要留作祭祀用。普通人家不講究祭祀，這樣的家庭即使興旺，也無(wú)法長(zhǎng)久，所以非常重要。
原文
吾教子弟，不離八本，三致祥。八者，曰：“讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！比咴唬骸靶⒅孪?，勤致祥，恕致祥。”吾父竹亭公之教人，則專重“孝”字；其少壯敬親，暮年愛親，出于至誠(chéng)，故吾纂墓銘僅敘一事。吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信。八者，曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。三者曰僧巫，曰地仙，曰醫(yī)藥，皆不信也。
處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。爾兄弟奉母，除“勞”字“儉”字之外，別無(wú)安身之法。吾當(dāng)軍事極危，輒將此二字叮囑一篇，此外亦別無(wú)遺訓(xùn)之語(yǔ)。爾可稟告諸叔及爾母無(wú)忘?！浴对恼?/p>
解讀
我教育子弟，不離開八本、三致祥。“八本”指的是：讀古書以訓(xùn)詁為本，寫詩(shī)作文以聲調(diào)為本，撫養(yǎng)長(zhǎng)輩以得他們的歡心為本，養(yǎng)生以減少惱怒為本，立身以不胡說(shuō)為本，治家以不晚起為本，做官以不貪錢為本，行軍以不擾民為本?！叭料椤敝傅氖牵盒?dǎo)致祥瑞，勤帶來(lái)吉祥，恕帶來(lái)祥和。我的父親竹亭公在教育別人時(shí)，專門注重一個(gè)“孝”字。他少壯時(shí)敬長(zhǎng)輩，晚年時(shí)愛長(zhǎng)輩，都是出于至誠(chéng)，所以我編纂墓志銘時(shí)只說(shuō)這一件事。我的祖父星岡公在教人時(shí)，則有八字、三不信?！鞍俗帧笔恰翱?、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”，“三不信”是僧巫、地仙、醫(yī)藥，都不相信。
身處這個(gè)亂世中，銀錢越少，越可以免去災(zāi)禍；花費(fèi)越省，越可以養(yǎng)福。你們兄弟奉養(yǎng)母親，除了勞、儉這兩個(gè)字外，沒(méi)有更好的安身辦法，我每當(dāng)遇到軍事極危險(xiǎn)時(shí)，常常把這兩個(gè)字叮囑一遍，除此之外沒(méi)有別的遺訓(xùn)。你可以告訴你的各位叔叔和你母親，請(qǐng)他們不要忘記。
原文
惟骨肉之情愈摯，則望之愈殷，望之愈殷，則責(zé)之愈切。度日如年，居室如圓墻，望好音如萬(wàn)金之獲，聞謠言如風(fēng)聲鶴唳；又加以堂上之懸思，重以嚴(yán)寒之逼人，其不能出怨言以相掛者，情之至也！然為兄者，觀此二字，則雖典諒其情，亦不能不責(zé)之，非責(zé)其情，責(zé)其字句，不檢點(diǎn)耳，何芥蒂之有哉？——引自《曾文正公全集》
解讀
只有骨肉之情越是真摯，對(duì)他的期望也越是殷切，期望越殷切，要求也就越嚴(yán)厲。我現(xiàn)在度日如年，在家居住好比生活在圍墻之中，盼望佳音如同等待獲得萬(wàn)金一樣，聽到謠言即感到風(fēng)聲鶴唳。再加上思念家人，嚴(yán)寒逼人，無(wú)法口出怨言，這是真情之至。然而我作為兄長(zhǎng)，看到這兩個(gè)字，雖然覺得情有可原，也不能不加以指責(zé)，不是指責(zé)其中包含的情意，而是指責(zé)語(yǔ)言不夠檢點(diǎn)，又有什么芥蒂呢？
原文
至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來(lái)喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也！——引自《曾文正公全集》
解讀
至于兄弟之間，我也只是愛德，不喜歡相互姑息。用勤儉相教，用習(xí)勞守樸相勸勉，這是兄弟之間以德相愛；豐衣美食，隨心所欲，這是兄弟之間以姑息相愛。姑息，會(huì)使兄弟們四體不勤，充滿驕氣，將來(lái)做出喪德敗行之事，這是我領(lǐng)著兄弟們干不孝的事，我不敢這么做。
